謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學院，云南 昆明 650228）

淺析民族文化中的音樂語言與思維方式
——以基諾族為例

謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學院，云南 昆明 650228）

基諾民族是一個僅有本民族語言，沒有本民族文字，沒有文獻典籍，社會發(fā)育程度及生產(chǎn)力發(fā)展相對較低的民族，因此就使得基諾族傳統(tǒng)的音樂實踐活動不僅是基諾族社會個體成員的音樂行為，而且也是社會集體的、民族的、類的音樂活動，一代又一代的基諾人通過對自身傳統(tǒng)音樂體系的口耳相傳，來使自身在長期狩獵、采集、農(nóng)耕、建筑、宗教、喪葬、婚姻甚至愛情等實體活動過程中逐漸積累起來的歷史知識、地理知識、生產(chǎn)知識、生活知識、社會知識等得以順利傳遞、延續(xù)，為生活在基諾族傳統(tǒng)社會中的人們，提供應(yīng)對環(huán)境改變的心理依托及獨特的創(chuàng)造力，影響人們的思維模式與審美取向，反映與表達了基諾族對自身、對自然、對社會、對他人的認識過程與狀態(tài)。

民族性；語言；思維方式；傳統(tǒng)音樂；基諾族

基諾族屬漢藏語系藏緬語族彝語支①?；Z人大量的自然與社會知識也都是通過傳說故事和民間歌曲中的具體事物或形象來固定、表現(xiàn)、運用與傳承的。由此可見，基諾族傳統(tǒng)音樂是在基諾人特定的自然與社會生存環(huán)境中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，基諾傳統(tǒng)音樂不僅幫助基諾族中的人們形成特定的思維方式和表達習慣，同時，也影響著由基諾語言構(gòu)筑起來的基諾族傳統(tǒng)音樂曲調(diào)、旋律等結(jié)構(gòu)的個性和特點。

一、基諾族的語言

基諾族沒有本民族的文字，自然也就沒有自己的成文史，其歷史文化全靠本民族的語言和歌世代相傳?；Z族有自己的民族語言，但由于社會發(fā)展和地理環(huán)境的因素，基諾人在長期的歷史發(fā)展過程中與傣族、漢族交往頻繁，在語言上不同程度地吸收了傣語和漢語的某些詞匯②。特別是在與傣族毗鄰而居地區(qū)的基諾族還兼用傣語。在20世紀50年代以前，對“外來詞”的借取是多向度的，主要是從傣語、漢語中借入，其中尤以傣語為多。50年代以后，逐漸成為單向度直接從漢語借詞。新中國建立后，基諾社會發(fā)生了極大的變化，尤其在詞匯上受漢語、漢字影響更大，所以現(xiàn)在一般的基諾人在使用本族母語的同時兼用漢語與漢文。

基諾語言是基諾人表達思維觀念，維系社群關(guān)系的工具或紐帶。同時又是基諾民族世代積累起來的精神財富。基諾語作為一種重要的文化現(xiàn)象，具有鮮明的基諾族文化特征和人文內(nèi)涵，反映著基諾民族集體的、個體的思維方式、價值取向、理想人格、審美崇尚、成員品性等屬于基諾文化中“深層結(jié)構(gòu)”的東西，反映著基諾傳統(tǒng)文化特定的文化結(jié)構(gòu)與價值體系，充分表現(xiàn)出基諾文化的民族性。而所謂基諾文化的民族性，實質(zhì)上就是基諾民族與其它的民族在文化內(nèi)涵、特質(zhì)方面的根本區(qū)別。

關(guān)于基諾人語言方面的情況，蓋興之先生的《基諾語簡志》己有詳細的介紹，蓋先生的研究認為：基諾語詞匯最顯著的特點是，表現(xiàn)具體概念的詞語多，反映抽象概念的詞語少。在基諾語匯中有反映紅、綠、黃、白、黑、紫等等各種具體顏色的詞匯，卻沒有表示“顏色”這一抽象概念的詞?；Z語的詞匯可分為基本詞匯和一般詞匯兩類?；驹~匯是基諾族在長期歷史發(fā)展過程中積累起來的詞匯，由表達人的肢體名稱、親屬稱謂、自然界的事物名稱和勞動生活用品名稱的名詞、表達基本行為的動詞、表示事物性質(zhì)及狀態(tài)的形容詞以及數(shù)詞、代詞、副詞等構(gòu)成。如：頭、手、心、父、母、太陽、箐溝、刀、花、谷子、房子、吃、哭、鹿、牛、他、不、五、少等等。一般詞匯是基本詞匯以外的新詞語及俗語。新詞語大都是反映現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和科學文化方面的詞。有三種形成的方式：一是漢語詞的音譯，如學校、社會主義、隊長、醫(yī)院等等；二是具有創(chuàng)造或意譯的詞，如汽車，基諾語稱“莫嘎羅特”，“莫”基諾語意為：不，“嘎”為：（驅(qū)）趕，“羅”為：石，“特”為：走。全句意譯就為“不趕石走”（不必驅(qū)趕就會走的石頭）；三是音譯后加注釋的詞，如傣族用的“（提線）天平”，基諾語稱為“魯比嘎洛阿基”，“魯比嘎洛”為傣語，意為“秤”，“阿基”基諾語意為“平（衡）”。又如“醫(yī)生”，基諾語稱為“醫(yī)生摩雅”，“醫(yī)生”是漢語的音譯，“摩雅”傣語中的醫(yī)生之意，顯然是用“摩雅”來注釋“醫(yī)生”?；Z語的聲調(diào)有區(qū)別詞匯意義和語法意義的作用。聲調(diào)的數(shù)目在不同的基諾方言、土語中有6個、7個、8個等不同的情況。但基諾語聲調(diào)的特征是：聲調(diào)中喉頭和聲帶緊縮與松弛相對立，其高升調(diào)主要出現(xiàn)在漢語和傣語的借詞中，在民族固有詞語中大多用來區(qū)別語法意義。

