歐陽(yáng)明++耿尕卓瑪++劉英翠

[摘要]僧人是關(guān)乎并影響我國(guó)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藏區(qū)僧人的媒介接觸存在著親近與疏遠(yuǎn)之間的傾斜。一是藏區(qū)僧人的媒介選擇在不同媒介之間出現(xiàn)了傾斜：在傳媒接觸方面，疏遠(yuǎn)報(bào)紙媒體，親近手機(jī)媒體；在新聞選擇方面，親近電視媒體，疏遠(yuǎn)手機(jī)媒體；在娛樂選擇方面，親近電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，疏遠(yuǎn)報(bào)紙和廣播媒體；在傳媒信任方面，親近電視和手機(jī)媒體，疏遠(yuǎn)報(bào)紙和廣播媒體。二是藏區(qū)僧人的媒介接觸在同一媒介內(nèi)部出現(xiàn)了傾斜：對(duì)報(bào)紙媒體的接觸最多，地理原因?yàn)槠渲饕?；境外廣播是藏區(qū)僧人收聽廣播媒體的主要選擇；娛樂類是藏區(qū)僧人最喜歡收看的電視節(jié)目類別；娛樂是藏區(qū)僧人接觸網(wǎng)絡(luò)媒體的主要目的；親近手機(jī)媒體的通訊功能而疏遠(yuǎn)其媒介功能。三是藏區(qū)僧人的選擇在內(nèi)容信任上出現(xiàn)了傾斜：在新聞內(nèi)容方面，親近國(guó)際新聞，疏遠(yuǎn)娛樂新聞；在內(nèi)容評(píng)價(jià)方面，親近地方藏文媒體，疏遠(yuǎn)其他媒體。用“使用與滿足理論”分析以上情況，有如下發(fā)現(xiàn)：其一，語(yǔ)言對(duì)藏區(qū)僧人媒介接觸的影響不大。我國(guó)藏區(qū)的大眾傳媒不僅要實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)化，而且應(yīng)依據(jù)科學(xué)性原則和社會(huì)需要認(rèn)真分析，進(jìn)一步完善其傳媒語(yǔ)言大眾傳播的導(dǎo)向、結(jié)構(gòu)、流程和分布。其二，內(nèi)容是影響藏區(qū)僧人媒介接觸的關(guān)鍵因素。藏區(qū)僧人對(duì)藏區(qū)媒體新聞內(nèi)容的不信任反映了媒體管理層的主導(dǎo)觀念與藏區(qū)實(shí)際存在脫節(jié)，傳媒體制改革的方向和內(nèi)容與藏區(qū)的實(shí)際不符，藏區(qū)大眾傳媒的新聞工作方法與受眾需求之間存在一定的脫節(jié)。其三，渠道是影響藏區(qū)僧人媒介接觸的重要因素。這反映出藏區(qū)媒體種類結(jié)構(gòu)不平衡，同一媒體內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排不平衡，媒體傳播程序存在漏洞，在事關(guān)信息國(guó)際交流的投入上力度不夠。藏區(qū)傳媒業(yè)審時(shí)度勢(shì)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整已成為必然。

