翟 磊（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

音樂教師研究的音樂教育人類學(xué)意蘊(yùn)
——讀《平民音樂教育家費(fèi)承鏗釋傳》

翟 磊
（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

本文借用音樂人類學(xué)的一些核心觀點(diǎn)對(duì)《平民音樂教育家費(fèi)承鏗釋傳》進(jìn)行解讀，認(rèn)為該書是一本嘗試運(yùn)用音樂教育人類學(xué)研究思路的研究成果。

音樂教育；人類學(xué)；音樂教育家

筆者近日拜讀《平民音樂教育家費(fèi)承鏗釋傳》（以下簡(jiǎn)稱《釋傳》），覺得這是一本嘗試運(yùn)用音樂教育人類學(xué)研究思路的研究成果。因此前沒有這方面的研究案例可參考比較與判斷，因此，筆者試著運(yùn)用音樂人類學(xué)的理論來(lái)做一解讀。

該書封面

一、正如美國(guó)音樂（教育）人類學(xué)家布魯諾.內(nèi)特爾說，音樂人類學(xué)家本質(zhì)上都是平等主義者

《釋傳》傳主費(fèi)承鏗是一位被學(xué)界權(quán)威稱為“平民音樂教育家”的德藝雙馨之人，作為國(guó)家級(jí)中小學(xué)音樂教材（人教社）主編，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院創(chuàng)始人，在音樂創(chuàng)作、表演、理論、教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域均有建樹的專家，《釋傳》并沒有像常規(guī)的傳記那樣去渲染其“高大上”，相反，作者一再表示要把傳主當(dāng)成一個(gè)人而不是“圣”去神化，確實(shí)，《釋傳》正是本著這樣一個(gè)理念把傳主從一個(gè)頑皮少年怎樣發(fā)展到音樂教育家的整個(gè)過程給予詳細(xì)的，如其所是的進(jìn)行解釋。就連對(duì)自己的研究成果也用平等的姿態(tài)來(lái)坦言，作者說道：“我寫這本書可不是想讓大家都變成費(fèi)老！但成不了費(fèi)老，或不想成為費(fèi)老，不代表我寫這本書沒有用……. 特別是當(dāng)我們心靈困頓時(shí)拿出來(lái)看一看，也許不能為你永葆‘青春’，但一定能幫你‘洗’ 凈一些心靈上的‘塵?！！憋@然，作者并沒有像以往傳記研究類書籍做出“莊重”的倡導(dǎo)讀者。

二、音樂（教育）人類學(xué)等理論基本上都是西方的，至今話語(yǔ)權(quán)也都在西方

但作者在書中坦言：本書雖說是以解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，但又不是嚴(yán)格按照解釋學(xué)原理進(jìn)行的演繹性技術(shù)操作，至多是信仰一些解釋學(xué)的看法而做出的個(gè)人理解。我如果說本書的寫作框架與構(gòu)思主要是我自己的創(chuàng)造性想象恐怕人恥笑我“狂妄”，但不說清楚吧又怕懂解釋學(xué)內(nèi)涵的人笑我“無(wú)知”。索性細(xì)交待之。我在想，僅僅就費(fèi)老的理論貢獻(xiàn)提煉幾個(gè)觀點(diǎn)顯然無(wú)法彰顯費(fèi)老的廣闊人生的意義；僅僅就費(fèi)老的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行敘事又達(dá)不到一定的理論高度。所以兩相結(jié)合，以“傳”為縱線，敘說費(fèi)老人生“故事” ，展示費(fèi)老豐富的人生畫卷；以“釋”為橫線，關(guān)注“故事”細(xì)節(jié)，“解”其意義并適當(dāng)加以評(píng)論，以達(dá)“理解”并借鑒費(fèi)老人生意義的目的?？梢?，該書的創(chuàng)新意義是非常顯著的。據(jù)筆者文獻(xiàn)調(diào)查，自20世紀(jì)以來(lái)，為中國(guó)音樂教育家立傳極少，除了李叔同等人有傳記外，建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的音樂教育家還沒有。作者選擇這樣本土成長(zhǎng)起來(lái)的音樂教育家進(jìn)行研究，并沒有像音樂界總是盯著一些外國(guó)音樂家進(jìn)行研究，這本身也是符合音樂人類學(xué)的研究主張的。

