鐘祥財(cái)

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顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論

鐘祥財(cái)

顧準(zhǔn)在20世紀(jì)50年代提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)重視市場(chǎng)機(jī)制的作用，并非偶然，在此之前，他已具有民主個(gè)人主義的思想傾向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)基礎(chǔ)。在之后的理論研究中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐不斷地從反面促使他繼續(xù)既有的思考，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)的貫通研究，使他最終完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義的歷史證明和哲學(xué)辨析。顧準(zhǔn)以他睿智的思考和執(zhí)著的探索，在特殊的時(shí)代背景和思想氛圍中，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)為案例，深刻揭示了方法論整體主義影響下的經(jīng)濟(jì)理念對(duì)變革舊的生產(chǎn)關(guān)系是“銳利”的、有效的，但在常態(tài)下推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，基于方法論個(gè)人主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是一個(gè)必然的體制選擇。這個(gè)選擇已經(jīng)啟動(dòng)，但困難重重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，這更加突顯出顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想及方法論個(gè)人主義的深邃和可貴。

顧準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)思想；方法論

顧準(zhǔn)是20世紀(jì)中國(guó)最重要的思想家之一。2015年是顧準(zhǔn)誕辰100周年。從上世紀(jì)80年代顧準(zhǔn)的思想價(jià)值被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)集中在他對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革、對(duì)歐洲和中國(guó)歷史的回顧、在哲學(xué)上從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變、其個(gè)人命運(yùn)的時(shí)代意義等方面。本文通過對(duì)顧準(zhǔn)文獻(xiàn)的對(duì)讀，從方法論個(gè)人主義和整體主義的角度，就顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論特點(diǎn)提出一些看法。

1957年，顧準(zhǔn)在《經(jīng)濟(jì)研究》第3期上發(fā)表《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》(簡(jiǎn)稱《試論》)一文。這篇論文作為罪狀之一給作者帶來(lái)了被打成右派的厄運(yùn)，也奠定了他后來(lái)成為中國(guó)學(xué)術(shù)界提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論第一人的歷史地位*參見高建國(guó)《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第387頁(yè)。。對(duì)這篇論文的核心思想，顧準(zhǔn)在1969年所寫《我的反動(dòng)世界觀和反動(dòng)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的初步清算》(簡(jiǎn)稱《清算》)中坦言：“在經(jīng)濟(jì)問題上，在蘇共二十大及其后的修正主義思潮的影響下，我也把此前的強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)體系、價(jià)格體制、經(jīng)濟(jì)核算、物質(zhì)刺激這一套秩序系統(tǒng)化起來(lái)(《試論》)。此前沒有經(jīng)驗(yàn)過國(guó)家計(jì)劃，現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)過了，也加以考慮了，所得的結(jié)論，表面上是二元論的，實(shí)際上是否定國(guó)家計(jì)劃作用的。我強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)方法管理經(jīng)濟(jì)，我說(shuō)用‘行政方法’管理經(jīng)濟(jì)是不能持久的(見《試論》)。我所說(shuō)的行政方法，其實(shí)包括‘經(jīng)濟(jì)方法’以外的一切方法，這里既否定了‘計(jì)劃第一’，也否定了經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的群眾運(yùn)動(dòng)。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是和平建設(shè)，主席的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的方針并不是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的根本方針。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁(yè)。由此可見，顧準(zhǔn)之所以能夠?qū)ι鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)體制提出前瞻性的改革主張，有著內(nèi)在的思想原因，在受到不公正對(duì)待以后，顧準(zhǔn)的獨(dú)立思考和理論探索不僅沒有停止，反而愈加執(zhí)著，顯示出信念的強(qiáng)大力量。支撐顧準(zhǔn)不懈求索的思想方法是什么？顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)生命最終完成了怎樣的邏輯證明和理論架構(gòu)？這是本文研究的目的和價(jià)值所在。