[關(guān)鍵詞]藏區(qū)僧人；媒介接觸；大眾傳媒；使用與滿足理論

[中圖分類號(hào)]G206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.006

當(dāng)前我國(guó)藏區(qū)僧人對(duì)大眾傳媒的接觸情況，與藏區(qū)在國(guó)家安全中的特殊地位、僧人在藏區(qū)的重要社會(huì)作用，以及大眾傳媒的社會(huì)影響力直接相關(guān)。首先，藏區(qū)長(zhǎng)期以來是我國(guó)與西方大國(guó)國(guó)際互動(dòng)的重要著力點(diǎn)，關(guān)涉國(guó)家主權(quán)、社會(huì)制度、人民幸福、大國(guó)關(guān)系和地緣政治，維護(hù)我國(guó)藏區(qū)的穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步，是我們同達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行分裂與反分裂斗爭(zhēng)的關(guān)鍵。其次，藏族同胞全民信教的生活狀態(tài)使僧人至今在藏區(qū)“廣受尊重、擁有重要話語(yǔ)權(quán)”[1]，這是我國(guó)內(nèi)地所難以見到的。僧人是出家的佛教徒[2]，為藏區(qū)知識(shí)、精神文化的重要生產(chǎn)者、傳承者與社會(huì)軟實(shí)力的主要代表者，他們通過與政府、民眾的互動(dòng)在我國(guó)藏區(qū)擁有了不容忽視的社會(huì)影響力。而政教合一的歷史慣性在藏區(qū)民主改革后逐漸淡出政治生活，讓僧人的社會(huì)影響存在一定的不穩(wěn)定性。2008年“3·14” 拉薩事件及其后的多起僧侶自焚事件對(duì)我國(guó)藏區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展構(gòu)成強(qiáng)烈而連續(xù)的沖擊，既嚴(yán)重?fù)p害了僧人的自身幸福，又彰顯了僧人在我國(guó)藏區(qū)權(quán)力格局、國(guó)內(nèi)外政治斗爭(zhēng)中的特殊角色和不容忽視的社會(huì)動(dòng)員能量。再次，大眾傳媒正在重構(gòu)我國(guó)藏區(qū)僧人的輿論場(chǎng)。我們目睹不少藏區(qū)僧人手握手機(jī)、愛看電視劇、上網(wǎng)津津有味。通過大眾傳媒，不少僧人習(xí)得一套與傳統(tǒng)僧人有別的行為方式，認(rèn)知也為此受到影響。還有僧人收聽境外廣播，接收境外負(fù)面言論，僧侶自焚行為與這不無關(guān)聯(lián)。同時(shí)，僧俗各界對(duì)僧人的媒介接觸褒貶不一。因此，分析藏區(qū)僧人的大眾傳媒接觸，有助于準(zhǔn)確、貼切地認(rèn)識(shí)藏區(qū)僧人，提升大眾傳播的正效果，推動(dòng)我國(guó)藏區(qū)的穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。

目前，通過SSCI鏈接外文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行英文、印地文文獻(xiàn)檢索，我們未發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者有對(duì)藏區(qū)僧人媒介接觸的研究。通過中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)關(guān)于我國(guó)藏區(qū)的媒介接觸研究有如下特點(diǎn)。一是研究對(duì)象以藏區(qū)一般民眾為主，以藏區(qū)僧侶為研究對(duì)象的則僅見《論互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藏傳佛教寺院僧人教育的影響——基于對(duì)甘南藏區(qū)的調(diào)查研究》[3]一篇，相關(guān)媒體僅限于互聯(lián)網(wǎng)。二是王斌等[4-5]雖對(duì)藏區(qū)的媒介接觸進(jìn)行了研究，但所針對(duì)的媒體僅限于電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)。三是研究思路以個(gè)案研究為主，且地域僅限于接近內(nèi)地的甘肅甘南、云南迪慶等藏區(qū)，如陸雙梅等[6-9]的研究。四是研究的學(xué)科視野一般限于宗教學(xué)、民族學(xué)。五是研究達(dá)成如下共識(shí)：電視是藏區(qū)民眾接觸最多的媒介，青少年是媒介接觸時(shí)間最長(zhǎng)的群體，手機(jī)在藏民中得到普及?？傊?，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)我國(guó)藏區(qū)僧人的大眾傳媒接觸現(xiàn)象很少探討，研究欠全面、系統(tǒng)。鑒于此，本文擬根據(jù)“使用與滿足理論”、采取問卷調(diào)查的研究方法，集中探討我國(guó)藏區(qū)僧人的大眾傳媒接觸問題，從中發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，以供學(xué)界和相關(guān)方面參考。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期歐陽(yáng)明，等：親近與疏遠(yuǎn)間的傾斜：我國(guó)藏區(qū)僧人的媒介接觸探析一、研究設(shè)計(jì)

1.問卷設(shè)計(jì)

