奧田真紀(jì)子，王麗榮

池田大作生命尊嚴(yán)思想述評

奧田真紀(jì)子，王麗榮

池田大作先生認(rèn)為生命的尊嚴(yán)是高于一切的，是人類普遍的價(jià)值基準(zhǔn)，它具有三個(gè)特征：絕對性，沒有任何東西可以取代，是一種絕對的存在；平等性，即生命沒有先后順序，沒有男女、膚色、民族之分，也無貴賤上下之別；創(chuàng)造性，即人在向生命極限挑戰(zhàn)中不斷地創(chuàng)造著人生的幸福。生命尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于菩薩界的生命作用，在于其作為實(shí)踐性的特征而在向他人的“感同身受”和“鼓勵(lì)”之行為中。

池田大作；生命尊嚴(yán)；絕對；平等；創(chuàng)造

目前，人的生命尊嚴(yán)受到威脅的趨勢在不斷蔓延，各地的紛爭，以各種形式出現(xiàn)的暴力和爭端、歧視和偏見等都給人類的尊嚴(yán)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不管如何呼吁生命的尊嚴(yán)，人們總是被眼前的沖動(dòng)所驅(qū)使，不斷做出背離的行為，這似乎成為了人類的宿命。如何克服這種宿命，池田大作認(rèn)為，21世紀(jì)是“生命的世紀(jì)”，他從“生命的本質(zhì)”出發(fā)說明人的存在。他指出：“佛法認(rèn)為‘人’是‘色心不二’的本體，‘色’就是肉體，‘心’就是精神，兩者一體化就是‘人’?！盵1]（P57）人的存在不僅是以一個(gè)國家為基礎(chǔ)的社會(huì)性存在，更是與人類社會(huì)、全球自然、宇宙整體有關(guān)聯(lián)的生命性存在。他從兩個(gè)方面看待人的生命尊嚴(yán)，一是“存在本身的尊嚴(yán)性”，即生命尊嚴(yán)意味著絕對性以及平等性；二是“生命本身具有功能（作用），或者說是其機(jī)能上的尊嚴(yán)性”，即生命尊嚴(yán)具有創(chuàng)造性。我們將以此為切入點(diǎn)，從三個(gè)方面分析池田大作生命尊嚴(yán)思想的特征，探討其對現(xiàn)代社會(huì)的教育、和平事業(yè)的豐富啟示。

一、生命尊嚴(yán)的絕對性

關(guān)于尊嚴(yán)的概念，池田解釋為：“超過一切價(jià)格，因之也不承任何等的值物的寶貴東西，就是有尊嚴(yán)的東西”、“必須把生命的尊嚴(yán)當(dāng)作最高價(jià)值，并作為普遍的價(jià)值基準(zhǔn)?！盵2]（P484）所以，生命即尊嚴(yán)就意味著它是絕對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

池田的生命尊嚴(yán)思想受到日蓮大圣人（1222－1282）教義的影響。在釋尊的思想中，日蓮至為重視的是《法華經(jīng)》，在《法華經(jīng)》中他把生命稱為“寶塔”，寶塔用七種寶玉裝飾，其大小至少有地球的三分之一，表示宇宙之大的尊嚴(yán)和生命的壯麗。所謂真正的尊嚴(yán)，是沒有任何東西可取代，是具有絕對價(jià)值的存在，以強(qiáng)調(diào)“生命存在本身的尊嚴(yán)”。

池田對生命尊嚴(yán)的絕對性是從兩個(gè)方面闡述的。第一，生命尊嚴(yán)的絕對性來自于生命內(nèi)涵著絕對的境界。在佛法上，稱生命的最高、最極的狀態(tài)和境界為“佛”、“佛性”、“佛界”，即最高貴的東西。關(guān)于生命的尊嚴(yán)性，池田從生命里最高、最極的境界，即從“佛界”的觀點(diǎn)上來探究，并進(jìn)一步地闡明。他認(rèn)為：“所有人的生命都是寶物，其中包含著極其珍貴的至寶——即佛界或佛性?！盵2]（P216）在佛教里，人類的生命中潛藏著這“佛界”這一尊極的生命境界，這也表示生命存在本身的尊嚴(yán)性，同時(shí)提示生命尊嚴(yán)的絕對性價(jià)值。