一

關(guān)于《試論》一文的寫作，顧準(zhǔn)在《歷史交代(二四)》(簡(jiǎn)稱《交代》)中作過回顧。首先，這篇文章是另一篇文章的擴(kuò)充和深化，即他在中央高級(jí)黨校學(xué)習(xí)期間對(duì)毛澤東《論十大關(guān)系》的學(xué)習(xí)體會(huì)(簡(jiǎn)稱《體會(huì)》)。當(dāng)時(shí)黨校規(guī)定學(xué)員在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)要交一篇文章(后來(lái)這個(gè)規(guī)定撤銷)，這是顧準(zhǔn)寫《體會(huì)》的原因之一，但更主要的是他確實(shí)有自己的想法需要表達(dá)。顧準(zhǔn)說(shuō)：“在學(xué)習(xí)主席這一報(bào)告之前，我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分時(shí)曾多少涉獵過蘇聯(lián)農(nóng)產(chǎn)品交售制度，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者報(bào)酬水平，拖拉機(jī)站和集體農(nóng)莊的關(guān)系等的具體情況，兩兩對(duì)比，對(duì)于主席在這一報(bào)告中所作指示，深深感到其英明偉大?！?《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁(yè)。他概括道：“《體會(huì)》企圖闡述國(guó)家在農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)中貫徹等價(jià)交換的必要性，探討農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)中流入農(nóng)村的購(gòu)買力，怎樣形成工業(yè)品的最大市場(chǎng)，以及它對(duì)工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，由此來(lái)闡述主席關(guān)于多發(fā)展一些輕工業(yè)，整個(gè)工業(yè)發(fā)展速度不會(huì)放慢，只會(huì)更快的指示。我把等價(jià)交換政策看做遵循價(jià)值規(guī)律這一客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，這樣的了解本身也許還并不錯(cuò)，以后把它片面地?cái)U(kuò)大起來(lái)，寫成了《試論》。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁(yè)。其次，“寫作《試論》的主觀動(dòng)機(jī)有二，第一是想把《體會(huì)》的主旨即價(jià)值規(guī)律的作用擴(kuò)大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，而不局限于農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)；第二，反對(duì)駱耕漠當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)，不久還見于實(shí)行的生產(chǎn)資料降價(jià)措施”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁(yè)。。

顧準(zhǔn)之所以對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生看法，與他的知識(shí)背景密切相關(guān)。在《清算》中，顧準(zhǔn)寫道：“我是搞會(huì)計(jì)的，1940年以前，我自命為比當(dāng)時(shí)的一些左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家更懂‘經(jīng)營(yíng)管理’，我對(duì)資本主義的市場(chǎng)體系，價(jià)格機(jī)制，企業(yè)內(nèi)部的成本利潤(rùn)計(jì)算這一套秩序，潛意識(shí)間(以后搞所謂經(jīng)濟(jì)理論研究時(shí)，‘潛意識(shí)’變成了‘有意識(shí)’)認(rèn)為是永恒的，無(wú)法替代的。地下工作期間讀《聯(lián)共黨史簡(jiǎn)明教程》和當(dāng)時(shí)報(bào)刊上有關(guān)蘇聯(lián)第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃的文獻(xiàn)時(shí)，認(rèn)為我所懂得的那套資本主義經(jīng)營(yíng)管理，將來(lái)可以原套地有所貢獻(xiàn)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。當(dāng)然，資本主義私有制還是必須消滅而代之以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，可是國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)還是要實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算，市場(chǎng)體系和價(jià)格機(jī)制還將存在”；“這一套秩序強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，這深深契合我的民主個(gè)人主義世界觀——社會(huì)主義革命所要消滅的，原來(lái)是依靠私有財(cái)產(chǎn)所獲得的不勞而獲的收入，按勞計(jì)酬原則允許各個(gè)人的收入有巨大的差別，這真正是民主個(gè)人主義的樂園”⑤。

