常國(guó)華（麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100）

麗江納西族傳統(tǒng)舞蹈原真性初探

常國(guó)華
（麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100）

“原真性”是國(guó)際公認(rèn)的對(duì)文化遺產(chǎn)評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控的一個(gè)基本原則，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)有著重大意義，后被引用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。當(dāng)前納西族多項(xiàng)民族傳統(tǒng)舞蹈被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，納西族傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)目繁多、活態(tài)變化，我們?nèi)绾卧谧裱{西族傳統(tǒng)舞蹈特性的基礎(chǔ)上，在保護(hù)和傳承方面如何理解和嫁接好“原真性”原則，是本文研究和闡述論證的重點(diǎn)。

原真性原則；納西族傳統(tǒng)舞蹈；保護(hù)與傳承

“原真性”是英文“Authenticity”的譯名，起源于中世紀(jì)的歐洲，原意是表示真的、原本的、而非假的和復(fù)制的意思。自上世紀(jì)60年代引入文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，1964年《威尼斯憲章》的頒布，確定了“原真性”作為對(duì)文化遺產(chǎn)鑒定的一項(xiàng)重要原則。1994年12月在日本奈良通過(guò)的《關(guān)于原真性的奈良文件》肯定了“原真性”是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素。現(xiàn)“原真性”是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的一項(xiàng)重要原則。

“原真性”原則從物質(zhì)文化遺產(chǎn)引用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中，從開(kāi)始就倍受爭(zhēng)議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)以實(shí)物存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可觸摸、不可感知及活態(tài)性等特點(diǎn)，是人類(lèi)文化生態(tài)系統(tǒng)的一部分，屬于精神范疇，并有“行為傳承”的特點(diǎn)，它會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，具有鮮明的創(chuàng)新性和時(shí)代特征。因此，一些專(zhuān)家學(xué)者提出“原真性”原則不適合用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不宜像保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣嚴(yán)格“原真性”的原則和標(biāo)準(zhǔn)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)功能性規(guī)律，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨著社會(huì)的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。無(wú)論物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遵循“原真性”原則都是必須的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有實(shí)體存在，大家對(duì)“原真性”原則比較容易理解和接受，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，大家對(duì)“原真性”原則還存在爭(zhēng)議，原因是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化和精神范疇，不易被人們感知且活態(tài)變化，人們對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”認(rèn)識(shí)各抒己見(jiàn)，因此導(dǎo)致了在“原真性”原則上還存在爭(zhēng)議。下面我們以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的納西族傳統(tǒng)舞蹈“原真性”為研究對(duì)象，并結(jié)合“原真性”原則在保護(hù)和傳承方面如何開(kāi)展工作進(jìn)行初探。

納西族，我國(guó)西南邊陲的一個(gè)少數(shù)民族，人口約32萬(wàn)，其中80%世居在云南麗江，是麗江最多的少數(shù)民族。納西族擁有燦爛的民族文化、豐富多彩的民族舞蹈資源，現(xiàn)今有多項(xiàng)民族傳統(tǒng)舞蹈被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視的大環(huán)境下，納西族傳統(tǒng)舞蹈得到了較好的保護(hù)和發(fā)展，納西族傳統(tǒng)舞蹈也迎來(lái)了發(fā)展的春天。

對(duì)于什么是納西族傳統(tǒng)舞蹈的“原真性”，人們真的很難去感知和理解，它不像文物一樣，實(shí)物存在容易感知，依據(jù)《關(guān)于原真性的奈良文件》指出，“原真包括遺產(chǎn)的形式與設(shè)計(jì)，材料與實(shí)質(zhì)，利用與作用，傳統(tǒng)與技術(shù)，位置與環(huán)境，精神與感受。”依據(jù)文件，我們?nèi)绾卧诩{西族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)和傳承中如何做到“原真性”原則？下面我們通過(guò)以下方面進(jìn)行探析：

一、傳承人的“原真性”

納西族傳統(tǒng)舞蹈是依附于具體的人來(lái)呈現(xiàn)，通過(guò)人的言傳身教傳承和延續(xù)，因此在對(duì)傳承人“原真性”的評(píng)定和保護(hù)十分重要。例如納西族東巴舞蹈?jìng)鞒腥?，除了是精通東巴舞蹈還要精通東巴文化和東巴藝術(shù)，不僅是東巴舞蹈?jìng)鞒腥耍彩菛|巴文化和納西族文化傳承人。納西族傳統(tǒng)舞蹈在保護(hù)和傳承中，傳承人起到核心的重要作用。如果一個(gè)傳承人隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有從事傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒谢騻鞒小白兞宋丁保@樣的傳承人還名副其實(shí)嗎？所以傳承人“原真性”是我們對(duì)納西族傳統(tǒng)舞蹈“原真性”原則理解的一個(gè)部分。

二、舞蹈形態(tài)的“原真性”

納西族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形態(tài)的“原真性”通過(guò)作品和表演形式來(lái)體現(xiàn)，也就是我們說(shuō)的原生形態(tài)舞蹈，包括舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)、道具、服飾等。如東巴舞蹈，舞蹈動(dòng)作必須是世代東巴傳承下來(lái)祭祀時(shí)的各種東巴跳，動(dòng)作沒(méi)有被藝術(shù)加工，依然保持著原汁原味的風(fēng)格；舞蹈的音樂(lè)依然是東巴在祭祀舞蹈時(shí)，手持金剛鈴、金剛杵等道具發(fā)出的響聲或右旋海螺（法螺）、牛角號(hào)、牛皮大鼓、手鼓等樂(lè)器的伴奏音樂(lè)；舞蹈道具和服飾無(wú)論是材質(zhì)還是做工都繼承著傳統(tǒng)工藝，嚴(yán)格按舞蹈的不同而調(diào)整道具和服飾。因此，我們對(duì)納西族傳統(tǒng)舞蹈的舞蹈形態(tài)“原真性”了解，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和理解納西族傳統(tǒng)舞蹈“原真性”原則。

三、文化內(nèi)涵的“原真性”

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，納西族傳統(tǒng)舞蹈從田間、神壇走向舞臺(tái)，從當(dāng)初的祭祀、自?shī)书_(kāi)始演變成以迎合觀眾賺取錢(qián)財(cái)為目的，舞蹈的形式和文化內(nèi)涵扭曲變形。那我們?nèi)绾伟盐瘴璧肝幕瘍?nèi)涵的“原真性”呢？納西族傳統(tǒng)舞蹈的文化內(nèi)涵“原真性”是指舞蹈是否還代表和反映納西族的傳統(tǒng)文化；是否反映納西族人民的生命主體意識(shí)和審美情趣；是否反映納西族人民的宗教信仰和民俗民風(fēng)。納西族傳統(tǒng)舞蹈文化內(nèi)涵的“原真性”是保持舞蹈文化價(jià)值的根本因素。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球一體化逐漸加強(qiáng)，多元文化相互交融，納西族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化受到嚴(yán)重的沖擊，人們的思想和審美發(fā)生了巨大變化，原有的傳統(tǒng)舞蹈逐漸從生活中消失，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的搶救和保護(hù)迫在眉睫， 我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中，“原真性”都是我們辨別和傳承的重要依據(jù)和原則。

［1］阮義三，林林.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（20）.

［2］羅靖，章牧.保護(hù)還是破壞：論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性［J］.黑龍江民族叢刊，2014.

常國(guó)華（1978—），男，云南昭通人，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，研究方向：舞蹈學(xué)方向。

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015Y570）。