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        淺析赫哲族音樂文化

        2016-02-03 06:19:27
        北方音樂 2016年3期
        關(guān)鍵詞:音樂

        劉 羽

        (哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150000)

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        淺析赫哲族音樂文化

        劉 羽

        (哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150000)

        【摘要】赫哲族是我國人口最少的少數(shù)民族之一,是我國唯一一個‘漁文化’民族。幾千年來一直繁衍生息在我國東北的黑龍江、松花江、烏蘇里江一帶,以捕魚、狩獵為生。用魚皮制作衣物,被人稱為“魚皮部落”。他們的音樂文化是十分的豐富多彩的,如“伊瑪堪”、“嫁令闊”等。他們信奉“薩滿”,崇拜太陽向往光明,自稱是生活在東方太陽最早升起的地方。

        【關(guān)鍵詞】赫哲族;音樂;烏蘇里船歌

        黑龍江省是我國最富饒的省份之一,位于我國的東北部,該省東部的界限是黑龍江和烏蘇里江的匯合處,就在兩江交匯的地方生存著人口僅有3700余人的赫哲族人民。赫哲族以漁為生,傍水而存。同其他民族一樣,赫哲族也有著屬于自己的文化,也是中國唯一一個‘漁文化’的民族。赫哲族同時也是一個能歌善舞的民族,其民歌是赫哲族民間文化藝術(shù)的瑰寶。

        一、赫哲族多種多樣的音樂

        赫哲族音樂形式多樣,大致可分為嫁令闊、哈康布勒、伊瑪堪、薩滿音樂。

        (一)嫁令闊

        “嫁令闊”又稱“加令闊”是民間歌曲的總稱,是山歌、小曲的意思,類似于漢族的民歌。嫁令闊中的特性襯詞是“赫呢那”“赫雷赫呢那”等等。

        (二)哈康布勒

        “哈康布勒”在赫哲族語里表示舞蹈的意思,舞蹈的類型較多,有群體舞、天鵝舞、叉草球舞、魚鷹舞等。除此之外還有為全村百姓祈福消災(zāi)的《跳鹿神》等。

        (三)伊瑪堪

        “伊瑪堪”是赫哲族民間說唱音樂的音譯,是赫哲族的一種說唱形式,被學(xué)術(shù)界稱為史詩性的說唱文學(xué),是世界罕見的藝術(shù)珍品,赫哲人把它當(dāng)作自己民族文化遺產(chǎn)的百科全書。伊瑪堪是典型的民間自娛性的演出形式,以前常在獵場、漁村土著茅屋里說唱。她與漢族的說唱不一樣,曲調(diào)隨意性較大,不像漢族說唱音樂受曲牌曲體結(jié)構(gòu)、長短句、板眼等的限制。它曾是以講唱古史和英雄故事為主要內(nèi)容。伊瑪堪說一段唱一段,不用樂器伴奏,說唱的內(nèi)容以英雄的傳說居多,也有懲惡揚善的社會性題材。

        (四)薩滿音樂

        “薩滿音樂”以薩滿神歌為代表,薩滿神歌與傳統(tǒng)民歌有著密切的關(guān)系,具有民族屬性。薩滿神歌曲調(diào)的歌唱性、樂句的規(guī)整性、曲式結(jié)構(gòu)的方整性,以及一領(lǐng)眾和的演唱形式都符合傳統(tǒng)民歌的特點。在調(diào)式、音階上,以五聲音階為主,以三聲、四聲音階為主要形式。薩滿的祭祀儀式開始后,歌唱是薩滿求神、請神和神靈附體后代表神靈“表白”的重要手段。

        二、嫁令闊——以《烏蘇里船歌》為例

        《烏蘇里船歌》是一首充滿生活氣息的東北民歌,反映赫哲族人過上幸福生活,歡快,甜美,心情格外開朗的革命歌曲。20世紀60年代,郭頌老師以其高亢悠揚的旋律唱響了神州大地,奠定了郭頌作為民歌演唱家的地位。

        (一)郭頌與《烏蘇里船歌》

        《想情郎》和《狩獵的哥哥回來了》是世代流傳在烏蘇里江流域赫哲族中的民間曲調(diào)。郭頌等人在創(chuàng)作中吸收了《想情郎》等最具代表性的赫哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào),于1962年創(chuàng)作完成了《烏蘇里船歌》音樂作品。