三、音樂學(xué)家克里山德爾曾說過，音樂研究的研究目標(biāo)唯一能做的事是為自己在科學(xué)的陽(yáng)光下找到立錐之地

此話雖說的太絕對(duì)了，但也不無(wú)道理。我們現(xiàn)在常議論當(dāng)代是否有教育家，是否很難產(chǎn)生讓大家都認(rèn)可的教育家。其實(shí)，一個(gè)時(shí)代肯定有一個(gè)時(shí)代的教育家，沒有也得要造出來(lái)，因?yàn)樗齻兪侨祟悤r(shí)代精神的凝聚。但我們以往“造”的方法都是用所謂的科學(xué)方法，如調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)一些有成就的人設(shè)計(jì)個(gè)問卷調(diào)查，抽象出一個(gè)所謂的規(guī)律（或揭示必然性），然后進(jìn)行預(yù)測(cè)，或者通過哲學(xué)推論，用一些宏大的概念來(lái)分析某個(gè)作為教育家的“候選人”進(jìn)行分析?！夺寕鳌肥菍?duì)傳主的一個(gè)個(gè)案研究，也沒法科學(xué)起來(lái)，《釋傳》顯然也沒有用一個(gè)“大詞”對(duì)傳主進(jìn)行預(yù)設(shè)性解讀，而是按照傳主成長(zhǎng)的個(gè)體事實(shí)進(jìn)行如其所是的解釋。人類學(xué)研究的方法一個(gè)突出特點(diǎn)就是不對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行價(jià)值判斷。從《釋傳》的書名的解釋似乎符合這個(gè)原則，但從書的內(nèi)容來(lái)說，也很難說沒有一點(diǎn)價(jià)值判斷。從作者的解釋思路來(lái)看，作者似乎意在強(qiáng)調(diào)用傳主所在的文化環(huán)境結(jié)合傳主本人的主管意志進(jìn)行解讀的。任何一個(gè)成功人士的成長(zhǎng)一定有他自己的一套習(xí)慣和行為，這個(gè)習(xí)慣和行為規(guī)則一定是他在既有基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而不是所有成功人士都遵循一個(gè)邏輯規(guī)則的發(fā)展結(jié)果。我們?cè)谘芯繒r(shí)應(yīng)尊重個(gè)人成長(zhǎng)的獨(dú)特規(guī)律，在具體時(shí)空情景下給予解讀，從多方面考察傳主，而不是僅從幾個(gè)傳主的理論觀點(diǎn)去解讀傳主，應(yīng)尊重他者，切記用我們自己的一套概念對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“套”，這是《釋傳》給筆者留下的鮮明的印象。

四、音樂（教育）人類學(xué)反對(duì)僅僅坐在書齋中通過文獻(xiàn)搞研究，人類學(xué)研究的顯著特色是田野調(diào)查

《釋傳》一書在這方面可謂鮮明，書中引用各種田野資料很多，就引用的田野調(diào)查資料都有數(shù)百人。通過書的末尾介紹可以看出，這些田野資料是通過電話、短信、微信、博客空間、郵箱、實(shí)地調(diào)查、開座談會(huì)、QQ等可能想到的途徑征集的，通過作者的親自采訪，或傳主學(xué)生寫的回憶錄，提供任何學(xué)生本人自己與傳主的照片、來(lái)往物品、信函、片段記憶、課堂筆記、有關(guān)錄音、錄像、聽說、傳聞等等來(lái)收集資料。書中對(duì)田野調(diào)查的原則也給予闡述是這樣的：第一，許多人可能擔(dān)心接受采訪說不出什么高深的理論，或者說怕說的不好，不全面，反而影響費(fèi)老。請(qǐng)大家放心，檢驗(yàn)?zāi)阏f的好不好的標(biāo)準(zhǔn)是“你是否遵從了你的內(nèi)心”，也就是你不用多想，絞盡腦汁去提煉，當(dāng)我采訪你的時(shí)候，你完全可以無(wú)所顧忌的去隨便侃，就像平時(shí)拉家常，想到哪說到哪。只要你說出內(nèi)心或者腦海中的記憶哪怕是模糊的，詩(shī)意想象的，聽說的，甚至前言不搭后語(yǔ)的記憶碎片都可以。理論的提升是我的事，你不用多慮。一句話，所謂“你是否遵從了你的內(nèi)心”也就是，你說出你自己腦海中不需要思考的記憶就行。費(fèi)老雖走了，但他的精神還在，你“遵從內(nèi)心”的回憶就是費(fèi)老精神存在的一種方式。第二，是否一定要說好話？請(qǐng)大家要明白，我們這是搞研究，不是吹牛、拍馬屁。我去調(diào)研不是為了找?guī)讉€(gè)“托”來(lái)幫村，誰(shuí)不幫村誰(shuí)就是費(fèi)老的“壞學(xué)生”。要知道，這研究不光是宣傳費(fèi)老，更是為了中國(guó)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。我們是在為中國(guó)音樂教育事業(yè)做點(diǎn)事。僅僅為了費(fèi)老，那跟拉幫結(jié)派有多大差別啊？費(fèi)老一生淡泊名利！如果我們那樣做的話反而影響了費(fèi)老的聲譽(yù)。費(fèi)老身上偉大的一面根本無(wú)需我們?nèi)ゴ蹬?！他一定?huì)自己顯現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)大家不用擔(dān)心！所以，即使你說的一些事很平淡，甚至有些學(xué)生還有一些不滿意、怨言都沒有關(guān)系。