基諾語言不僅幫助基諾族中的人們形成特定的思維方式和表達習慣，同時，也影響著由基諾語言構(gòu)筑起來的基諾族傳統(tǒng)音樂文化結(jié)構(gòu)的個性和特點。

二、基諾族的思維方式

所謂思維方式也就是指文化創(chuàng)造和文化運用的方式，比如藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)的社會作用、科學創(chuàng)造及科學理論、知識的傳授都各有自己的特殊規(guī)律，因而也各有其相適應(yīng)的思維（創(chuàng)造與運用）方式。從基諾族語言產(chǎn)生的自然與社會環(huán)境上看，形象思維和整體把握始終是基諾人語言，同時，也是基諾音樂文化創(chuàng)造與運用的主要思維方式，即：始終離不開或不拋棄以某種具體事物形象來進行思維與音樂文化創(chuàng)造，進而又通過對這一系列具體事物形象的把握來使音樂文化得以運用，以一種具體的、感性、整體的方式來把握基諾人周圍的生產(chǎn)與生活世界。

形象思維與抽象思維雖然具有明顯的區(qū)別，但二者并非絕對對立，二者之間也并不存在一條不可逾越的鴻溝。事實上，在基諾人實際的思維活動中，二者緊密相關(guān)。無論是在基諾語言建構(gòu)中還是在音樂創(chuàng)作中，常常是二者各有偏重，而不偏廢。由此而創(chuàng)造的基諾族傳統(tǒng)音樂文化成果也并非純粹的邏輯體系，而是有理又有情，既有具體事物又有一定抽象概念的形象體系，其作用也不是純粹的以理服人，而是既曉之以理又動之以情。

由于這樣一種思維方式（不拋棄具體）便使基諾人傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)造與運用自然而然地和整體把握聯(lián)系起來。所謂整體把握是指：基諾人對事物的認識不是把一個獨立完整的事物分割、剖析，以求構(gòu)成事物的各種元素與聯(lián)系，而是從整體關(guān)系即從構(gòu)成整體的事物與事物之間的聯(lián)結(jié)、層次、性能、地位等等動態(tài)關(guān)系中觀察事物運動、變化的規(guī)律。這種觀察不需要分析，不用推理，而是直接通過觀看來感知事物的本質(zhì)，進而形成對事物整體的形象化認識。這些在基諾人長期歷史發(fā)展過程中積累起來的形象化認識、經(jīng)驗都以整個的、具體的事物形象出現(xiàn)在基諾人傳統(tǒng)的音樂文化中。

三、基諾族的語言、思維方式與音樂

基諾人沒有文字記載的本民族典籍，有關(guān)基諾族的歷史、遷徙、重大歷史事件、生產(chǎn)生活知識、傳統(tǒng)習俗等等，全靠老一輩的回憶，用唱調(diào)的方式一代代口頭相傳。所以，基諾人大量的自然、社會知識與經(jīng)驗也都是通過傳說故事和民間歌中的具體事物或形象來固定、表現(xiàn)、運用與傳承的。形象思維方式的長處就在于明白易懂，它的結(jié)論不是通過一系列抽象推理來得出，而是通過一系列具體形象事物的排列，在排列中，抽象過程就悄悄地展開了，結(jié)論自然而然地就顯現(xiàn)在你的面前。然而，它的不足也是顯而易見的：沒有嚴密、科學的概念范疇，概念含義模糊，局限于感受性認識，難以揭示規(guī)律。