第二，生命尊嚴(yán)的絕對性來自于絕對的完整性和自我完滿。生命尊嚴(yán)是池田思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為：“生命的尊嚴(yán)才是普遍的、絕對的基準(zhǔn)”[2]（P483）。這也是池田大作在與英國歷史學(xué)家湯因比博士(Arnold J.Toynbee)暢談錄中最后提出的重要論點(diǎn)，也可以說是這次對話的一個(gè)重要結(jié)論。在此，池田對于生命尊嚴(yán)作出以下論述，即：“生命是尊嚴(yán)的，沒有任何等價(jià)物”、“人的生命沒有任何東西可以代替”[2]（P486）等。此外 ，池田用以下描寫來表現(xiàn)生命本身就是尊嚴(yán)，它擁有著宇宙般的價(jià)值,即：“一棵生命的分量比地球還要重”、“一個(gè)人的生命是作為宇宙全體的縮影的尊貴的‘小宇宙’”[3]（P435）。即強(qiáng)調(diào)生命是其他東西所無法代替、唯一絕對的價(jià)值。

二、生命尊嚴(yán)的平等性

生命意味著尊嚴(yán)，生命的尊嚴(yán)具有平等性。對此，池田通過佛法的“十界論”以及“十界互具論”來說明。“十界論”是把生命分為十個(gè)范疇來表現(xiàn)幸福感的狀態(tài)或情況，這十個(gè)范疇按痛苦大小依次排列，越往高處幸福越大，痛苦越小，其中最高級(jí)的是“佛界”，十界的順序依次是“地獄界”、“餓鬼界”、“畜牲界”、“修羅界”、“人界”、“天界”、“聲聞界”、“緣覺界”、“菩薩界”、“佛界”。“地獄”是苦惱纏身的境界；“餓鬼界”是任隨本能行動(dòng)的境界；“修羅界”是被自私自利之心所支配的境界；而“人界”是平穩(wěn)的境界；“天界”是物質(zhì)與求知欲望也得以滿足的境界；“聲聞界”是聽聞?wù)胬矶l(fā)愿求道的境界；“緣覺界”是通過某種現(xiàn)象而獲得某種深?yuàn)W智慧的境界；“菩薩界”是為了求渡他人而自愿奉獻(xiàn)自己的境界；而“佛”不但是菩薩生命的泉源，亦是悟得宇宙究極真理的境界。[2]（P398-399）池田認(rèn)為，十界中包含著所有生命：“如果作個(gè)結(jié)論，‘十界論’就是主張所有生命本來就包含著全部十界。因此，這里就產(chǎn)生出所有生命——當(dāng)然包括所有的人——都潛藏著‘佛’這個(gè)生命，都是寶貴的這種思想；并且包含著，所有的人透過實(shí)踐佛法，都能夠悟出‘佛界’的生命這個(gè)人類變革的原理”[2]（P402）。這是對佛教“一法界具十法界”思想的發(fā)揮。