我們首先是要把費(fèi)老當(dāng)成“人”去研究，而不是當(dāng)成“神”去……第三， 本研究倡導(dǎo)為生命而寫作……書中還描寫了一個(gè)很值得同行了解的調(diào)查故事：如在調(diào)查費(fèi)老在徐州青年路小學(xué)任教一年的事時(shí)，當(dāng)我辛苦地獲得該班以前學(xué)生的電話后，我跟這個(gè)班每個(gè)人的家庭聯(lián)系，很遺憾，由于這些學(xué)生都在上大學(xué)，最先沒能找到一個(gè)學(xué)生本人，接電話的都是家長(zhǎng)。更遺憾的是這些電話基本都不是原來(lái)主人了。有的搬了家，有的電話變更、有的直接停機(jī)。好不容易有一個(gè)家長(zhǎng)愿意聊聊，在我說明來(lái)意后，學(xué)生家長(zhǎng)就像警察盤問小偷一樣：“你叫什么名字？哪里的？想干什么？你怎么知道我家電話的？為什么來(lái)我這調(diào)查？你為什么不在你們學(xué)校調(diào)查？……..”最后，家長(zhǎng)果斷的掛斷電話說：“我們不接受調(diào)查”！--顯然，這故事很值得我們深思，當(dāng)今誠(chéng)信確實(shí)已經(jīng)無(wú)處不在，但更值得我們學(xué)習(xí)的是，我們?cè)谝院蟮恼{(diào)查研究時(shí)，這將為我們提供一個(gè)范例。

五、音樂人類學(xué)家博厄斯提出的文化價(jià)值相對(duì)論一直是音樂人類學(xué)的靈魂，對(duì)音樂教師研究其實(shí)也需要這樣

人與人是不同的，音樂教師也各有其價(jià)值。遺憾的是，我們現(xiàn)在的普通音樂教育包括高師音樂教育，各方面都像音樂學(xué)院看齊，拿音樂學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視所有教師及其貢獻(xiàn)，這是不公平的。普通音樂教育是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，應(yīng)該有區(qū)別于專業(yè)音樂學(xué)院的評(píng)價(jià)體系。特別是一直站在一線的實(shí)踐型音樂教師更應(yīng)該如此。書中對(duì)以傳主為代表的被辱為“小兒科”現(xiàn)象進(jìn)行了精彩的回應(yīng)批評(píng)。值得所有高師音樂教師好好看看。當(dāng)然，書中摒除了博厄斯式的那種反歷史主義、反權(quán)威式的犯普遍性的那種敘事，對(duì)傳主做出“天人合一”式的教育境界的定位定人信服。這也是我們廣大音樂教師應(yīng)該追求的境界。尤其書中沒有用一些很抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，卻經(jīng)常用“我”來(lái)敘說，這是早期人類學(xué)的書寫表達(dá)方式。

六、人類學(xué)提倡“同情之理解”