考慮到我國(guó)藏區(qū)的社會(huì)區(qū)劃，本文采用非概率抽樣方法中的判斷抽樣法，對(duì)衛(wèi)藏、康巴、安多和以農(nóng)業(yè)為主的嘉絨四大藏族居住區(qū)分別抽樣，選取西藏自治區(qū)（衛(wèi)藏地區(qū)）、四川省甘孜州、青海省玉樹州（康巴地區(qū)）、青海省西寧市、四川省阿壩州紅原等縣（安多地區(qū)），以及四川省阿壩州馬爾康等縣（嘉絨地區(qū)）為地區(qū)樣本。2012年12月16日～2013年3月21日，我們向以上區(qū)域內(nèi)的27個(gè)寺院27個(gè)寺廟分別為更前輪寺、馬爾康寺、昌列寺、江宮寺、確爾基寺、麥洼寺、查理寺、塔公寺、巴美寺、木亞大寺、日卡寺、拉卡寺、多吉扎寺、色達(dá)寺、西木寺、尕益寺、扎西寺、哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、塔爾寺、薩多寺、年龍寺、哲然寺、多本寺、扎西求寺、閉關(guān)寺。發(fā)放問卷200份，回收問卷162份，問卷回收率81%。由于時(shí)局和宗教等原因，對(duì)藏區(qū)僧人的調(diào)研困難重重，尤其是在西藏自治區(qū)，人員出入和宣傳在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都受到了政府的控制，僧人對(duì)專業(yè)調(diào)查頗為敏感，因此，最后確定的問卷數(shù)量?jī)H為200份。其中，衛(wèi)藏地區(qū)占11.7%，康巴地區(qū)占10.5%，安多地區(qū)占47.5%，嘉絨地區(qū)占30.3%。3月份是寺院祈福做法的忙碌期，調(diào)查問卷的回收遭遇一定障礙，故有效問卷僅有162份。2012年我國(guó)藏傳佛教僧人總數(shù)是 120 000[10]，抽樣率為1.35‰。由于時(shí)局、宗教、僧人等社會(huì)因素的影響，此次問卷送達(dá)困難，為保證研究的可靠性，我們?cè)趩柧碚{(diào)查的基礎(chǔ)上又輔以深入訪談和田野調(diào)查，其中后者是由本文第三作者于2012年7～10月、同年12月至翌年4月在阿壩州進(jìn)行的。問卷調(diào)查結(jié)束后，我們采用SPSS（17.0）統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)有效問卷進(jìn)行了數(shù)據(jù)錄入和統(tǒng)計(jì)分析，并結(jié)合此次入戶訪談和田野調(diào)查的所得資料，對(duì)藏區(qū)僧人的大眾傳媒媒介接觸情況進(jìn)行分析。

2.被調(diào)查對(duì)象基本情況

本次問卷分基本情況問答、僧人大眾傳媒接觸狀況及其對(duì)大眾傳媒的態(tài)度3個(gè)部分，調(diào)查范圍覆蓋我國(guó)四大藏族居住區(qū)（將藏區(qū)按語(yǔ)系分為衛(wèi)藏、安多和康巴三大區(qū)域，而在這三大藏區(qū)內(nèi)，又分為衛(wèi)藏、康巴、安多和嘉絨四大藏族居住區(qū)）的27個(gè)寺廟；所涉及的大眾傳媒既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視，又包括新興媒體，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。本文中的媒介指大眾傳媒。參與問卷填寫的藏區(qū)僧人的基本情況如下：以僧為主；年齡集中在18～60歲，占914%；出家年數(shù)在6～10年的占24.1%，11～20年的占32.1%，21年以上的占27.2%；具有活佛身份的占27.2%，普通身份的占72.8%；從未接受過教育的占19.8%，小學(xué)文化程度的占33.3%，初中文化程度的占29.6%，高中以上文化程度的占173%。由于活佛在住寺僧人中不足百分之一，再結(jié)合本次調(diào)查的僧人年齡、職務(wù)、出家年數(shù)、受教育程度等，我們認(rèn)為本次調(diào)查對(duì)象以寺院的主導(dǎo)群體為主，能夠反映我國(guó)藏區(qū)僧人的主流價(jià)值觀。