池田將佛界視為最高境界，認(rèn)為：“（佛界）指的是‘菩薩’修行的結(jié)果而達(dá)到的境界。這個(gè)境界已經(jīng)窮盡了宇宙和生命的‘終極的真理’，達(dá)到自己跟宇宙、整個(gè)生命存在融為一體的感覺才為佛界。它是一種醒悟到生命的永恒性，是絕對的幸福境界”[2]（P402）。在佛界涌現(xiàn)的幸福境界中附加著“醒悟到生命的永恒性”這一條件，池田對此有以下說明：“包括橫（空間的）的一切的‘完全’，包括縱（時(shí)間的）的一切‘永恒的滿足’的狀態(tài)”[4]（P82-83）。這象征著“大宇宙的境界”。就是說，池田認(rèn)為人不論從時(shí)間還是空間上，都擁有獲得自由自在境界的巨大潛能。在佛界中涌現(xiàn)出的幸福境界，就達(dá)到了“絕對”這一條件。池田對此作出如下說明：“‘絕對’意指無論發(fā)生任何事，都能以智慧看清事實(shí)，抱持堅(jiān)強(qiáng)之心，毫不動(dòng)搖。故隨時(shí)都能自生命奧底涌出智慧和堅(jiān)強(qiáng)之心，這就是絕對幸福之人?！盵4]（P163）在這里特別強(qiáng)調(diào)的是“智慧”和“堅(jiān)強(qiáng)”，它邁向生命的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)之佛的生命是什么呢？池田基于佛界的生命有以“三身”這種形式來表現(xiàn)的說法，舉出智慧和生命力以及慈悲的潛在能力，作為其具體功能。即，強(qiáng)大的生命力（普遍的，宇宙的自我，法身）、佛的智慧（報(bào)身）、慈悲的能量（應(yīng)身）。就是指將頑強(qiáng)生存的力量，智慧的力量，慈愛的力量自在地發(fā)揮，生命到達(dá)極致光輝閃耀的狀態(tài)，通過十界論來看各種人，生命就會(huì)一律平等，眾生平等地存在于這個(gè)世界上。

關(guān)于生命的活力，池田通過佛法的“十界互具論”(十界中的生命是由于各種各樣的因緣而起，而又各自顯現(xiàn)為十界的各個(gè)生命狀態(tài))來考察。正如“地獄界所具之佛界”“人界所具之佛界”“菩薩所具之佛界”所說，所有生命中俱涌現(xiàn)著佛界?；凇笆缁ゾ哒摗?，佛界也具有九界。關(guān)于“佛界所具的地獄界”，池田認(rèn)為：“佛界所具的地獄界——亦指‘同苦’、自愿承擔(dān)苦惱一事，是責(zé)任感與慈悲的表露”[4]（P197）。正因?yàn)槭亲栽赋袚?dān)的責(zé)任感與慈悲，才可稱得上是極為能動(dòng)性并積極性的。池田立足于同一觀點(diǎn)，積極地開展論述且強(qiáng)調(diào)眾人生命的平等性，認(rèn)為這種尊貴的生命平等地存在于每個(gè)人，從每一個(gè)人身上顯現(xiàn)出來：“即自由自在，敞開心扉的狀態(tài)，對世間萬物都充滿慈愛，對遭受苦難的人或物應(yīng)該有著一同受苦的心境。”[6]

立足于佛法的生命尊嚴(yán)這一個(gè)視點(diǎn)，池田重視“人個(gè)體的尊嚴(yán)”，同時(shí)重視“所有人的尊嚴(yán)”，提倡相互尊敬的視點(diǎn)。他認(rèn)為：“寶塔存在于每個(gè)人的‘生命’里——這需要人超越一切差別，重視‘人的尊嚴(yán)’。生命沒有先后順序，任何人都擁有生命，生命沒有男女、膚色、民族之分，也無貴賤上下之別，一切皆平等。因此，建立即樹立‘人類平等’的尊嚴(yán)觀，是真實(shí)的人道主義?！盵4]（P21）從這個(gè)立場出發(fā)，他認(rèn)為：“因此，歧視他人者，就等于傷害自己的尊嚴(yán)。相反，尊重他人可使自身的寶塔更加光輝。傷害他人的生命或輕率地對待自己的生命的行為是一種否定‘佛界’可能性的行為。”[4]（P21）他進(jìn)一步解釋說：“視我身為寶塔，視我友為寶塔。在整個(gè)地區(qū)乃至地球上‘寶塔’林立的樣子，表現(xiàn)著所有人都平等的尊嚴(yán)觀”[4]（P23）。

