倪 璐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

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東晉初年的民間音樂(lè)

倪 璐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

【摘要】魏晉南北朝時(shí)期民間音樂(lè)逐漸從小道發(fā)展至被文人認(rèn)可。這個(gè)過(guò)程雜糅著南北文化的巨大差異和對(duì)立。東晉是民間音樂(lè)發(fā)展的主要階段。這一時(shí)期的民間音樂(lè)主要是吳歌。東晉本身國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)不完善，南北文化差異、南北語(yǔ)言差異等原因，官方音樂(lè)并沒(méi)有從一開(kāi)始就吸納吳歌等民間音樂(lè)進(jìn)入官方音樂(lè)系統(tǒng)。司馬睿倉(cāng)促南下建國(guó)，其時(shí)五胡亂華北方離亂，大量世族跟隨皇權(quán)遷徙江左。世族的南遷帶來(lái)中原正統(tǒng)文化南遷。北方而來(lái)的世族帶來(lái)的中原文化勢(shì)必與江左文化產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致東晉初年民間音樂(lè)發(fā)展艱難。

【關(guān)鍵字】民間音樂(lè)；東晉初年；文化

魏晉南北朝時(shí)期民間音樂(lè)逐漸從小道發(fā)展至被文人認(rèn)可，及至進(jìn)入官方史料記載，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。這個(gè)過(guò)程雜糅著南北文化的巨大差異和對(duì)立。東晉初年民間音樂(lè)的發(fā)展十分艱難。

東晉時(shí)期是民間音樂(lè)發(fā)展的主要階段。這一時(shí)期的民間音樂(lè)主要是吳歌。《宋書(shū)?樂(lè)志》所載八首吳歌，其中可證兩首為西晉時(shí)期創(chuàng)作，五首是東晉孝武帝太元之后，即建國(guó)將近五十年以后才出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，整個(gè)東晉初年所能留在文獻(xiàn)中的民間音樂(lè)僅僅只有一首。由此可見(jiàn)東晉初年民間音樂(lè)發(fā)展的艱難。吳歌在國(guó)家政權(quán)尚未南移之時(shí)已經(jīng)悄然自足發(fā)展，至西晉滅亡東晉建國(guó)后，吳歌才漸漸被文人發(fā)現(xiàn)且記錄于文獻(xiàn)。但是由于東晉本身國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)的不完善，和南北文化差異、南北語(yǔ)言差異等原因，官方音樂(lè)并沒(méi)有一開(kāi)始就吸納吳歌等民間音樂(lè)進(jìn)入官方音樂(lè)系統(tǒng)。官方史料對(duì)此語(yǔ)焉不詳。

司馬睿倉(cāng)促南下建國(guó)，當(dāng)時(shí)五胡亂華北方離亂，大量世族跟隨皇權(quán)遷徙江左。世族的南遷必定引發(fā)文化南遷。北方而來(lái)的世族帶來(lái)的中原文化勢(shì)必與江左文化產(chǎn)生沖突。東晉國(guó)家建國(guó)以來(lái)危機(jī)矛盾不斷，同樣的文化建構(gòu)音樂(lè)之建構(gòu)也在重重矛盾沖突中艱難的尋找突破口。

民間文學(xué)是針對(duì)文人士大夫雅文學(xué)而言的一種稱(chēng)謂；民間音樂(lè)區(qū)別于朝廷正統(tǒng)音樂(lè)，是廣大人民群眾日常生活中較普遍的一種音樂(lè)形式。她產(chǎn)生于民間、創(chuàng)造于民眾之中；并不像官方正統(tǒng)音樂(lè)一般，可能隨時(shí)會(huì)因政權(quán)的消亡而岌岌可危。但她的產(chǎn)生和存在方式卻對(duì)研究者造成巨大困難：民間音樂(lè)產(chǎn)生于普通大眾之中，她所依托的是民眾的口耳相傳；在藝術(shù)上粗糙簡(jiǎn)單，在歷史的長(zhǎng)河里極少能被史書(shū)記載。僅僅只有少數(shù)民歌能夠被文人所認(rèn)可，從而記錄在史料當(dāng)中。但不可否認(rèn)的是，有著廣大群眾基礎(chǔ)的民間音樂(lè)，絕不可能只如文獻(xiàn)只言片語(yǔ)般稀少，大量的民歌應(yīng)當(dāng)始終存在于民間，且隨著歷史文化的演進(jìn)，逐漸融入到文人士大夫的“雅”文學(xué)當(dāng)中。

