鄭湘萍

論社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀

鄭湘萍

從女性與自然都是生命的生產(chǎn)者這一理論主張出發(fā)，社會(huì)主義生態(tài)女性主義者席瓦和米斯辨析了“從上面看”與“從下面看”兩種生存視角的不同，強(qiáng)調(diào)其生存觀是替代資本主義父權(quán)制經(jīng)濟(jì)模式的選擇，并描繪了生態(tài)女性主義生存型社會(huì)的基本輪廓。社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀主張整體主義的和諧自然觀，強(qiáng)烈反對(duì)機(jī)械論自然觀，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存；重新建構(gòu)了自然與女性之間的關(guān)聯(lián)性，糾正了早期生態(tài)女性主義的本質(zhì)主義傾向；在尊重自然界和女性的價(jià)值基礎(chǔ)上，較好地處理了生存與發(fā)展的辯證關(guān)系；在實(shí)現(xiàn)生存性發(fā)展的過程中沒有否定男性的貢獻(xiàn)；契合了當(dāng)前全球環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)關(guān)于正義和平等的要求。社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀清晰地展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的多元生態(tài)倫理主張，為人類正確處理生存和發(fā)展關(guān)系提供了一個(gè)值得思考和借鑒的模式。

社會(huì)主義生態(tài)女性主義；生存視角；生態(tài)倫理；資本主義父權(quán)制

人的生存問題歷來是哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)之一。倫理學(xué)對(duì)人類生存問題的探究從重點(diǎn)關(guān)注人的社會(huì)生存意義，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的社會(huì)生存意義以及自然與人類生存相互影響的雙重關(guān)注。[1]從20世紀(jì)下半葉開始，人類新型生存難題不斷涌現(xiàn)，如恐怖主義、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、南北分化及發(fā)展問題、人口劇增、資源枯竭……現(xiàn)代生存危機(jī)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，而且表現(xiàn)在精神文化層面，近些年來在生態(tài)環(huán)境方面表現(xiàn)尤為突出，已嚴(yán)重危及人類的持續(xù)生存。生態(tài)女性主義的重要分支之一社會(huì)主義生態(tài)女性主義從女性主義視角出發(fā)，從生存高度重新建構(gòu)了自然與女性的關(guān)聯(lián)，提出生存社會(huì)的美好愿景，主張實(shí)現(xiàn)生存性發(fā)展。

一、作為生命生產(chǎn)者的女性與自然

社會(huì)主義生態(tài)女性主義側(cè)重于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，重點(diǎn)研究人類統(tǒng)治自然與男性統(tǒng)治女性之間的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為自然與女性雙重統(tǒng)治的根源在于西方父權(quán)制式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，主張以生存必需視角消除所有威脅和毀滅地球的社會(huì)制度及其實(shí)踐，實(shí)行人與自然之間互惠的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，倡導(dǎo)人們過一種盡可能簡(jiǎn)單的生活，主要代表人物有印度V·席瓦（Vandana Shiva）、德國(guó)M.米斯（Maria Mies）等人。席瓦和米斯將在自然界許可的界限內(nèi)實(shí)現(xiàn)“美好生活”愿景的想象稱為生存觀，認(rèn)為人們?cè)谟邢薜男乔蛑袩o法逃脫必然性，應(yīng)該在必然領(lǐng)域中尋求自由而非征服或超越。[2]（P8）美國(guó)學(xué)者P·D·墨菲認(rèn)為，生態(tài)女性主義生存觀“所依賴的基本主張是女性和自然都是生命的生產(chǎn)者”[3]，這種判斷無疑是正確的。