這里提到的民主個(gè)人主義，貫穿于顧準(zhǔn)思想發(fā)展的全過程，值得特別注意。如《清算》中說(shuō)：“參加革命以前所讀的報(bào)刊書籍每時(shí)每刻向我灌輸民主個(gè)人主義，少年時(shí)代接受的無(wú)政府主義，雖然到后來(lái)留下的影響十分單薄，其根本精神是反對(duì)集體主義。參加革命以前，搞過立信同學(xué)會(huì)的社會(huì)活動(dòng)，它在本質(zhì)上是替潘序倫的‘生意經(jīng)’服務(wù)，表面上是照所謂民主程序辦事的。那時(shí)候的人生觀是個(gè)人努力，反對(duì)腐化墮落，不滿意潘序倫在立信內(nèi)部的專政，實(shí)際上是不滿意他未給我更加寬廣的個(gè)人發(fā)展的余地。當(dāng)時(shí)雖然沒有明確意識(shí)到這種世界觀，它卻分明是典型的民主個(gè)人主義。”“我要革命是民族危機(jī)促成的?？箲?zhàn)救國(guó)的唯一希望是中國(guó)共產(chǎn)黨，所以我要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下鬧革命。在我的思想轉(zhuǎn)變過程中，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理想，接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)根本制度，都沒有發(fā)生什么困難。最難理解的是黨內(nèi)的民主集中制和鐵的紀(jì)律，因?yàn)殡y于理解，所以曾經(jīng)和夏增壽反復(fù)討論過。使我信服民主集中制和鐵的紀(jì)律的，是革命的艱苦性和長(zhǎng)期性。這也等于肯定，民主個(gè)人主義還是我的根本世界觀，斗爭(zhēng)形勢(shì)要求暫時(shí)放棄它，斗爭(zhēng)的目的卻是要實(shí)現(xiàn)它。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁(yè)。

在《交代》中，顧準(zhǔn)提到的兩件事可以為他的民主個(gè)人主義思想提供佐證。其一，上世紀(jì)40年代初，他在蘇北抗日根據(jù)地工作期間，閱讀了劉少奇的一些論著，“對(duì)于黑《修養(yǎng)》，懷疑何以如此頻繁引用孔孟語(yǔ)錄。又覺得其中尖銳反對(duì)個(gè)人英雄主義，有些難以接受”，“對(duì)黑《修養(yǎng)》和《論黨內(nèi)斗爭(zhēng)》中尖銳反對(duì)‘過火的黨內(nèi)斗爭(zhēng)’則十分贊賞，尤其對(duì)黑《修養(yǎng)》中說(shuō)‘過火斗爭(zhēng)’的害處時(shí)所引‘利刃割體傷猶合，惡語(yǔ)傷人狠不休’，極其嘆賞”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁(yè)。。其二，1957年4月，中華職校舉行成立40周年紀(jì)念會(huì)，顧準(zhǔn)應(yīng)邀參加，遇見章乃器，相談時(shí)，章乃器問顧準(zhǔn)：“共產(chǎn)黨員是特殊材料構(gòu)成的，你認(rèn)為這種看法對(duì)不對(duì)？”顧準(zhǔn)的回答是：“至少在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中是這樣的?！?《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁(yè)。由此可見，在顧準(zhǔn)的思想深處，對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重一直占據(jù)重要的地位，至于特殊情況下的集體主義以及對(duì)個(gè)人利益的影響，只是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的必要代價(jià)或階段性策略。