三、生命尊嚴(yán)的創(chuàng)造性

池田認(rèn)為，生命尊嚴(yán)的創(chuàng)造性指的是一種為了打開狹隘的自我主義（小我）而達(dá)到大我境界的生命磨練和挑戰(zhàn)，也就是向阻礙生命可能性的界限（軟弱，放棄，絕望等）的挑戰(zhàn)，包括向自身與所有人類內(nèi)在生命可能性極限的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)同時(shí)也創(chuàng)造著人生的幸福。在此過程中，沉浸在苦惱的自己必定會(huì)開辟生命新的境界，從而能夠達(dá)到絕對幸福。他認(rèn)為，這種“創(chuàng)造性”是在獻(xiàn)身性行為中絢爛奪目的佛界生命的功能。“為何而生呢”——倘若毫無目的，僅僅是生存，進(jìn)食以至死亡的話，那就是低級(jí)動(dòng)物般的人生。如果并非前述一般，為了他人，為了社會(huì)，為了自己做一些事情，去創(chuàng)造去貢獻(xiàn)。只要一息尚存，就終其一生去戰(zhàn)斗到底，這才是充實(shí)的人生。關(guān)于利他性，池田認(rèn)為：“對他人伸出援手，其實(shí)是治療自己。人往往已有煩惱，就自認(rèn)為‘世界上沒有比我更不幸的人了’。由于自艾自憐，對周遭所有的事都視若無睹，陷入不滿與失望之中，導(dǎo)致生命力衰退。此時(shí)，能予人活力的是什么？就是關(guān)懷他人的‘人與人的情誼’。略為他人而行動(dòng)，自己的生命泉源會(huì)隨之涌現(xiàn)”、“照顧他人，不但能引發(fā)他人的活力，也加強(qiáng)了自己的生命力。擴(kuò)大他人的生命，自己的境界隨之提升，利他與自利一致，此即菩薩道之妙”[4]（P160）。為他人著想而做出的行動(dòng)會(huì)治愈我們自己，不會(huì)感到為別人盡力就要受到什么損失，也能經(jīng)受有慈愛行為時(shí)的冷嘲熱諷，更不會(huì)因?yàn)榘谅o社會(huì)帶來諸多不幸。

實(shí)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)就是要發(fā)揮生命尊嚴(yán)的創(chuàng)造性，顯現(xiàn)佛的生命力及其作用。為此，池田強(qiáng)調(diào)要從生命的“基底部（根基部分）”進(jìn)行變革。他認(rèn)為，人是十界互具的當(dāng)體，生命的根基于何界，將左右人的一生，而將此“基底部”返歸至菩薩界、佛界，便是境界變革與提升。即使根基是佛界，仍有九界，所以并非沒有煩惱和痛苦，但生命仍然會(huì)充滿希望，安心而歡喜。這就是人的絕對性幸福。池田認(rèn)為，人本來就具有在不論多大的困難前不倒的堅(jiān)強(qiáng)之心與智慧，而這意味著人無論在怎樣的環(huán)境中都能確立堅(jiān)強(qiáng)不倒的自身。如此，人就會(huì)擁有克服一切困難的堅(jiān)韌性，這奠定了生命尊嚴(yán)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。

所以，池田著重于強(qiáng)化生命本來就具有的功能——菩薩界的生命，其生命的特征就是慈悲、利他性行為。池田認(rèn)為：“佛教的‘慈悲’，就是‘拔苦與樂’的意思。所謂‘拔苦’，就是除掉潛伏在人生命中苦的根本原因。‘拔苦’是建立于‘同苦’（同感痛苦）的基礎(chǔ)之上的。也就是把對方的痛苦的呻吟，視為自己內(nèi)心的痛苦去感受。在這樣共同感受的基礎(chǔ)上來根除這種痛苦。沒有‘同苦’（同感痛苦），就不能產(chǎn)生對對方的關(guān)懷，也不可能有想除掉痛苦的實(shí)踐?！盵2]（P473）池田從人生實(shí)踐的角度，對“拔苦”即除掉苦惱作了解釋。所以，“‘同苦’不能只是安慰一下了事，或者疏導(dǎo)一下人們的思想，或者一起抱怨一下弱點(diǎn)”[2]（P473）。在這點(diǎn)要明確“拔苦”的積極的意義。即：“必須以‘同苦’的共感起點(diǎn)，為了除掉對方的苦惱而采取行動(dòng)”[2]（P473）。因此可以說：“‘慈悲’有包容他人的‘親切’，同時(shí)又兼有能打敗引起自己和他人生命痛苦的‘惡’的‘堅(jiān)強(qiáng)’”[7]（P81）。對于這項(xiàng)艱難的實(shí)踐，池田強(qiáng)調(diào)，取代慈悲的，應(yīng)當(dāng)是“勇氣”。池田說：“在他人深受苦難時(shí)與他人感同身受，并且給予鼓勵(lì)——這就是人性的光輝所在。這時(shí)，朋友心中的勇氣會(huì)如泉水般涌流而出，接著人與人將就此結(jié)合起來?！盵8]從而在這種不懈的努力中，支持這種行為的慈悲力量就會(huì)不斷增大。同時(shí)亦增加自我睿智的光芒。菩薩的自我從利他的實(shí)踐中，把自己生命奧底的慈悲能力抽出來。慈悲行為基于責(zé)任感和慈悲，可以引導(dǎo)人積極能動(dòng)的利他行為。以這樣的境界，在人與人之間的關(guān)系中，在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，不斷努力利他，便是池田所提倡的人性革命（人間革命）的實(shí)踐。人在這慈悲行為中，自覺自己本身的生命尊嚴(yán)。