另一方面，自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)為，人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男性對(duì)女性的統(tǒng)治存在類似性。席瓦認(rèn)為，自從二分法引入社會(huì)、自然界和男女性之間以來，勞動(dòng)特別是男性的勞動(dòng)，成為最初運(yùn)用所有生活必需和便利來滿足其資源，自然界不再是財(cái)富和生計(jì)的來源，婦女的工作不再是維持生計(jì)的生產(chǎn)性工作，而農(nóng)民和部落社會(huì)也不再具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)性。若以工業(yè)社會(huì)的框架來衡量，它們成為邊緣，僅僅是作為資源和投入而已，因?yàn)楣I(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力僅與西方男性勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)?！百H低以及不承認(rèn)自然界的工作和生產(chǎn)力導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，貶低以及不承認(rèn)婦女的工作已在男人和婦女之間制造男性至上主義和不平等。”[4]（P42）僅女性的工作被貶值，而且大多數(shù)女性還要承擔(dān)更多的生態(tài)成本，生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)退化對(duì)婦女的影響也遠(yuǎn)大于男性。

席瓦在強(qiáng)調(diào)女性和自然是生命生產(chǎn)者的同時(shí)，正確指出參與第三世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的婦女并非僅是受害者，她們?cè)诰S持生命的斗爭(zhēng)中與自然積極聯(lián)系在一起，而非被動(dòng)地與自然相聯(lián)。大多數(shù)環(huán)境學(xué)者和女性主義者將第三世界婦女看成環(huán)境退化的特殊受害者，對(duì)此席瓦并不贊同。她認(rèn)為，參與和領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的婦女（如印度婦女），并非僅僅作為受害者發(fā)言，她們?cè)谂c自然界聯(lián)系的過程中，積極發(fā)出解放和轉(zhuǎn)變的新聲音。鑲嵌于自然界的第三世界婦女，與自然界一起進(jìn)行生產(chǎn)革命，她們的頭腦并未被剝奪或者被殖民，她們具有關(guān)于“什么是生命的生產(chǎn)和保護(hù)”的整體性生態(tài)知識(shí)，把自然界生命視為人類生產(chǎn)的前提條件，把自然界相互連結(jié)的完整性視為生命的重要前提。不僅在世界觀上，而且在日常生活實(shí)踐中，印度婦女都把自然當(dāng)作一種活著的力量。她們保護(hù)的自然就是活著的原質(zhì)，即養(yǎng)育生命的生命之源。她們積極參與生態(tài)運(yùn)動(dòng)，既是為了自身生存而斗爭(zhēng)，也是為了保護(hù)自然而抗?fàn)?。女性只有和自然一起，才能尋求發(fā)展、相互支持以實(shí)現(xiàn)解放。

在席瓦和米斯看來，對(duì)生存的關(guān)注和對(duì)地球上所有生命保存的關(guān)注，不僅是一般意義上的針對(duì)婦女、兒童和人類而言的，而且也是對(duì)動(dòng)物群和植物群的巨大多樣性而言的。由于現(xiàn)存世界體系必將對(duì)星球上的生命造成嚴(yán)重威脅，人類和自然界要持續(xù)生存，就必須復(fù)蘇自然界和女性原則，這是決定性策略。

二、兩種生存視角：“從上面看”與“從下面看”

米斯和德國(guó)學(xué)者 W-湯姆森（Veronika Bennholdt-Thomsen）在合著《在全球化經(jīng)濟(jì)之外的生存觀》（1999年）中，從經(jīng)濟(jì)視角對(duì)生態(tài)女性主義生存觀進(jìn)一步做了詳細(xì)解釋。她們追尋了生存方法的歷史，探討了全球化與生存、生存與農(nóng)業(yè)、生存與市場(chǎng)、城市中的生存、雇傭勞動(dòng)與生存、婦女的解放與生存、生存與政治等問題。在導(dǎo)論部分，作者以希拉里·克林頓和孟加拉Maishahati村莊婦女們?cè)谙嗤瑔栴}上的不同回答為例，說明她們之間生存視角的差異性，前者采用“從上面看”的觀點(diǎn)，而后者則運(yùn)用“從下面看”的觀點(diǎn)。