重視個(gè)人價(jià)值與形成和堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！皞€(gè)人主義是一種社會(huì)理論或意識(shí)形態(tài)，它賦予個(gè)人比賦予團(tuán)體或社會(huì)以更高的道德價(jià)值，因而它提倡讓個(gè)人隨心所欲地去做他們認(rèn)為最有益于他們自身利益的事。”“該詞表示這樣的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)體系，它讓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向朝著無(wú)數(shù)個(gè)人對(duì)他們自己的勞動(dòng)和資源的使用作出決定方面產(chǎn)生非預(yù)期的結(jié)果?！?[美]C·B.麥克弗森：《個(gè)人主義》，載約翰·伊特韋爾、默里·米爾蓋特、彼得·紐曼編《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》第二卷，劉建忠等譯，崔書香校，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版，第853頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，基于個(gè)人主義價(jià)值觀的研究方法被稱為方法論個(gè)人主義，米塞斯這樣表述它的含義：“一切行為都是由一些個(gè)人作出來(lái)的。一個(gè)集體之所以有所作為，總是經(jīng)由一個(gè)人或多個(gè)人作些有關(guān)于這個(gè)集體的行為而表現(xiàn)出來(lái)的。一個(gè)行為的性質(zhì)，決定于行為的個(gè)人和受此行為影響的多個(gè)人對(duì)于這一行為所賦與的意義。某一行為之為個(gè)人行為，另一行為之為國(guó)的行為或市的行為，是靠這個(gè)意義來(lái)識(shí)別的”，“因?yàn)樵诟鱾€(gè)成員的行為之外，決沒有一個(gè)集體存在”，“所以要認(rèn)識(shí)整個(gè)的集體，就得從個(gè)人行為的分析著手”*[奧]Ludwig Von Mises：《人的行為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研論》(上冊(cè))，夏道平譯，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室1976年編印，第48頁(yè)。。方法論個(gè)人主義主張經(jīng)濟(jì)運(yùn)行應(yīng)當(dāng)由每一個(gè)行為主體展開的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)，他們注重保護(hù)私有權(quán)力，強(qiáng)調(diào)法治規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度比政府的干預(yù)更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們肯定企業(yè)家的創(chuàng)新，認(rèn)為企業(yè)利潤(rùn)是對(duì)企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的合理回報(bào)，相信社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在匯集、處理分散在個(gè)人的各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過試錯(cuò)才達(dá)到資源配置的逐步優(yōu)化，這種漸進(jìn)的發(fā)展同時(shí)也有效地避免了風(fēng)險(xiǎn)積聚，因而是可持續(xù)的。不難看出，顧準(zhǔn)能夠在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制剛剛在中國(guó)建立就發(fā)現(xiàn)其弊端，并提出發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的主張，不僅在于他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的熟悉，更重要的是他對(duì)方法論個(gè)人主義的自發(fā)認(rèn)同和秉持。所謂自發(fā)認(rèn)同和秉持，是因?yàn)轭櫆?zhǔn)生前并沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義和整體主義做過直接的評(píng)論，他與方法論個(gè)人主義的一致性屬于殊途同歸。