池田認(rèn)為，人的生命想要得到真正的尊嚴(yán)，自己做出菩薩般的能動(dòng)行動(dòng)是重要的，慈悲行為不可或缺。沒用自己單獨(dú)的幸福，也沒有他人單獨(dú)的不幸。個(gè)人在不受外界影響而生存下去是不可能的事，即便是非常想避開與他人聯(lián)系而生活的人，也會(huì)經(jīng)常生活在外部所帶來的“緣”的相關(guān)作用之中。佛教“依正不二論”（自己與環(huán)境處于不可分割的聯(lián)系的哲理）認(rèn)為，如果沒有他人，就沒有磨練自己的環(huán)境。而且，佛法所說的“慈悲”，絕不是要強(qiáng)迫壓抑喜惡這種人類的自然感情，而是即使是討厭的人，也能從他的身上學(xué)習(xí)到對自己的人生有價(jià)值的事物，加深自己的人性。 這意味著，有了他人，才能發(fā)揮自己人性的光芒。

池田按照“十如是論”的看法展開生命的尊嚴(yán)性。在十如是論與生命尊嚴(yán)性的關(guān)系中，池田十分關(guān)注生命的相互作用。十如是論中包含的“因”、“緣”、“果”、“報(bào)”聯(lián)系在一起形成生命的因果律，而它亦被認(rèn)為是生命充滿活力的狀態(tài)，他將這個(gè)法則視為菩薩界演變至佛界的過程，注重“緣”在其生命作用中的相關(guān)作用。從個(gè)人角度上看，“惡緣”可視為重?。y癥）或在社會(huì)中受到的不平等待遇（歧視等）；而從更廣角度上看，可視為國際上的紛爭與戰(zhàn)亂等。這種“緣”給普通人帶來苦惱，對其生命帶來不利影響。從人生命的內(nèi)在過程來看，惡業(yè)之因——地獄、餓鬼、畜牲、修羅界成為潛在力，發(fā)動(dòng)嗔恚等三毒于人的身心，最終變成悲嘆、絕望，或充滿暴力、貪欲的破壞毀滅性行為。而這種行為又再一次成為“惡業(yè)之因”，被刻印于生命的內(nèi)在過程。如此惡之連鎖將強(qiáng)化“惡業(yè)因果”，形成更強(qiáng)的生命內(nèi)側(cè)的“四惡趣”（地獄、餓鬼、畜牲界、修羅界）。

