葉思博

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

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音樂(lè)藝術(shù)中情和理怎么統(tǒng)一

葉思博

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

【摘要】本文對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)及演奏中關(guān)于理性和感性的均衡性和相互之間的統(tǒng)一性入手，進(jìn)行逐步深入的分析。意圖來(lái)解決在音樂(lè)實(shí)踐中理性練習(xí)和分析與感性表現(xiàn)與演奏之間的矛盾。

【關(guān)鍵字】意識(shí)；抽象；情感；理智

所謂情感和理智，自人類文明開始至今都是一個(gè)無(wú)法融合的問(wèn)題。近代心理學(xué)的建立才使得關(guān)于情感和理智的原理得以慢慢的延展在人類的知識(shí)視界之中。

一，心理學(xué)中關(guān)于意識(shí)的劃分與音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系

（一）心理學(xué)中的情感與理智

心理學(xué)中首先將人類的心理做了一個(gè)基本的劃分：人類的心理世界分為兩個(gè)部份，其一是意識(shí)，泛指人類的一切心理活動(dòng)，這里是指可以被感知的，或是可以被模糊感知的一切心理活動(dòng)和心理反應(yīng)；第二類是無(wú)意識(shí)，根據(jù)當(dāng)代的心理學(xué)研究數(shù)據(jù)和結(jié)論可以得出，無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)要比有意識(shí)的心理狀態(tài)涵蓋的心理空間大的多。

意識(shí)被分為兩類：第一類是情感，指人的情緒和情感反應(yīng)，而不是思考反應(yīng)，是對(duì)一系列主觀認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)稱，是多種感覺、思想、行為的綜合產(chǎn)生的心理狀態(tài)；第二類是理智，被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力。

（二）藝術(shù)與情感和理智的關(guān)系。

從學(xué)術(shù)角度不帶有情感傾向來(lái)分析。情感與理智是兩種截然相反的意識(shí)活動(dòng)。兩者從根本上來(lái)說(shuō)是絕無(wú)融合的可能性的。但是我們可以看到的一個(gè)有趣的現(xiàn)象卻是，人就是一個(gè)這樣的合成有機(jī)體。人同時(shí)用理性和感性的對(duì)生命整個(gè)過(guò)程進(jìn)行精確的把握，對(duì)環(huán)境和自身無(wú)時(shí)不刻的進(jìn)行理解、分析和感受，這種有機(jī)結(jié)合的極致就是人類文明中最璀璨的結(jié)晶——藝術(shù)。

對(duì)于藝術(shù)的定義，我們這里有必要給予明確的限定：“藝術(shù)，指憑借技巧、意愿、想像力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合和平衡創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像動(dòng)作或聲音的表達(dá)模式，以指和他人分享美的或是深意的情感與意識(shí)的人類用以表達(dá)既有感知的且將個(gè)人或群體體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)的過(guò)程?！保ňS基百科2014年4月15日22:55分最后修訂版本定義）。

二、以聲音做為表現(xiàn)媒介媒介的藝術(shù)形式

而人類所創(chuàng)造的所有藝術(shù)中，最為抽象的、難于給出確定定義的藝術(shù)形式就是——音樂(lè)。音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。同樣以聲音為媒介的藝術(shù)，有詩(shī)歌，或是文學(xué)作品，但是這些藝術(shù)作品與音樂(lè)藝術(shù)有著完全不同的本質(zhì)特點(diǎn)，以下做一簡(jiǎn)述比較：

（一）文學(xué)、詩(shī)歌，固定的發(fā)音組合代表固定的含義，這就是語(yǔ)言——文字系統(tǒng)的特征，并且語(yǔ)言文字藝術(shù)是一種邏輯的藝術(shù)，整個(gè)一套體系，是以理性為基礎(chǔ)思維的體系。非常的具象，而且不借助聲音，同樣可以將需要表達(dá)的含義表達(dá)的非常清晰。并且做為不同的語(yǔ)言體系，其組織結(jié)構(gòu)完全不同，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的近乎于封閉的體系。