但在哲學(xué)層面上，顧準(zhǔn)的感知力是準(zhǔn)確和敏銳的。眾所周知，與方法論個(gè)人主義相對(duì)立的是方法論整體主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論整體主義包括三層含義：一、社會(huì)整體大于其各部分之和；二、社會(huì)整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能；三、個(gè)人的行為應(yīng)該從自成一體并適用于作為整體的社會(huì)系統(tǒng)的宏觀或社會(huì)的法律、目的或力量演繹而來(lái)，從個(gè)人在整體當(dāng)中的地位(或作用)演繹而來(lái)*[英]馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義和新制度主義》，陳波等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第33—34頁(yè)。。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，方法論整體主義的影響更為廣泛。在關(guān)于顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的研究中，他與孫冶方之間的一次交流被人津津樂道，傳為佳話。對(duì)此，顧準(zhǔn)有自己的反省?！督淮吩疲骸皩懽鳌对囌摗窌r(shí)，為了《資本論》第三卷第七篇的一段引文去向?qū)O冶方請(qǐng)教過”，但是，“我這樣引證馬克思，其實(shí)是在歪曲馬克思。因?yàn)槲乙C的，馬克思肯定社會(huì)主義社會(huì)中價(jià)值規(guī)律還要起作用的那段引文是‘孤證’，我對(duì)它的解釋也是和馬克思的本意相違反的。除此之外，《資本論》各卷論價(jià)值之處，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，以至后來(lái)我讀的浩瀚的馬克思的著作，都否定社會(huì)主義社會(huì)還存在價(jià)值范疇。到1957年春，我所讀的馬克思的著作雖然還比較狹隘，大體上我已肯定了上述看法，并且認(rèn)為馬克思之所以否定社會(huì)主義社會(huì)存在價(jià)值范疇，是和他的根本哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的”，“我在《試論》中引證馬克思，實(shí)際上歪曲了馬克思，我自己知道這一點(diǎn)，1963年或1964年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)組的討論會(huì)上我公開承認(rèn)這一條，并說(shuō)過‘至今覺得違背了科學(xué)的良心’”*《顧準(zhǔn)自述》，中國(guó)青年出版社2002年版，第233頁(yè)。。這段文字表明，顧準(zhǔn)在寫作《試論》時(shí)，為了闡述的需要引述了馬克思的相關(guān)論述，當(dāng)時(shí)認(rèn)為增強(qiáng)了說(shuō)服力，但他隨后發(fā)現(xiàn)這一引述并不代表馬克思的基本看法，因此在科研規(guī)范上，是有違學(xué)術(shù)良心的，不足為訓(xùn)。關(guān)鍵在于，他認(rèn)識(shí)到馬克思之所以否定社會(huì)主義社會(huì)存在價(jià)值范疇，是和他的根本哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的，這就觸及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的問題。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究運(yùn)用了一種否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法論，即方法論整體主義，這種方法論對(duì)改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命是適合的，但在社會(huì)主義條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能教條主義地全盤照搬。這同他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是和平建設(shè)，人民戰(zhàn)爭(zhēng)的做法并不是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的根本方針的觀點(diǎn)是完全吻合的。

二

如果說(shuō)顧準(zhǔn)的《交代》、《清算》等材料是寫給批判他的人看的，不得不留有言不由衷的時(shí)代痕跡，那么他的私人日記和讀書筆記在反映作者思想上就更具有真實(shí)性和可信度。

顧準(zhǔn)對(duì)歷史的研究起步于“十年動(dòng)亂”初期，但意識(shí)到歷史的重要?jiǎng)t是50年代中期在中央高級(jí)黨校學(xué)習(xí)時(shí)。當(dāng)時(shí)的《顧準(zhǔn)日記》頻繁出現(xiàn)這樣的記載或感觸：1955年11月25日，“自1940年以來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間沒有進(jìn)行這樣的學(xué)習(xí)了。而回憶1940年以前的學(xué)習(xí)，也實(shí)在可憐，整個(gè)資本主義發(fā)展史是不了解的，從培根以來(lái)的近代思想史是一片模糊，希臘羅馬是毫無(wú)所知，這就使讀書缺乏重要的歷史知識(shí)的基礎(chǔ)”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁(yè)。。1956年1月5日，“讀考茨基土地問題……歷史就是這樣的，無(wú)論如何是繼承性的。被表彰的，比起實(shí)在的內(nèi)容來(lái)，總是表彰得多些。被批評(píng)的，卻往往有些燦爛的珍珠，未被承認(rèn)而確被使用著。完整的歷史觀點(diǎn)本來(lái)也確實(shí)不易啊”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁(yè)。！2月15日，“假期已將終了。讀了幾冊(cè)歷史書，又買了幾冊(cè)歷史書。讀了的是新編近代史第一卷，1939年近代史第一、二分冊(cè)；尼基甫洛夫的中世紀(jì)部分，中學(xué)生參考史的中古世界史。買了的除中古世界史外，有地圖二份，大唐西域記，周谷城的中國(guó)通史等。這一回，也許還來(lái)得及將近代史五本粗讀讀完，周谷城的中國(guó)通史帶出去，還有蘇聯(lián)通史二本”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁(yè)。，“讀歷史就不是無(wú)用的。嚴(yán)格的歷史眼光，會(huì)大大提高客觀冷靜的成分”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁(yè)。。