3.統(tǒng)計(jì)方法

（1）本次研究采用分值統(tǒng)計(jì)的方法，用以檢驗(yàn)我國(guó)藏區(qū)僧人對(duì)不同類別新聞內(nèi)容的信任度、傳媒內(nèi)容的信任度，以及對(duì)不同媒介的信任度。具體情況是：?jiǎn)栴}下設(shè)A～E 5個(gè)選項(xiàng)，依次計(jì)為1～5分不等，分值越高表明僧人們對(duì)該問題的信任程度越高。

（2）本次研究還將采用百分比統(tǒng)計(jì)的方法，用以檢驗(yàn)我國(guó)藏區(qū)僧人的其他選擇情況。具體計(jì)算分為兩種：一是計(jì)算每個(gè)選項(xiàng)在樣本總量中所占的百分比，如A選項(xiàng)的百分比=A選項(xiàng)的人數(shù)/樣本總量；二是計(jì)算每個(gè)選項(xiàng)在該類別選擇量中所占的百分比，如“不讀報(bào)紙?jiān)颉币活}，A選項(xiàng)的百分比=A選項(xiàng)的人數(shù)/閱讀報(bào)紙的人數(shù)。

二、研究結(jié)果

通過本次研究，我們得出如下結(jié)果。

1.藏區(qū)僧人的媒介接觸在不同媒介之間出現(xiàn)了傾斜

（1）在傳媒接觸方面，疏遠(yuǎn)報(bào)紙媒體，親近手機(jī)媒體

調(diào)查顯示，手機(jī)是藏區(qū)僧人接觸最多的媒介，接觸率為93.2%；報(bào)紙則成為接觸最少的媒介形式，僅29.6%的僧人表示會(huì)經(jīng)常閱讀報(bào)紙，14.2%的僧人表示很少閱讀報(bào)紙。與此同時(shí)，受訪僧人中有88.9%的僧人表示接觸過電視，比手機(jī)的接觸率少4.3個(gè)百分點(diǎn)，可見電視是藏區(qū)僧人較為親近的媒介。另外，僧人對(duì)廣播和網(wǎng)絡(luò)的接觸率分別為525%和56.2%，均超過了半數(shù)。不過，表示經(jīng)常接觸這兩類媒介的僧人較少，分別只占樣本總數(shù)的117%和17.9%，更多的只是偶爾接觸。由此可見，作為藏區(qū)主流傳媒的報(bào)紙被僧人所疏遠(yuǎn)，而手機(jī)媒體則被僧人親近。

（2）在新聞選擇方面，親近電視媒體，疏遠(yuǎn)手機(jī)媒體

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僧人獲取新聞信息最為偏愛的媒體是電視，且無論是獲取所有新聞，即文中的“新聞選擇”項(xiàng)（占比45.20%），還是其中的“重大新聞選擇”項(xiàng)（占比60.70%），電視都呈壓倒性趨勢(shì)。與電視媒體的被親近相比，手機(jī)反倒是僧人們最少考慮到的獲取新聞信息的媒介。調(diào)查顯示，不管是新聞?wù)w還是其中的重大新聞，手機(jī)的選擇率都比較低，分別為970%和6.00%。此外，較之新聞?wù)w信息，僧人在重大新聞信息的選擇上對(duì)電視媒體的依賴度較高，對(duì)手機(jī)媒體的依賴度較低（見表1）。由表1可見，接觸境外新聞信息較為便捷的廣播遭到僧人的冷落，電視反而成為僧人獲取新聞信息的首要選擇。

表1藏區(qū)僧人的新聞媒體選擇情況%

媒體新聞選擇重大新聞選擇報(bào)紙19.4011.20廣播11.3015.50電視45.2060.70網(wǎng)絡(luò)14.508.60手機(jī)9.706.00