（二）音樂(lè)，固定的發(fā)音組合沒有固定的含義，并且無(wú)重復(fù)的可能性。符號(hào)——樂(lè)音體系的特征在于，音樂(lè)是一種非邏輯的藝術(shù)，整個(gè)一套體系，是以感性——靈感框架建立起來(lái)的。完全的抽象體系，不借助聲音則完全無(wú)法存在。無(wú)法表達(dá)任何情緒、情感或任何音樂(lè)所能表現(xiàn)的內(nèi)容。雖然全世界有不同的音樂(lè)組合和樂(lè)音體系，但是，其組織結(jié)構(gòu)卻在人類的聽覺進(jìn)化過(guò)程中，達(dá)到了驚人的一致性。雖然大家都選用了不同的樂(lè)音體系，如：五聲樂(lè)音體系、六聲樂(lè)音體系、七聲樂(lè)音體系，到近代的十二音體系，或者說(shuō)是微分音體系。但是其內(nèi)部的樂(lè)音數(shù)學(xué)體系都是完全重合的。并且其組織結(jié)構(gòu)雖然不同，但完全是跨越文化圈的共同的，可明確感受的。

由此可以看出，音樂(lè)是一種近乎于純感性的文明藝術(shù)形式（所以用近乎于這個(gè)詞，是因?yàn)闃?lè)譜是一種理性的邏輯結(jié)構(gòu)）。音樂(lè)的抽象性、情感性、靈感性、瞬時(shí)性、不可重復(fù)和復(fù)制性、無(wú)法測(cè)量性、共通性、不可準(zhǔn)確描述性明確了音樂(lè)本體與理性的無(wú)關(guān)。這一點(diǎn)通過(guò)上述的論述幾乎是可以確鑿的。

三、情與理在音樂(lè)藝術(shù)中如何統(tǒng)一

理性是與音樂(lè)完全格格不入的一種意識(shí)形態(tài)，理性要求具象性、邏輯性、可分析性、可持續(xù)性、可重復(fù)性和可復(fù)制性、可測(cè)量性、具有某些不可共同特征性、可明確描述性、甚至是經(jīng)驗(yàn)性的可預(yù)測(cè)性。

理性與感性的根本區(qū)別在于理性以邏輯、分析為根基；感性以感受、感覺為基礎(chǔ)。這兩者看似不可融合和調(diào)節(jié)。但是他們就融合在我們的意識(shí)世界之中。人所以為人，所以是自然界目前看來(lái)最能夠認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)物，就在于我們是一種融合感性和理性的動(dòng)物。這種動(dòng)物被稱之為高級(jí)動(dòng)物。

而人類所創(chuàng)造出的精神文明中最為貼近人的意識(shí)本質(zhì)的藝術(shù)類型筆者認(rèn)為就是音樂(lè)。原因之一就在于意識(shí)是抽象的，音樂(lè)也是抽象的。抽象的存在是取消了某種事物的具體形象，而保留其本質(zhì)特征和運(yùn)作規(guī)律，也就是保留了其核心實(shí)質(zhì)的一種意識(shí)方式。音樂(lè)正是如此。而音樂(lè)的媒介又是一種具有物理特性的（理性——物質(zhì)系統(tǒng)）沒有可見形象的（感性——精神系統(tǒng)）聲波。

在比較清楚的了解了音樂(lè)本質(zhì)和物質(zhì)世界的理性和感性的相互關(guān)照之后，我們就建立了一個(gè)能夠進(jìn)入音樂(lè)存在狀態(tài)的一個(gè)基礎(chǔ)或是一種較為茁壯的框架。

現(xiàn)在我們開始進(jìn)入音樂(lè)的產(chǎn)生環(huán)節(jié)，也就是音樂(lè)表演或者稱之為演奏環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)才是音樂(lè)實(shí)際存在的意義。

前文所述的所有篇幅重點(diǎn)分析了音樂(lè)的性質(zhì)，現(xiàn)在我們來(lái)看音樂(lè)產(chǎn)生的現(xiàn)象：眾所周知，所謂音樂(lè)是用不同的樂(lè)器（這里把人的聲帶也歸入樂(lè)器類型中），發(fā)出約定俗成的固定的音高，建立一種音響模型，并以某種節(jié)奏、音色、速度，結(jié)合而成的樂(lè)音系統(tǒng)來(lái)完成其自身的現(xiàn)象。從以上筆者對(duì)音樂(lè)的定義可以看出，音樂(lè)產(chǎn)生的現(xiàn)象就現(xiàn)象本身而言是一種純理性的建構(gòu)，無(wú)論從音高、節(jié)奏、音色、速度還是音樂(lè)模型都是一種純理性的產(chǎn)物，但是有一個(gè)奇詭的結(jié)論卻從中誕生：這一切的理性的結(jié)合完全是為了表現(xiàn)人對(duì)于音樂(lè)感性的激動(dòng)（此處的激動(dòng)是廣義的激動(dòng)：包含喜怒哀樂(lè)都屬于激動(dòng)的范疇。因?yàn)楸У惹榫w也是一種感性激動(dòng)的現(xiàn)象，所以從心理學(xué)角度來(lái)講任何情緒的性質(zhì)都是一種感性體系的激動(dòng)）而建立的體系。由此可以演繹出一個(gè)匪夷所思的結(jié)論：理性是為了感性而建立起的一種結(jié)構(gòu)！這一結(jié)論似乎是有問(wèn)題的，但是不可否認(rèn)的一點(diǎn)是在音樂(lè)中這一結(jié)論是完全成立的。