在孟加拉婦女們看來，擁有自己的奶牛、一些自己的收入、生育多個(gè)而非一個(gè)小孩，這是她們最基本的需求，這些東西靠她們自身力量來獲得，她們隨之獲得“榮譽(yù)、尊嚴(yán)、自信以及生活的能力……它使得人們有能力生產(chǎn)和再生產(chǎn)她們自身的生活，能夠自食其力，并且用自己的聲音說話”[5]（導(dǎo)言P3）。這就是第三世界婦女的生存觀。希拉里在其丈夫成為總統(tǒng)并入住到白宮后，她停止賺自己的錢，只生育了一個(gè)女兒。孟加拉婦女們?yōu)橄＠锔械诫y過，認(rèn)為希拉里沒有真正被賦予權(quán)力。米斯和湯姆森認(rèn)為，希拉里們和孟加拉婦女們對(duì)一種何謂“好的生活”有截然不同的看法。希拉里和北方有錢的姐妹們采取“從上面看”的觀點(diǎn)，在她們眼中，一種好的生活需要很多金錢、商品以及一大堆奢侈品。然而，孟加拉婦女們不需要一個(gè)充斥進(jìn)口商品的超級(jí)市場(chǎng)，也不會(huì)低聲下氣地向有錢人要錢。對(duì)于她們而言，“能保證獨(dú)立的生存才是最重要的”[5]（P3）。像孟加拉婦女們一樣，米斯和湯姆森不再接受希拉里們的財(cái)富模式，不僅因?yàn)檫@種財(cái)富模式不可能普及到世界上其他地方，而且因?yàn)檫@種“好的生活”觀念破壞了自然界、外國(guó)人以及人們的自力更生和尊嚴(yán)甚至孩子們的未來，即破壞了那稱之為人道的東西。她們知道，希拉里們“從上面看”的觀點(diǎn)目標(biāo)在于商品、服務(wù)和金錢的永恒增長(zhǎng)，它無法逃脫自身制造的僵局。

米斯和湯姆森在孟加拉婦女們身上獲得諸多啟發(fā)：第一，應(yīng)采取“從下面看”的觀點(diǎn)，從婦女們尤其是南方鄉(xiāng)村婦女和貧困城市婦女的生存觀開始，關(guān)注日常生活和可持續(xù)的生活。只有這樣，才能看清那種所謂的好生活只對(duì)少數(shù)人是可能的，了解這種生活以犧牲自然界、其他人們以及婦女和孩子的權(quán)益為代價(jià)。第二，生存觀的實(shí)現(xiàn)主要依賴控制生存方法，即一頭奶牛、一些小雞、孩子們、土地以及一些獨(dú)立金錢收入，而不是過分依靠金錢、教育、地位以及聲譽(yù)。不依靠外在力量和代理人而獨(dú)立生產(chǎn)生活所需商品的能力是必需的。第三，獨(dú)立生存的意識(shí)和能力能夠給孟加拉婦女們帶來榮譽(yù)、尊嚴(yán)、勇氣，以及把美國(guó)第一夫人稱之為“姐姐”的平等感情。第四，一個(gè)社會(huì)主義的、無性別歧視的、生態(tài)的、好的社會(huì)烏托邦，必須建立在每個(gè)人有生存安全的基礎(chǔ)上，否則就是不成型的。第五，拋棄將世界區(qū)分為“第一”部分和“第三”部分的二分法。雖然孟加拉婦女們認(rèn)識(shí)到這種區(qū)分的存在，但不接受這種區(qū)分及其差別評(píng)級(jí)。在她們眼中，希拉里與她們一樣，有著基本的相同需求和愿望，即擁有生存保障和一些獨(dú)立的收入。這種生存取向既有益于她們自身，也有益于希拉里。