（3）在娛樂選擇方面，親近電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，疏遠(yuǎn)報(bào)紙和廣播媒體

在媒介的娛樂功能上，藏區(qū)僧人對(duì)電視和網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出明顯的偏愛。調(diào)查顯示，在放松、休閑時(shí)，有32.4%、29.7%的僧人分別選擇了電視和網(wǎng)絡(luò)，電視和網(wǎng)絡(luò)成為了僧人娛樂時(shí)接觸率最高的兩種媒介。相比之下，僧人在娛樂時(shí)是較為疏遠(yuǎn)報(bào)紙和廣播的，選擇率分別為7.2%和9%，由此形成媒介選擇上的鮮明反差。由此可見，報(bào)紙和廣播遭到僧人疏遠(yuǎn)。

（4）在傳媒信任方面，親近電視和手機(jī)媒體，疏遠(yuǎn)報(bào)紙和廣播媒體

我們將問卷設(shè)置成“很不信任”“較不信任”“一般信任”“比較信任”和“完全信任”5個(gè)選項(xiàng)，依次計(jì)1分、2分、3分、4分和5分，分值越高，表示僧人對(duì)該媒介的信任程度越高。調(diào)查結(jié)果顯示，僧人對(duì)大眾傳媒的信任度主要位于兩個(gè)區(qū)間：一是3～4分，即介于“一般信任”與“比較信任”之間，這樣的媒體有手機(jī)、電視和網(wǎng)絡(luò)；二是2～3分，即介于“較不信任”和“一般信任”之間，這樣的媒體有報(bào)紙和廣播。

從媒介親近情況來看，僧人對(duì)電視和手機(jī)的信任度較高，分值分別為3.198分和3.179分；由疏遠(yuǎn)情況來看，僧人對(duì)報(bào)紙和廣播的信任度較低，分值分別為2.809分和2.815分，未過及格線（滿分為5分，及格線為3分）。此外，僧人對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的信任度在5大媒體中居中，為3.068分，介于“一般信任”與“比較信任”之間，超過及格線。由此可見，藏區(qū)僧人在對(duì)傳媒的信任度上，對(duì)電視媒介的信任度最高、對(duì)報(bào)紙的信任度最低。

2.藏區(qū)僧人的媒介接觸在同一媒介內(nèi)部出現(xiàn)了傾斜

藏區(qū)僧人的媒介接觸在同類傳媒內(nèi)部亦出現(xiàn)傾斜，具體如下。

（1）對(duì)藏語(yǔ)報(bào)紙媒體接觸最多

藏區(qū)僧人的大眾傳媒接觸在語(yǔ)言上出現(xiàn)傾斜。對(duì)于報(bào)紙，僧人的選擇存在語(yǔ)言上的差異。調(diào)查顯示，在29.6%的報(bào)紙接觸率中，選取藏文報(bào)紙的為179%、漢文報(bào)紙的為9.9%、英文報(bào)紙的為1.8%。報(bào)紙?jiān)诓貐^(qū)僧人大眾傳媒媒介接觸率中居尾，其直接原因不是內(nèi)容而是渠道。問卷結(jié)果顯示，51.7%的僧人放棄閱讀報(bào)紙的主要原因是“地理原因，難以訂購(gòu)”。2013年春季，四川馬爾康寺寺主澤爾登接受本文第二作者的采訪時(shí)表示，僧人們平時(shí)很少接觸報(bào)紙，寺主偶往宗教局辦事時(shí)才將屬于寺院的寥寥數(shù)份報(bào)紙領(lǐng)回。同時(shí)，“看不懂漢字”“沒有時(shí)間閱讀”“沒有想看的內(nèi)容”“有了廣播電視等視聽媒體后就不看報(bào)了”等，也是僧人放棄閱讀報(bào)紙的原因。不過，這些選項(xiàng)的被選擇率除“看不懂漢字”在23.7%之外，另外3項(xiàng)頗低，均在15%以下（見圖1）。由此可見，地理原因是僧人報(bào)紙接觸少的最大障礙。