理性是有序的，而感性是無(wú)序的。但由于人類的邏輯思考和歸納演繹的本性，人們是通過(guò)理性的有序結(jié)構(gòu)而通達(dá)了感性無(wú)序的大門。

從事音樂(lè)演奏的人都會(huì)有著這一一個(gè)過(guò)程：感受音樂(lè)（感性）——技術(shù)訓(xùn)練（理性）——認(rèn)識(shí)音樂(lè)（理性）——感受音樂(lè)（感性）——演奏音樂(lè)技術(shù)階段（理性）——演奏音樂(lè)演繹階段（感性）——演奏音樂(lè)欣賞階段（理性、感性結(jié)合）。

這個(gè)過(guò)程并非如筆者所列出的這樣絕對(duì)，在學(xué)習(xí)和演奏的過(guò)程中，也可能不按照以上的序列步驟來(lái)進(jìn)行，也有可能會(huì)跳過(guò)某個(gè)階段或者是亂序的進(jìn)行。但是關(guān)鍵的問(wèn)題在于，自始至終音樂(lè)學(xué)習(xí)和演奏過(guò)程始終都是一種理性和感性共同運(yùn)作的過(guò)程。

在音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程中絕對(duì)的是理性的訓(xùn)練，其目的在于，對(duì)控制體系的一種敏感和精確的把握。因?yàn)橹挥羞@種控制的把握才可能將音樂(lè)推向表現(xiàn)的道路。才可以有呈現(xiàn)音樂(lè)的能力和可能。這種理性的控制是必須的環(huán)節(jié)。這也正是理性的強(qiáng)項(xiàng)，在這個(gè)環(huán)節(jié)一定注意的是三個(gè)原則：分析、理解、準(zhǔn)確。冷靜的分析自己的能力和音樂(lè)所要求的之間的差距，分析自己的錯(cuò)誤和提升自己的可能性；充分理解音樂(lè)所需要的條件和自己所能達(dá)到的“界限”，充分的理解音樂(lè)的各種可能性；準(zhǔn)確的做到音樂(lè)所需要的要求，準(zhǔn)確的進(jìn)行技術(shù)的訓(xùn)練。準(zhǔn)確的對(duì)自身進(jìn)行“絕對(duì)”的控制和把握，將所有的意外情況都處理掉。這就是理性的意義，也是理性之所以在音樂(lè)中的重要性的體現(xiàn)，音樂(lè)中如果沒有這種理性的存在，音樂(lè)本身的存在從基礎(chǔ)上就會(huì)完全的消解，而導(dǎo)致音樂(lè)的解構(gòu)。

但是這種理性的存在同時(shí)又是非常致命和危險(xiǎn)的。如果將這種理性在音樂(lè)中貫徹到底，音樂(lè)就變成為一種機(jī)械的存在，內(nèi)在的生命力和精神力將完全的死亡。取而代之的將是一種死氣沉沉的聲音現(xiàn)象，一種技術(shù)的堆砌，一種演奏者的酷刑，一種聽眾的折磨。類似于一個(gè)“行尸走肉”。這種情況類似于二十世紀(jì)出現(xiàn)的某些近現(xiàn)代音樂(lè)類型，大量的技術(shù)手段和設(shè)備的運(yùn)用，演奏者對(duì)技術(shù)的掌握常造成一種手足無(wú)措的的心里障礙，同時(shí)又由于旋律的機(jī)械化或是理性化而導(dǎo)致一種徹底的理解無(wú)能的情況，感性又無(wú)處進(jìn)入，這正是近現(xiàn)代音樂(lè)的一個(gè)困境，試想：一個(gè)演奏者連最起碼的旋律走向都無(wú)法把握、無(wú)法記憶、甚至是無(wú)法感受的話，憑借理性的記憶又根本不可能。那么這樣的音樂(lè)會(huì)是一種什么樣的存在（演奏）狀態(tài)？如果作為演奏者是這樣的感受的話，那么聽眾將如何去反應(yīng)？這也許就是現(xiàn)代音樂(lè)的為難之處：突破了，卻失去了精神的家園，如果回轉(zhuǎn)，卻又掉進(jìn)了理性的桎梏。