在米斯和湯姆森看來，孟加拉婦女們的生存觀把生產(chǎn)和維持生活當(dāng)作這個(gè)星球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的中心，并不執(zhí)著于無限的金錢積聚。這與那種旨在實(shí)現(xiàn)工業(yè)、商品的生產(chǎn)和消費(fèi)以及資本集聚的持續(xù)擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)模式相矛盾。它既不同于那種資本主義父權(quán)制經(jīng)濟(jì)模式，也不同于當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家流行的“趕超式”經(jīng)濟(jì)模式。前者不間斷地向婦女、其他人和自然界尋求擴(kuò)張。后者則是一種不可能實(shí)現(xiàn)的神話，它承諾所有在社會(huì)金字塔底層的被殖民人們，一定會(huì)到達(dá)高層人們的生活水平，但這只是一種欺騙。婦女們應(yīng)停止貶低自身的工作、文化和力量，要解除她們身上遭受的各種壓迫，即“她們自己國(guó)家里的家長(zhǎng)制男人，跨國(guó)公司，有著結(jié)構(gòu)性調(diào)整項(xiàng)目的世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織以及服從國(guó)際資本保護(hù)命令的國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)”[5]（P5）。賦權(quán)只能在婦女們自身身上、在與自然界的合作中獲得，而不是在對(duì)有錢人的阿諛奉承中獲得。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)中央與地方財(cái)政事權(quán)和支出責(zé)任劃分改革的指導(dǎo)意見》(國(guó)發(fā)〔2016〕49號(hào))也將“社會(huì)治安、市政交通、農(nóng)村公路、城鄉(xiāng)社區(qū)事務(wù)”納入地方性基本公共服務(wù)的范疇。與這部分公共服務(wù)有關(guān)的，以消費(fèi)稅形式表現(xiàn)的公共服務(wù)收益應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)赜傻胤饺〉?。這有利于促進(jìn)中央和地方事權(quán)、支出責(zé)任和財(cái)權(quán)的內(nèi)在統(tǒng)一，有助于實(shí)現(xiàn)“屬于地方的財(cái)政事權(quán)原則上由地方通過自有財(cái)力安排”的改革目標(biāo)。

米斯和湯姆森一再強(qiáng)調(diào)，她們主張的生存觀是替代父權(quán)式資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的正確選擇，是必需的、值得要的和可能的。西方資本主義父權(quán)制以暴力和統(tǒng)治兩者為結(jié)構(gòu)要素，以簡(jiǎn)化論科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，持續(xù)殖民統(tǒng)治著女性與自然。作為一種不良發(fā)展，西方父權(quán)式發(fā)展在物質(zhì)、生態(tài)、精神等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大危害。[6]盡管目前全球化擴(kuò)張的父權(quán)式資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，但它并非一成不變，它本身是由數(shù)世紀(jì)以前的男性創(chuàng)造的，不像某些人所宣揚(yáng)的那樣是唯一的、永恒的。1997年以來亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)證明，它并不是實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)”財(cái)富的正確道路。生態(tài)女性主義生存觀“不僅有益于所謂的發(fā)展中國(guó)家和階層；如果它平等地有益于所謂的發(fā)展國(guó)家和階層的話，它能夠成為一種新的觀點(diǎn)，二元論的、等級(jí)制區(qū)分和秩序的經(jīng)濟(jì)將不再會(huì)被接受”[5]（P4）。這種生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、女性主義的、反全球化的生存觀是必需的，而且這種新導(dǎo)向已經(jīng)在世界上不同地方以多元化方式開始實(shí)踐。它將在女人和男人之間、在代際之間、在鄉(xiāng)村和城市地方、在不同階層之間、在不同人群之間，尤其是在人類和自然之間，產(chǎn)生不同于以前社會(huì)聯(lián)系的變化?？傊?，生態(tài)女性主義生存觀是一種視角，一種觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。

三、生態(tài)女性主義生存型社會(huì)的主要特征

席瓦和米斯從生存必需視角描繪了善待自然、婦女、小孩和男人的生存社會(huì)的美景。她們從生活基本需求開始，以那些為直接的生存而奮戰(zhàn)的印度鄉(xiāng)村婦女為例，主張地球母親和第三世界婦女一起生存下去，這樣才能二者都獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)徹底解放。作為一個(gè)潛在的具體烏托邦，生態(tài)女性主義生存型社會(huì)具有九方面的特征。