那么，如何切斷這惡之循環(huán)呢？池田在跟洛克什錢德拉博士（印度佛教學(xué)者）暢談中談到：第一是要將“惡緣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧凭墶?。所謂“善緣”就是結(jié)交善友（善知識(shí)）。就是說，結(jié)交良友可以防止“惡緣”——苦惱之緣?！叭绻约旱囊荒顩]有以佛界堅(jiān)定的目標(biāo)，就會(huì)遇受世間驚濤駭浪的吹打而沉入苦惱的大海。此外，看似堅(jiān)定的人，如果脫離了善的結(jié)果，染上惡緣的話，也會(huì)脫離成佛的軌道。所以，堅(jiān)持求善、揚(yáng)善的勇氣是很重要的，同時(shí)也要珍惜能相互鼓勵(lì)的同志這種良緣?！盵9]（P207）池田認(rèn)為，即使在受到惡緣作用時(shí)，亦可通過自身顯在的善的業(yè)力來抵抗惡緣。例如，在受到歧視時(shí)，利用智慧洞察其原因，敢于對其不正表現(xiàn)憤怒，并借用菩薩的非暴力、慈悲之善的業(yè)力，將善心具體表現(xiàn)在身（身體）、口（言語）和意（意志）的三種行為上。這樣就可以強(qiáng)化善業(yè)之因果，形成善的循環(huán)。通過善的循環(huán)，人類生命的“基底部”所存在的菩薩界、佛界將被強(qiáng)化。因此，池田強(qiáng)調(diào)，為強(qiáng)化生命的“基底部”的菩薩界、佛界，最重要的是善行。善行的真諦在于不為苦惱、煩惱的惡緣所污染，而把它作為強(qiáng)化自身的食糧，確立堅(jiān)強(qiáng)的自我。

作為“菩薩實(shí)踐”的模范，池田還強(qiáng)調(diào)“不輕菩薩”，即：“正如其名字的意義，‘常不輕——無論何時(shí)均不輕薄’”[10]（P85-86）。他把任何人都視作“其人將來會(huì)成佛，所以要尊敬”，而對人人禮拜。行禮拜的不輕菩薩，即便被抱持瞋恚之心的人的惡言罵詈，用杖木、瓦石擲打，遭受精神上的迫害，也是絲毫不屈服。池田認(rèn)為，通過菩薩實(shí)踐就可以將“生命尊嚴(yán)”這一理念具體化。作為生命尊嚴(yán)創(chuàng)造性的具體途徑，池田在日常行為中最看重的善行就是對話，即堅(jiān)持“重視每一個(gè)人”的對話，并鼓勵(lì)這種對話、擴(kuò)大這種對話。也就是超越一切虛飾和外在的因素，在任何情況下，都采取“同等視人”、相互理解的慈悲的態(tài)度進(jìn)行對話。通過對話，使人與人之間結(jié)成多重友誼，把這希望之光撒播到全世界。這種共同發(fā)展精神的擴(kuò)大即是生命尊嚴(yán)的創(chuàng)造性。敞開胸襟暢談，相信人與人之間必能相互理解的信念，“慈悲之光”就跨越了宗教、民族與文化的差異，成為人類的一種普遍共識(shí)。

[1]［日］池田大作.新·人間革命（第10巻）［M］.日本：圣教新聞社，2005.

[2]池田大作，阿諾爾德·湯因比.眺望人類新紀(jì)元［M］.香港：天地圖書有限公司，2000.

[3]［日］池田大作．希望の明日へ［M］.日本：圣教新聞社，2000.

[4]池田大作，齊藤克司等.法華經(jīng)的壽量［M］.香港：明報(bào)出版社，2000.

[5]［日］池田大作，Lou Marinoff.哲學(xué)ルネサンスの対話［M］.日本：潮出版社，2011.

[6]池田大作.新時(shí)代第51屆本部幹部會(huì)以及全國青年部幹部會(huì)上的演講［N］.圣教新聞，2011-09-01（2）.

[7]池田大作、杜維明.對話的文明——池田大作與杜維明對談集［M］.香港：商務(wù)印務(wù)館，2008.

[8]池田大作.新人間革命常樂46［N］.圣教新聞，2016-02-25（5）.

[9]池田大作，洛克什·錢德拉.暢談世界哲學(xué)——錢德拉與池田大作對談錄［M］.香港：明報(bào)出版社，2005.

[10]創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)教學(xué)部.佛法教學(xué)基礎(chǔ)［M］.香港：香港國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，2002.

[日]奧田真紀(jì)子，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；王麗榮，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。