其實(shí)我們國(guó)家陳寅恪就有“同情之了解”一說，認(rèn)為這是“真了解”古人學(xué)說的不二法門?！夺寕鳌芬粫脖羞@一主旨，對(duì)傳主進(jìn)行研究，《釋傳》并沒有回避傳主在解放前的一些表現(xiàn)，相反運(yùn)用“同情之理解”法則深刻描述了傳主由被改造階級(jí)怎樣轉(zhuǎn)變成忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)的優(yōu)秀黨員的詳細(xì)過程，同時(shí)也表述了一個(gè)并不是很喜歡音樂、教育的人怎樣成長(zhǎng)為音樂教育家的過程，這個(gè)案例真是值得當(dāng)下音樂教師包括一些琴童家長(zhǎng)好好看看的故事，我們?cè)S多音樂教師常常抱怨處境的不易，我們的琴童家長(zhǎng)常常擔(dān)心孩子的音樂細(xì)胞是不是少了，看完傳主的人生故事，這些一定能得到有力的解答。特別值得注意的是，人類學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)道德層面的難度往往大于實(shí)際操作的難度。他們往往會(huì)放棄習(xí)慣如意的生活到被研究對(duì)象困難的境遇中共同體驗(yàn)。他們不是靠研究他人來(lái)?yè)Q取自己的榮譽(yù)、職稱等［1］?！夺寕鳌纷髡弑е┌Y病痛的身體堅(jiān)持三年進(jìn)行研究，且并沒有靠什么課題經(jīng)費(fèi)來(lái)支撐，作者還甚至在書中聲明“不在參與評(píng)職稱”，目的就是讓研究單純一點(diǎn)。這種精神非常符合人類學(xué)來(lái)的理論倡導(dǎo)。更是值得當(dāng)下稀罕的現(xiàn)象。

七、音樂人類學(xué)家梅利亞姆對(duì)音樂的文化解釋是從“概念、行為、聲音”三個(gè)維度進(jìn)行解釋

但對(duì)音樂教育人類學(xué)對(duì)文化中的音樂教師研究英愛怎樣研究我們并不清楚，如果參照梅利亞姆的模式來(lái)審視《釋傳》的話，我們發(fā)現(xiàn)作者的解釋似乎也暗含這樣的邏輯。從書的前面部分可以看出，傳主的人格特征正如他的名字“承鏗”的諧音是“誠(chéng)懇”一樣，傳主是個(gè)誠(chéng)實(shí)厚道之人，形于外的行為特征是該書中部的解釋，即傳主的“實(shí)干作風(fēng)”，傳主是個(gè)“干一行愛一行”式的音樂教師，因此，他呈現(xiàn)給我們的是一位從幼兒園教到大學(xué)碩士研究生的一個(gè)一生從不請(qǐng)病假的摯愛音樂教育事業(yè)的地地道道的音樂教師，這樣一個(gè)愛崗敬業(yè)的音樂教師很難找，這真是當(dāng)下缺少的，盡管傳主醫(yī)生坎坷，但作者是以轉(zhuǎn)播生能量的方式來(lái)解讀坎坷，這一點(diǎn)是符合傳主樂觀人生的人格特征的。這也更值得我們廣大音樂教師學(xué)習(xí)。我們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)應(yīng)該怎樣面對(duì)我們的職業(yè)？！［2］

音樂人類學(xué)是研究音樂文化的，音樂教育人類學(xué)也應(yīng)該研究時(shí)研究音樂教育文化的，然而文化是人創(chuàng)造的，研究音樂教育文化中的人，特別是音樂教師、音樂教育家應(yīng)該是重中之重。遺憾的是，自第29 屆世界音樂教育大會(huì)在中國(guó)召開以來(lái)，盡管音樂教育人類學(xué)引起音樂教育界的注意，但至今還沒有提出系統(tǒng)研究的方法論理論成果，因此，筆者本人的評(píng)論也只是借用一些音樂人類學(xué)的核心觀點(diǎn)對(duì)該書進(jìn)行的個(gè)人理解性判斷，希望起到拋磚引玉的作用。

［1］陳銘道.西方民族音樂學(xué)十講［M］.上海音樂出版社，2010：44.

［2］吳躍華.平民音樂教育家費(fèi)承鏗釋傳［M］.北京：北京燕山出版社，2016，5.

翟磊，男，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院教師，助教，碩士研究生。