第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目標(biāo)為生活的創(chuàng)新和再創(chuàng)新，而非為了匿名市場(chǎng)而不斷生產(chǎn)商品和貨幣（薪水或者利潤(rùn)）。社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要通過使用價(jià)值的生產(chǎn)，而非商品的購買來滿足基本的人類需求。區(qū)域性以及國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的非集權(quán)化是主要的經(jīng)濟(jì)政策。人們使用局部和地域性資源，但不是被他人掠奪。市場(chǎng)扮演一個(gè)次要的角色。

第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在全新的人與自然關(guān)系以及人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上。人類敬重自然，不僅因?yàn)樽匀痪哂胸S富性和多樣性，而且因?yàn)樽匀皇堑厍蛏纤猩锎婊畹那疤釛l件。“自然不會(huì)因利潤(rùn)的原因而受到剝削……資本主義對(duì)自然界的破壞將會(huì)治愈。人類與自然的相互作用建立在尊重、合作和相互性的基礎(chǔ)上?！盵2]（P319）不僅人與自然的剝削性關(guān)系得到徹底改變，而且人類間的統(tǒng)治關(guān)系也徹底改變。相互性、相關(guān)性、團(tuán)結(jié)、可靠性、分享和關(guān)心、尊重個(gè)體以及為了整體的責(zé)任等，成為人類尤其是女人和男人之間聯(lián)系的主要內(nèi)容。“生存觀只能在一個(gè)可靠的、穩(wěn)定的人類聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)，它不能建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)化的、自私自利的個(gè)體基礎(chǔ)之上。”[2]（P319）

第三，生存觀建立在參與式或草根民主的基礎(chǔ)上。廢止政治和經(jīng)濟(jì)間的區(qū)分，以及公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分。個(gè)人的就是政治的，議會(huì)、日常生活以及生活方式都是政治戰(zhàn)場(chǎng)。

第四，生存觀運(yùn)用多維度或合作的方法來解決問題。“社會(huì)問題（父權(quán)制聯(lián)系、不平等、異化、貧困）必須與生態(tài)問題一起解決。地球上所有生命的相互連結(jié)以及問題和解決方案的連結(jié)是生態(tài)女性主義主要見解之一。”[2]（P320）

第五，生存觀點(diǎn)使用以強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義價(jià)值導(dǎo)向的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)新范式。徹底摒棄當(dāng)前流行的工具主義以及簡(jiǎn)化論科學(xué)和技術(shù)，因其以二分法為基礎(chǔ)并維護(hù)男人對(duì)自然、婦女以及其他人的統(tǒng)治。將在人們的參與式行為中實(shí)施生態(tài)聲音、女性主義的生存科學(xué)和技術(shù)。草根的、婦女以及以人為本的知識(shí)和科學(xué)，因古老的生存智慧傳統(tǒng)得以延續(xù)而受到尊重。

第六，生存觀重新整合文化和工作以及精神和物質(zhì)。工作集責(zé)任和快樂于一身，以實(shí)現(xiàn)幸福以及十分愉快的生活為目標(biāo)。滲透于日常生活中的文化，則比那些專為文化精英所獨(dú)有的、苦悶的活動(dòng)更為寬泛。生存觀同時(shí)抵制機(jī)械物質(zhì)主義和幻想的精神。

第七，生存觀抗拒私有化，抗拒把公有資源如水、空氣、垃圾、土地等商品化。相反，生存觀需要自然界保存下去并實(shí)現(xiàn)再生，人類應(yīng)擔(dān)當(dāng)養(yǎng)護(hù)自然界的責(zé)任。

第八，在強(qiáng)調(diào)婦女首創(chuàng)精神的同時(shí)，不把男人排斥在創(chuàng)新和繼續(xù)生命的責(zé)任網(wǎng)之外?！耙环N生存觀必然意味著，男人實(shí)際上開始分擔(dān)創(chuàng)新和保存地球生命的責(zé)任。因此，男人必須開始重新定義其身份的運(yùn)動(dòng)。他們必須放棄參與那種破壞性的商品生產(chǎn)，分擔(dān)婦女的生命保存工作。在實(shí)踐上，這意味著他們不得不分擔(dān)那些沒有報(bào)酬的生存性工作：如家務(wù)勞動(dòng)、帶小孩、照顧老人和病人、參與治愈地球的生態(tài)性工作，用生存生產(chǎn)的新形式?！盵2]（P321）