由此可見，基諾人在形象思維過程中也運用概念，尤其是基諾語言，乃是由一系列具體事物的形象概念聯(lián)綴、組合而成。但作為基諾語言形象思維成果的基諾傳統(tǒng)音樂文化，卻不是一種邏輯體系，而是一種形象體系，這種形象體系為了使基諾語言所傳達的文化信息得以在基諾族群中廣泛地、準確地理解、運用、貫徹，它要盡可能地避免使用不含具體或不易引起聯(lián)想與想象的概念。也就是說，在基諾人語言形象思維最高成果的傳統(tǒng)音樂文化體系中的感性形象，已不是生活中單純的自然感性和個別物象，而是具有一定抽象性、概括性的感性形象。這一系列的感性形象又代表了基諾傳統(tǒng)音樂文化自身獨特的個性與特點，即：在基諾傳統(tǒng)音樂作品中沒有抽象的定義和概括的結(jié)論，一切道理都用物、象、形、聲的具體來形容、比喻。借助音樂的誘導(dǎo)和感化力量，來對基諾族社會生活創(chuàng)造及其管理，而不太愿意使用強硬的、機械性的措施與方法。這樣的例子在基諾族傳統(tǒng)的音樂作品中俯首皆是，這里僅選取具有代表性的例子來加以說明：

譜例：上新房歌（作西達）

翻譯：張百旺

記譜/配歌：楊榮

形象思維與抽象思維，都有抽象與概括，只是運用的材料（一是運用具體形象，一是運用概念）不同而己，二者并行不悖，不存在誰高誰低的問題。這里特別強調(diào)，形象思維不等于感性認識，從認識上來說，形象思維和抽象思維都有一個從感性基礎(chǔ)上提升的問題：抽象思維的結(jié)果提升到純理性；形象思維的結(jié)果提升為感性與理性的有機統(tǒng)一?；Z族傳統(tǒng)的音樂文化就在這種有機統(tǒng)一中體現(xiàn)了自己的個性與特點。

在基諾人過去的思維過程及其成果中，感性與理性、具體與抽象并不像現(xiàn)代基諾人那樣有較嚴格的界限，不僅語言實踐中如此，音樂活動中也同樣如此。

四、結(jié)語

在基諾族傳統(tǒng)文化體系中的各種觀念形態(tài)，成為獨立的文化單元條件不成熟的現(xiàn)實條件下，它們就只能依附在各式各樣的基諾“歌謠”中來傳遞與發(fā)生作用。這種直接依附性的結(jié)果，就使得基諾民族的經(jīng)濟形態(tài)、社會組織、婚姻家庭生活與宗教思想等具有了非常強的“音樂化”傾向。即融會了往昔基諾族社會原始哲學思考和科學認識、傳統(tǒng)的倫常規(guī)范和信仰觀念、古老的民俗意識和歷史記憶的基諾族音樂文化為生活在現(xiàn)實基諾族社會中的人們，提供一定的宇宙觀、社會觀、人生觀、價值觀，使基諾人得到明確的生存背景、生活準則和生活目的。因此基諾族傳統(tǒng)音樂文化中的各式“歌謠”，便成為基諾族中人們的精神支柱和行動指南，獲得知識、價值、理想和希望。通過基諾族音樂形式所傳達出來的基諾文化信息，使得基諾族傳統(tǒng)音樂文化變?yōu)橐龑?dǎo)基諾族社會價值、人生價值的一種定向機制，指導(dǎo)、支配著基諾族中人們的社會生活和精神生活，并據(jù)此對基諾族社會發(fā)展及其它社會意識形態(tài)產(chǎn)生影響。

注釋：

① 其內(nèi)部還有阿西、阿哈、烏優(yōu)之分。阿哈語言中對傣語的詞匯借用較多，烏優(yōu)語言則對漢語詞匯借用較多，所以基諾語以阿西語為正統(tǒng)。

② 根據(jù)蓋興之先生的《基諾語簡志》中介紹，基諾語中許多在原社會中沒有，后來引進、使用的器物的詞匯大多由傣語、漢語中借取，如各種制茶工具的名稱。

[1] 沈恰.貝殼歌:基諾族血緣婚戀古歌實錄及相關(guān)人文敘事[M].上海音樂出版社,2004.

[2] 韓忠太,付金芝.基諾族心理學研究[M].貴州教育出版社,1992.

[3] 沈恰.基諾人關(guān)于音樂的概念行為模式及其文化內(nèi)涵[M].中華音樂風采錄,中國文聯(lián)出版公司,1994.

[4] 蓋興之.基諾語簡志[M].民族出版社,1986.

[5] 董秉常.基諾族傳統(tǒng)音樂[M].中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(第四十二章).中央民族大學出版社,2001.

謝敏（1970-），女，重慶人，昆明藝術(shù)職業(yè)學院科研處講師，碩士，主要研究方向：民族藝術(shù)，高職教育。