東晉初年的民間音樂(lè)大多數(shù)是建業(yè)周?chē)a(chǎn)生的“吳歌”。東晉建國(guó)初期本身政權(quán)就與江左政治集團(tuán)有種種矛盾沖突，無(wú)論文化音樂(lè)之不和。就政治因素影響而言，吳歌等民間音樂(lè)產(chǎn)生根植于江南民間社會(huì)；這種音樂(lè)模式自西晉以來(lái)就以自己的方式和文化特征在民間滋生、發(fā)展，在政權(quán)尚未抵達(dá)江左之時(shí)，就已然占領(lǐng)了江南之地。這并不是政權(quán)所能影響的結(jié)果。東晉建國(guó)以來(lái)整個(gè)朝廷“無(wú)雅樂(lè)器及伶人”，音樂(lè)機(jī)構(gòu)殘缺不全，其朝廷禮儀所需要的音樂(lè)活動(dòng)稀疏減少。自身的音樂(lè)文化凋敝，根本就不能夠以國(guó)家之重來(lái)影響民間音樂(lè)發(fā)展。史料所言“至娛耳目之樂(lè),所不忍聞,故網(wǎng)之耳”，正是這個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)音樂(lè)沉寂的描述。

在將近五十到一百年間里，東晉特殊的政治文化影響民間音樂(lè)主要表現(xiàn)在兩方面：一是南北文化的差異和隔閡，第二是音樂(lè)本身媒介語(yǔ)南北語(yǔ)言的差異。首先從東晉初年王宮宴飲活動(dòng)的史料記載來(lái)看，朝廷貴族宴飲之音樂(lè)大抵還是中原主流的清商樂(lè)。無(wú)論是貴族還是文人士人，對(duì)于江南民間音樂(lè)吳歌尚未開(kāi)始接受；民間音樂(lè)此時(shí)尚未有能夠和朝廷正統(tǒng)音樂(lè)相對(duì)峙的能力。

司馬睿建國(guó)之初內(nèi)憂(yōu)外患：北方的無(wú)力統(tǒng)籌；南方江左轄制下亦叛亂不斷。北方長(zhǎng)期以來(lái)的文化統(tǒng)治地位，使南下世族始終帶有文化和政治上的優(yōu)越感；這些政治權(quán)貴遠(yuǎn)離北方故土，人之戀故必然使得這些人對(duì)中原文化變本加厲的固守堅(jiān)持。政治軍事上的矛盾使江左當(dāng)?shù)厥雷鍖?duì)北方南下世族，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里存有相當(dāng)程度的敵對(duì)或?qū)剐睦?。南方世家?jīng)營(yíng)江左根基深厚，無(wú)論文化還是政治均非司馬睿集團(tuán)可一日更改。《晉書(shū)?周艦傳》載“時(shí)中國(guó)亡官失守之士避亂來(lái)者,多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨?！边@應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)南方士人對(duì)南下之人的普遍態(tài)度。不可避免的是，在整個(gè)追崇北方文化、中原清商樂(lè)的政權(quán)氛圍中，北人始終是政治和文化的統(tǒng)治者，南人也始終對(duì)北方的中原文化存在根深蒂固的仰慕效仿之情。重重復(fù)雜因素影響下，南方民間音樂(lè)要進(jìn)入正統(tǒng)士人文化者的視線，越發(fā)困難。

從音樂(lè)語(yǔ)言的角度來(lái)看，北方“洛陽(yáng)”音和江左南音存在著相當(dāng)大的差別。音樂(lè)、尤其是民間音樂(lè)的產(chǎn)生發(fā)展傳播，無(wú)一不以語(yǔ)言為媒介。史料中所載建業(yè)地區(qū)使用的官話是中原的洛陽(yáng)音。陳寅恪在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》中分析道：“洛陽(yáng)者，東漢、曹魏、西晉三朝政治文化之中心，而東晉、南朝之僑姓高門(mén)又源出此，數(shù)百年來(lái)一脈綿延之仕族，則南方冠冕君子所操之北音，自宜以洛陽(yáng)及其近旁者為標(biāo)準(zhǔn)矣?！庇纱丝梢?jiàn)東晉時(shí)貴族士人文人等皆以洛陽(yáng)音為風(fēng)尚，江南語(yǔ)所演唱的民間音樂(lè)吳歌自然不會(huì)、也沒(méi)有機(jī)會(huì)為世族文人所見(jiàn)。南方士人尚且不甚看重南音吳語(yǔ)、不看重吳語(yǔ)所唱的民間音樂(lè)，更遑論南下世族。

東晉初年的民間音樂(lè)因?yàn)檎?、文化等種種因素，于史料中呈現(xiàn)荒涼稀疏的面貌。這既是東晉初年司馬氏尚且無(wú)力建構(gòu)宮廷音樂(lè)文化的原因，更是南北文化之差異和文化慕北潮流下的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]楊蔭瀏:《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》,北京:人民音樂(lè)出版社,1981年版.

[2]《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1974年版.

[3](梁)沈約,《宋書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1974年版.

[4]陳寅恪,《金明館叢稿初編》,北京:三聯(lián)書(shū)店,2001年版.

作者簡(jiǎn)介：倪璐，咸陽(yáng)師范學(xué)院，音樂(lè)學(xué)院，講師。