        《烏蘇里船歌》主部主題曲調(diào)與《想情郎》等的曲調(diào)基本相同。1999年11月12日,中央電視臺與南寧市人民政府共同主辦了“99南寧國際藝術(shù)節(jié)”開幕式晚會。中央電視臺支持人稱《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲,但其一直以為它是赫哲族人的傳統(tǒng)民歌。引發(fā)了黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府與郭頌、中央電視臺、北京北辰購物中心的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛。據(jù)郭頌陳述:他一心想推廣北方民族藝術(shù),《烏蘇里船歌》是經(jīng)他創(chuàng)作與演繹表達赫哲人原始情懷的歌曲,不僅傳唱了幾十年不衰,還一舉被收錄到聯(lián)合國教科文組織的文化教材當(dāng)中。糾紛案損害的是他一生的名譽,這在自己的人生中留下了無法彌補的遺憾!

        (二)烏蘇里船歌藝術(shù)構(gòu)成

        《烏蘇里船歌》包括序唱、主體部分和尾聲等三個部分:第一部分序唱是根據(jù)赫哲族的說唱音樂“伊瑪堪”改編的散板性引子,只用虛詞;第二部分是歌曲主體部分,也是唱曲中心部分和主要唱詞部分,是根據(jù)赫哲族民歌改編的行板,它包括了三段歌詞;第三部分是用“伊瑪堪”改編的散板性的尾聲,仍只用虛詞,與第一段相呼應(yīng)。

        第一段序唱與第三段尾聲篇幅短小,且只用虛詞,很明顯,整首歌中最重要的是中間的主體部分。這首歌主體部分依據(jù)的赫哲族民歌“嫁令闊”調(diào),在赫哲族中家喻戶曉,流傳十分廣泛。它是一首一曲多用的民間曲調(diào),有多種內(nèi)容的歌詞。多首名稱不同的赫哲族民歌都用這首曲調(diào)演唱——如在1959年第12期《歌曲》上發(fā)表的赫哲族民歌《狩獵的哥哥回來了》,以及《想情郎》、《我的家鄉(xiāng)多美好》、《等阿哥》等,都是同一首曲調(diào)。也是最具代表性的赫哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)。

        (三)《烏蘇里船歌》赫哲族民歌的經(jīng)典

        烏蘇里江一帶,是赫哲族祖居地之一。在長期的漁獵生產(chǎn)和生活中,逐漸形成了一些反映赫哲人生產(chǎn)、生活習(xí)俗的具有鮮明民族特征的民歌曲調(diào)?!稙跆K里船歌》就是在赫哲族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上改編的,并在廣泛傳播中成為赫哲族民歌的代表作?!稙跆K里船歌》對赫哲族的重要性,從以下幾個方面可以看出:

        (1)赫哲族每四年一次的“烏日貢”文體大會的主題歌就是《烏蘇里船歌》;

        (2)國內(nèi)的聽眾只要聽到《烏蘇里船歌》,就知道這是赫哲族民歌;

        (3)談起赫哲族,就會提到《烏蘇里船歌》。這首歌已成為赫哲族的文化象征和標志;

        (4)在1980年就已被聯(lián)合國教科文組織選定為亞太地區(qū)音樂教材。這是赫哲族人民的光榮,也是中華民族的光榮。

        綜上所述,盡管隨著工業(yè)化,高科技的發(fā)展、時代的變遷,赫哲族原有的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化或已消逝,但是反應(yīng)那些生產(chǎn)生活面貌的民族風(fēng)俗卻流傳至今,這表現(xiàn)了赫哲族人民勤勞勇敢、善良淳樸、熱愛生活、向往光明的精神風(fēng)貌。可以說這些都是赫哲族人民的藝術(shù)的瑰寶,是世人了解研究赫哲族歷史、文化的一把鑰匙。

        參考文獻

        [1]王銳.黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗與音樂[M].東北林業(yè)大學(xué)出版社,2008(7).

        [2]張永全.赫哲族民間音樂、文化的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技,2012.

        [3]夏穎杰.試析赫哲族民歌[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報,2009(8).

        [4]凌純生.松花江下游的赫哲族[M].上海:上海文藝出版社,1990.

        [5]周瑞華.對赫哲族魚皮服飾文化技藝傳承與保護的思考[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2009(2).

        作者簡介:劉羽(1991—),男,碩士,研究方向:藝術(shù)教育理論研究。

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