第九，生態(tài)女性主義生存觀最為重要的貢獻(xiàn)在于，有利于建設(shè)非軍國(guó)主義的和平社會(huì)。因?yàn)?，隨著生命生產(chǎn)和商品生產(chǎn)活動(dòng)之間二分法的廢除，以及男人和婦女一起參與生存生產(chǎn)，男人既不會(huì)有時(shí)間也不會(huì)有愛好來追求破壞性戰(zhàn)爭(zhēng)游戲。“只有一種建立在生存視角基礎(chǔ)上的社會(huì)，才能夠與自然界和平相處，才能維護(hù)民族、后代以及男人和婦女之間的和平，因?yàn)樗鼪]有把一種好的生活的觀念建立在剝削和統(tǒng)治自然界和其他人基礎(chǔ)之上?！盵2]（P322）

總之，在席瓦和米斯建構(gòu)的美好生存社會(huì)里，自然得到人類的尊重和養(yǎng)護(hù)，經(jīng)濟(jì)模式建立在自我實(shí)現(xiàn)、相互性和自我供應(yīng)的基礎(chǔ)上，女人和男人、老人和年輕人、所有的種族和文化都能夠分享“好的生活”，社會(huì)正義、平等、人類尊嚴(yán)、生活的美麗和樂趣都得到真正實(shí)現(xiàn)。席瓦和米斯對(duì)此保持樂觀，她們相信，美好的生存社會(huì)愿景并不是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦幻想。

四、社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀評(píng)析

社會(huì)主義生態(tài)女性主義者席瓦和米斯等人的生存觀具有強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，在當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家加快掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)原材料和土地等資源步伐以及全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下，展現(xiàn)出強(qiáng)大的闡釋力和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，社會(huì)主義生態(tài)女性主義主張整體主義的和諧自然觀，強(qiáng)烈反對(duì)機(jī)械論自然觀，有利于人與自然和諧共存。自然不僅僅只是為人類利益服務(wù)的工具，而是與人類共存共榮的伙伴。社會(huì)主義生態(tài)女性主義提出一種整體性的、擁抱所有生命的新宇宙觀，以及人與自然和諧相處的新型和諧自然觀，替代等級(jí)二元論的父權(quán)制世界觀和機(jī)械型自然觀。它尊重和維持所有生命形式的多樣性，強(qiáng)調(diào)通過相互合作、相互關(guān)心和愛的方式來維持自然界生命和人類生命。

第二，社會(huì)主義生態(tài)女性主義重新建構(gòu)自然與女性之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步糾正早期生態(tài)女性主義的本質(zhì)主義傾向。在加強(qiáng)或是解構(gòu)還是重新建構(gòu)女性與自然之間緊密關(guān)聯(lián)的問題上，生態(tài)女性主義者存在諸多分歧。主張加強(qiáng)女性與自然親密性的生態(tài)女性主義者，被認(rèn)為會(huì)掉入本質(zhì)主義陷阱。席瓦和米斯對(duì)生態(tài)女性主義的本質(zhì)主義進(jìn)行了重構(gòu)，在看到女性、兒童以及其他弱勢(shì)群體乃全球性生態(tài)危機(jī)受害者的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)第三世界鄉(xiāng)村婦女與自然的連結(jié)是創(chuàng)造性的，而非被動(dòng)性的，是對(duì)生命的延續(xù)。盡管她們關(guān)于女性原則的復(fù)興才是生態(tài)危機(jī)的唯一解決之道的提法尚有爭(zhēng)議，但從第三世界婦女視角看到了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)婦女立場(chǎng)的不同，發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了第三世界婦女與自然關(guān)系的積極性。