“文革”加劇了顧準(zhǔn)的苦難，也是他思想歷程的新起點(diǎn)?！澳菚r(shí)，顧準(zhǔn)唯一能做的，就是沒完沒了的體力勞動(dòng)，寫交代和外調(diào)材料，加上三天兩頭挨斗陪斗，苦不堪言。然而，顧準(zhǔn)卻在受盡折磨的境況，干了一件令眾人嘆服、使造反派吃驚的事情”，這就是“讀史”*高建國(guó)：《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第574頁(yè)。?！额櫆?zhǔn)筆記》中的第一篇《歷史討論》寫于1967年，說(shuō)明了這一點(diǎn)。通過對(duì)中西方歷史的深刻反思，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論得到進(jìn)一步的印證和發(fā)揮。

在《歷史討論》中，顧準(zhǔn)認(rèn)為個(gè)人主義、私有制和民主制等是決定中國(guó)和歐洲不同歷史走向的關(guān)鍵點(diǎn)。他寫道：“希臘羅馬文明和西周文明的本質(zhì)是不同的”，“希臘、腓尼基、迦太基的海上貿(mào)易，決定了希臘文明的個(gè)人主義、私有權(quán)和民主制。西周則是宗法、封建。這二者，從物質(zhì)基礎(chǔ)到上層建筑，整整齊齊地形成二串鮮明不同的體系”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。。在顧準(zhǔn)看來(lái)，“西周文明是‘予一人’的專制主義。那時(shí)候，周天王還處于‘組織貴族階級(jí)統(tǒng)治’(德意志意識(shí)形態(tài))的階段，還沒有發(fā)展到‘專制主義加絕對(duì)君權(quán)’的階段。戰(zhàn)國(guó)的征伐兼并，秦的統(tǒng)一，儒—墨—法—術(shù)諸家的思想，使中國(guó)的政治走上了(一)專制主義；(二)中央集權(quán)；(三)絕對(duì)君權(quán)這個(gè)三位一體的體系。兼具這三種因素的國(guó)家，確是到秦漢才徹底完成的。掃除障礙的最后一幕是晁錯(cuò)請(qǐng)削諸國(guó)，發(fā)揮這種國(guó)家威力到很高的程度的，第一個(gè)是漢武帝”，“從此以后，中國(guó)就走不出這個(gè)圈子了”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。。

顧準(zhǔn)指出：中國(guó)古代專制集權(quán)“這一套僵硬化的東西，到宋明為止，還維持了當(dāng)時(shí)世界上十分先進(jìn)的繁榮水平”，“可是這套東西，到頭來(lái)不適合17—19世紀(jì)的世界的突飛猛進(jìn)。唯其存在久，功績(jī)大，所以丟掉也慢”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。。他分析說(shuō)，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力自由買賣對(duì)資本主義發(fā)展的重要意義，“然而中國(guó)的勞動(dòng)力和土地可以自由買賣則由來(lái)已久。那么，為什么馬克思認(rèn)為基本條件的東西在中國(guó)并不缺乏，而資本主義卻發(fā)展不起來(lái)呢？這就是因?yàn)橹袊?guó)沒有個(gè)人主義和私有權(quán)的傳統(tǒng)。私有權(quán)是有的，但是不完全的，它沒有足以抵抗專制主義的思想和物質(zhì)的力量。所以，中國(guó)歷代不少商人發(fā)過財(cái)，但對(duì)漢武帝的‘告算緡’，桑弘羊的均輸，或明清的禁礦，從來(lái)沒有反抗過，連反抗的思想反映都沒有過。有的，不過是顧炎武的‘寓封建于郡縣’的學(xué)說(shuō)，這比起洛克的赤裸裸地代表倫敦商人反對(duì)君主侵犯商業(yè)利益，相差又何其遠(yuǎn)也？絕對(duì)君權(quán)的專制主義下面，可以有資產(chǎn)階級(jí)，但不可以有資本主義。中國(guó)的資本主義，只有在專制主義管不到的租界里才‘萌芽’得出來(lái)，這豈不是歷史的證明嗎”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。？