因此，理性有其不可替代性，但同時(shí)又有著非常明確的缺失性，這是作為存在的屬性，本質(zhì)屬性不可改變。所以在音樂(lè)的演奏和學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于理性的缺陷必須非常清楚的意識(shí)和感受到，并且要有所調(diào)整，切不可為了音樂(lè)而技術(shù)，為了技術(shù)而精確，為了精確而理性。這是所有的音樂(lè)學(xué)習(xí)和演奏者所需要引以為戒的。

感性是貫穿于音樂(lè)始終的一條“隱”（抽象）線。卻是音樂(lè)的靈魂所在，雖然看不到，卻決定了音樂(lè)的核心性質(zhì)及輻射出的屬性。這就是“情”。

情，是一種自發(fā)的感性現(xiàn)象，人對(duì)于任何事物都自發(fā)的產(chǎn)生情的主觀感受，情是一種主觀的不可名狀的心理狀態(tài)持續(xù)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象有其特殊的性質(zhì)：主觀的客觀性，也就是說(shuō)，雖然情感的產(chǎn)生是由于主觀產(chǎn)生了一種持續(xù)的心理狀態(tài)，但是這種心里狀態(tài)是由于客觀事物的刺激而出現(xiàn)的。并且這種客觀引起的主觀感受會(huì)有一種共通性，會(huì)在相同的環(huán)境中馬上傳播給共同環(huán)境的每一個(gè)主觀的主體，雖然在每一個(gè)主體身上的反應(yīng)不同，但其性質(zhì)卻是幾乎完全相同的。這種現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱為“集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象最早是被瑞士心理學(xué)家榮格發(fā)現(xiàn)并命名的。其含義為：“集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。”榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感?！?/p>

從原型批評(píng)的角度來(lái)理解這段話，就是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象是某種文化原型的以無(wú)意識(shí)的方式世代相傳的結(jié)果。由無(wú)意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體的文化特征，是由作者童年時(shí)所生存的文化環(huán)境決定的。這個(gè)環(huán)境就是由符號(hào)構(gòu)成的風(fēng)俗與行為方式，世代相傳的童年生活保持了某一文化的延續(xù)性。

由此，可以明確一點(diǎn)，就是“情”也就是感性是“美”產(chǎn)生的契機(jī)，只有情有著如此的功能，讓人從理性的層面，通過(guò)其自身領(lǐng)悟?qū)徝赖默F(xiàn)象而達(dá)到“美”，這種“美”是抽象的存在，而這種抽象的存在通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行最直接和完整的傳播，這就是音樂(lè)藝術(shù)中情與理的完美結(jié)合的產(chǎn)物。

綜上所述，在音樂(lè)藝術(shù)中情與理的統(tǒng)一就是音樂(lè)情感與音樂(lè)現(xiàn)象的統(tǒng)一，就是核心與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，就是物質(zhì)世界與靈魂世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一必須要有感性的主觀感受和理性的主觀理解與分析，做為音樂(lè)學(xué)習(xí)和演奏者，必須在保持感性豐富情感的同時(shí)，理性的進(jìn)行訓(xùn)練和控制，這樣才能進(jìn)行兩者合二為一的嘗試和熟練。這種嘗試和訓(xùn)練其實(shí)又是人類賴以生存和觀察世界的本能反應(yīng)，所以并非是一種強(qiáng)制性的困難的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代早有思想家對(duì)其進(jìn)行了精準(zhǔn)的研究和描述：《樂(lè)記，樂(lè)本篇》開篇明義寫到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故行于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；……”

這就是一個(gè)歷史的聲音，在時(shí)間的長(zhǎng)河中給我們后來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和演奏者一個(gè)告誡，音樂(lè)是情與理的統(tǒng)一體。偏情而忘理，音不成也；偏理而忘情，音無(wú)魂也；唯情理相成，而音生也。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：葉思博，男，漢族，助教，藝術(shù)學(xué)碩士，單位：西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)美學(xué)。