第三，社會(huì)主義生態(tài)女性主義的生存觀在尊重自然界和女性價(jià)值的基礎(chǔ)上，較好地處理生存與發(fā)展的辯證關(guān)系。作為保證人類健康生活最低基礎(chǔ)的公共資源，自然被視為人與之持續(xù)生存的伙伴，其必然性重新被發(fā)現(xiàn)，并得到人類尊重，自然界的再生產(chǎn)被再次強(qiáng)調(diào)為生命生產(chǎn)的關(guān)鍵前提，女性的價(jià)值也重新得到尊重和重視。生態(tài)女性主義舉例證明，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的社會(huì)，在物理、邏輯、道義等方面都是不可能的。她們強(qiáng)烈譴責(zé)“囤積和發(fā)展的邏輯是一種父權(quán)和男權(quán)中心邏輯”[7]，認(rèn)為相互共生、相互依存的自然界生命和人類生命的伙伴式再生性方式，不會(huì)危害其他生命，也不會(huì)對(duì)可持續(xù)性生存造成威脅。社會(huì)主義生態(tài)女性主義從自然界以及人的生命存在出發(fā)，將存活下去的生存視為生命的底線，將可持續(xù)發(fā)展視為更高層次的生存欲求，追求把人看成是自成目的的生存論意義上的發(fā)展。這是一種多樣性發(fā)展，而非獨(dú)斷式、高揚(yáng)理性主義哲學(xué)旗幟的發(fā)展。

有些學(xué)者批評(píng)席瓦和米斯立場(chǎng)過于激進(jìn)，比如反對(duì)發(fā)展，這其實(shí)是一種誤解。她們批判和抵制的是西方父權(quán)式畸形發(fā)展，擔(dān)心不發(fā)達(dá)國(guó)家遭遇發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程的負(fù)面影響。在主張尋求適合發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的適度發(fā)展的同時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)避免采用使人類和生態(tài)關(guān)系進(jìn)一步惡化的生活方式，并非要人類返回打獵采集或耕種的原始生活方式，而是要適應(yīng)時(shí)代要求，選擇不是有害的、符合自身的滿足人類需求的生活方式。社會(huì)主義生態(tài)女性主義的生存觀沒有割裂生存與發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)，而是主張實(shí)現(xiàn)生存性發(fā)展。在保證自然界生態(tài)平衡和地球上所有人的基本生存的基礎(chǔ)上，尋求進(jìn)一步的可持續(xù)性發(fā)展。這種生存性發(fā)展把人的基本生存欲求和高層次的多樣性發(fā)展欲求較好地結(jié)合起來，把人類生存視為自成目的性，重視提高生存質(zhì)量，這有利于我們重新理解人的生存與發(fā)展之間的關(guān)系，建構(gòu)人類新的生存可能性。

第四，社會(huì)主義生態(tài)女性主義的生存觀沒有否定男性的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義生態(tài)女性主義認(rèn)為，批判和推翻資本主義父權(quán)制，克服錯(cuò)誤的二元論和二分法，建構(gòu)新的生存性美好社會(huì)，都需要男性的加入、改變和積極作為。她們把所有生命的相互依賴置于一種新倫理和政治的中心位置，不會(huì)把男人排除在創(chuàng)新和繼續(xù)生命的責(zé)任網(wǎng)之外。重新定義身份的男人和婦女，一起分擔(dān)保存生命的工作。這是一種現(xiàn)實(shí)而明智的策略。社會(huì)主義生態(tài)女性主義者明白，婦女優(yōu)越于男人、自然優(yōu)越于文化的做法仍然是一種二分法，保留著敵對(duì)性聯(lián)系，存在于兩個(gè)被分開的、等級(jí)制秩序的部分之間。女性的男性化并非是女性實(shí)現(xiàn)解放的明智之舉。

