郭韻杰

[中圖分類號(hào)]：B15 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

托馬斯·庫(kù)恩作為二十世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家，對(duì)宇宙論有深入細(xì)致的研究，其中所涉及的范式、科學(xué)共同體等概念，對(duì)后世哲學(xué)家產(chǎn)生重要影響。

“cosmology”一詞源于希臘文“κ?σμο”，原意指研究宇宙起源、進(jìn)化的學(xué)科。有關(guān)宇宙論的最早闡述可以追溯到約公元前1700年的“印度宇宙論”（Hindu cosmology），根據(jù)經(jīng)典《梨俱吠陀》（RigVeda）的記載，宇宙運(yùn)動(dòng)有一定的周期，因而產(chǎn)生了“宇宙循環(huán)”（Universal cycle）?！鞍捅葌愑钪嬲摗保˙abylonian cosmology）（3000 BC）認(rèn)為，“水的混沌”（waters of chaos）將天與地分開(kāi)，并且將地球塑造成為天圓地方的形狀。

古希臘時(shí)期，“愛(ài)利亞學(xué)派”（Eleatic）代表人物巴門(mén)尼德（515 BC），將宇宙看做是永恒不變的完美整體。原子論主義者阿那克薩戈拉（Anaxagoras）和恩培多克勒（Epicurus）提出宇宙是由“原子”（atoms）和“虛空”（voids）組成的，它們認(rèn)為，宇宙存在一個(gè)中心，所有原子都圍繞這個(gè)中心不停運(yùn)動(dòng)，而虛空則是原子運(yùn)動(dòng)的空間。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（Pythagorean）的菲洛勞斯（Philolaus）認(rèn)為，宇宙的中心是一團(tuán)火，地球、太陽(yáng)和其他星體都圍繞這個(gè)中心無(wú)序運(yùn)動(dòng)。

中世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)家將宇宙看作一種“時(shí)間上的無(wú)限”（infinite in time）。多元宇宙論（multiversal）認(rèn)為上帝擁有無(wú)限的力量去充滿無(wú)限的宇宙。馬拉哈學(xué)派（maragha school）則認(rèn)為地球是宇宙的中心。十六至十八世紀(jì)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，給宇宙論的研究帶來(lái)了新的動(dòng)力。倍爾那狄諾·特萊肖是一位有明確唯物傾向的哲學(xué)家，他認(rèn)為世界是由“冷”（cold）、“熱”（hot）兩種物質(zhì)所構(gòu)成的，這兩種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和結(jié)合狀態(tài)貫穿了宇宙的變化。哲學(xué)家布魯諾強(qiáng)調(diào)宇宙的無(wú)限性。

1957年，庫(kù)恩發(fā)表了其第一部著作《哥白尼革命》，他認(rèn)為，哥白尼革命的出現(xiàn)，得益于約翰尼斯·開(kāi)普勒（Johannes Kepler）和伽利略·伽利萊（Galileo Galilei）等人的發(fā)明，“他們的新概念和當(dāng)代革命所依賴的其他東西，都顯示出與哥白尼革命的行星地球概念密切相關(guān)的歷史相似性?！睅?kù)恩指出，哥白尼以前的科學(xué)工作者已經(jīng)創(chuàng)造出了宇宙論，他們所研究的問(wèn)題類似于“恒星在宇宙中扮演何種角色？”，“推動(dòng)行星運(yùn)動(dòng)的力量是什么”以及“行星如何在軌道上保持平穩(wěn)”等，庫(kù)恩認(rèn)為，新的宇宙論中所提出的新問(wèn)題，盡力找出那些深藏在歷史中被人們忽視的實(shí)用問(wèn)題。例如：“在亞里士多德的科學(xué)中，需要恒星天球帶動(dòng)恒星進(jìn)行周日循環(huán)，并提供維持恒星和地球上物體運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力”，而庫(kù)恩認(rèn)為，“地球上的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有要求一個(gè)絕對(duì)的空間中心，也不需要一個(gè)外層天球來(lái)產(chǎn)生天的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在“哥白尼革命”（Copernican revolution）之前，科學(xué)界流行“無(wú)限宇宙”（Infinite Universe）這一概念，他們排斥亞里士多德的“虛空”（void）說(shuō)，認(rèn)為在恒星天球之外雖然不存在物質(zhì)，也不存在虛空，那里是上帝的住所，庫(kù)恩認(rèn)為：“這種無(wú)限宇宙的說(shuō)法，跟天文學(xué)的實(shí)踐和其他科學(xué)都沒(méi)有任何關(guān)系，這種空間的功能是神學(xué)的，而不是物理學(xué)或天文學(xué)的。”庫(kù)恩從歷史主義的角度描述了在哥白尼宇宙觀中，物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，他表示，迪格斯在一次無(wú)意引進(jìn)的物理學(xué)悖論中引入了無(wú)限性，而庫(kù)薩的《天球運(yùn)行論》（de revolutionibus orbium coelestium ）則成為了哥白尼宇宙論的第二個(gè)鋪墊，布魯諾“從1548年左右開(kāi)始也明確了太陽(yáng)系跟其他的無(wú)限空間中其他天界居民之間的物理關(guān)系?！?/p>

庫(kù)恩在《國(guó)際社會(huì)百科全書(shū)》中指出，科學(xué)的歷史包括“內(nèi)史”（surname）和“外史”（external history），他認(rèn)為，以往科學(xué)史家都是在科學(xué)之內(nèi)論科學(xué)，但從宏觀上來(lái)講，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及教育等外部環(huán)境也對(duì)科學(xué)史的發(fā)展起到重要作用。他表示：“沒(méi)有文藝復(fù)興的思想解放，也就沒(méi)有哥白尼革命的發(fā)展，而資本主義的發(fā)展，為近代科學(xué)革命的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！睅?kù)恩指出，目前所看到的學(xué)科分類，都是為了解決某一單個(gè)領(lǐng)域中最迫切的問(wèn)題所提出的，而人們往往忽略了其他學(xué)科對(duì)該問(wèn)題的影響?！叭绻锢韺W(xué)家的電子可以在軌道間不經(jīng)中間區(qū)域發(fā)生跳躍，那么化學(xué)家的電子也應(yīng)具有同樣的能力，哲學(xué)家的物質(zhì)和空間概念也需要重新審視。一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的每一項(xiàng)基礎(chǔ)性的革新不可避免地會(huì)被其他相鄰領(lǐng)域所影響，并且會(huì)改變哲學(xué)家及受過(guò)教育的外行人的世界?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：

托馬斯·庫(kù)恩是范式理論的主要推動(dòng)者，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、《必要的張力》以及《哥白尼革命》等著作中闡述的科學(xué)哲學(xué)思想為心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]必要的張力，托馬斯·庫(kù)恩著，范岱年，紀(jì)樹(shù)立譯，北京大學(xué)出版社，2004.

[2]科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，托馬斯·庫(kù)恩著，金吾倫，胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2003.

[3]哥白尼革命，托馬斯庫(kù)恩著，吳國(guó)盛，張東林，李立，北京大學(xué)出版社，2003.