第五，社會(huì)主義生態(tài)女性主義的生存觀契合全球環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)關(guān)于正義和平等的要求。生態(tài)女性主義特別關(guān)注女性的生存和現(xiàn)狀，席瓦更是從第三世界鄉(xiāng)村婦女的視角，深入考察了印度女性受本國(guó)男性和發(fā)達(dá)國(guó)家男性剝削的艱苦生存現(xiàn)狀。她親身參與20世紀(jì)70年代以印度鄉(xiāng)村婦女為主體的“抱樹運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為她們表現(xiàn)出捍衛(wèi)自然界和自身生存權(quán)力的非凡勇氣和堅(jiān)定決心。印度環(huán)境歷史學(xué)家R·古哈（Ramachandra Guha）則認(rèn)為，印度婦女在印度環(huán)境運(yùn)動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，這是現(xiàn)代印度環(huán)境運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特征。她們不斷上街游行，以反對(duì)濫砍濫伐森林、非法采礦、開墾以及過度捕撈等。印度婦女在綠化荒山、保護(hù)水源以及推廣節(jié)能科技等環(huán)境重建項(xiàng)目中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用。[8]（P58）印度婦女充分認(rèn)識(shí)到自身與自然共生存的事實(shí)，并以實(shí)際行動(dòng)反抗環(huán)境非正義以及性別不平等。在生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的事實(shí)刺激下，在尋求正義和平等價(jià)值目標(biāo)沖動(dòng)的驅(qū)使下，印度女性立足本土的同時(shí)又面向全球，以首創(chuàng)精神開創(chuàng)生存替代模式的思考。

總的來說，社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀清晰地展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的多元生態(tài)倫理主張。后者強(qiáng)調(diào)作為生態(tài)存在的人類應(yīng)尊重自然，重視并致力于保護(hù)生命形式的多樣性，倡導(dǎo)多元的生態(tài)文化，反對(duì)全盤西化以及以追求利潤(rùn)最大化為主導(dǎo)的單一基因文化，積極提倡關(guān)愛、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值，主張以相互依賴模式取代以往的等級(jí)制關(guān)系模式，反對(duì)各種形式的歧視，并將環(huán)保運(yùn)動(dòng)與社會(huì)正義、人民生計(jì)相聯(lián)系，等等。社會(huì)主義生態(tài)女性主義的生存觀或許有些浪漫色彩，其小規(guī)模的生態(tài)型農(nóng)莊模式以及反全球化導(dǎo)向不完全切合當(dāng)前實(shí)際，但她們主張變革當(dāng)前高生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管社會(huì)主義生態(tài)女性主義的新型生存方式并非能夠真正實(shí)現(xiàn)，但其融合環(huán)境的努力仍值得肯定。

[1]王國(guó)聘.生存理論在當(dāng)代的新發(fā)展[J].自然辯證法研究，1995（2）.

[2]Vandana Shiva & Maria Mies，Ecofeminism，London：Zed Books，1993.

[3][美]帕特里克·D·墨菲著，華媛媛譯.環(huán)境正義和生態(tài)女性主義生存觀在當(dāng)代文學(xué)中的應(yīng)用[J].山東社會(huì)科學(xué)，2014（1）.

[4]Vandana Shiva.Staying alive：Women，Ecology and Survival in India，London：Zed Books，1988.

[5]Maria Mies and Veronika Bennholdt-Thomsen. The Subsistence Perspective Beyond the Globalised Economy.London：Zed Books，1999.

[6]鄭湘萍.范達(dá)娜·席瓦的資本主義父權(quán)制批判理論研究[J].倫理學(xué)研究，2013（6）.

[7]Juan Tortosa.“What is Ecofeminism”Interview with Yayo Herrero，in International Viewpoint Online Magazine December 2011，p3.7/19/2012. Http：//www.International Viewpoint.org/spip.php? article2407.

[8]Ramachandra Guha.How Much Should a Person Consume?Environmentalism in India and the United States，Berkeley：University of California Press，2006.

鄭湘萍，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”（14ZDA004）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方生態(tài)正義理論與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究”（15BKS079）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十二五規(guī)劃2013年度項(xiàng)目“范達(dá)娜·席瓦的生態(tài)女性主義思想及其啟示”（GD13CZX02）