顧準(zhǔn)還說(shuō)：“中國(guó)有些史家喜歡用馬克思的村社自給經(jīng)濟(jì)來(lái)解釋中國(guó)資本主義化的困難，據(jù)我看，一切證據(jù)都足以證明，中國(guó)農(nóng)村的交換經(jīng)濟(jì)，老早(明末)就超出了同時(shí)代，例如十六七世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)村的交換經(jīng)濟(jì)水平了。至于自由勞動(dòng)力，中國(guó)是從來(lái)不缺乏的。停滯的原因，決不能從這里找。原因就在于這個(gè)專制主義中央集權(quán)的絕對(duì)君權(quán)的典章制度意識(shí)形態(tài)?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。“至于宗法制度之所以殘留很久，在說(shuō)明了以上各問題以后，其解釋變得十分容易：它在意識(shí)形態(tài)上符合中央集權(quán)絕對(duì)君權(quán)的體系；它在物質(zhì)生活上和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種生產(chǎn)關(guān)系并不矛盾。只要個(gè)人主義被排斥，這種制度的殘余總是會(huì)殘留下去的?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。

在讀梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰返脑u(píng)注中，顧準(zhǔn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史案例發(fā)表了見解。關(guān)于儒家的“民本”和“大同”，他認(rèn)為：“儒家的民本主義，是以‘親親’為基礎(chǔ)的‘教化政治’，它為皇權(quán)找倫理的基礎(chǔ)，為皇權(quán)找統(tǒng)治的方法。它徹底否定個(gè)人權(quán)利，以君主統(tǒng)治為獲致‘大同’的手段。在這里，政治既并非by the people，就完全談不到什么民主政治”；“‘大同’也是和‘民主’無(wú)關(guān)的?！笸?，若從字面上理解，可以承認(rèn)是‘民本’(民為邦本，for the people)，然而這里作為‘本’的民的一切福利，都出乎君父的恩賜，猶之家庭中的孩子的好生活，完全出于父親的恩賜一樣。一個(gè)家庭中，子勞動(dòng)以贍養(yǎng)父親，子的福利還得認(rèn)為是父親的恩賜，子的權(quán)利不可以加以明確，一切都得由父親作主，這樣的家庭非崩潰不可。事實(shí)上，幾千年來(lái)中國(guó)不存在這樣的家庭，凡保持父權(quán)的家庭都是子女仰遺產(chǎn)為生的大家”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。?？傊胺膊皇莃y the people的，決不可能of、for the people……所以，并非by the people的政治，而冀其能of、for the people，那是緣木求魚”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想常常把分配放在首位，顧準(zhǔn)評(píng)論說(shuō)：“很中肯”，“商鞅、管仲有點(diǎn)類似，其辦法為消滅領(lǐng)主”，“此后的裁抑豪強(qiáng)的倫理觀念，是‘富逾王侯’，即不許非王侯的人達(dá)到王侯的富。換句話說(shuō)，是肯定只有王侯這一條致富之路是合法的。經(jīng)濟(jì)觀念是肯定：除‘本富’而外無(wú)富，即餬口經(jīng)濟(jì)思想。統(tǒng)治術(shù)的顧慮是嘯聚山林，為非作歹”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁(yè)。。

在讀《鹽鐵論》時(shí)，顧準(zhǔn)指出：“桑弘羊公然辯護(hù)專賣事業(yè)的人宜貴，毫不掩飾，這是專制主義的邏輯。若有人要把鹽鐵論傳統(tǒng)比擬于社會(huì)主義，應(yīng)該注意這一條。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)?！啊膶W(xué)’的理論是重農(nóng)主義的理論，但是跛行的重農(nóng)主義理論，長(zhǎng)期為我國(guó)所宗奉，還流入法國(guó)(17世紀(jì))，啟發(fā)了魁奈。不過魁奈不同于‘文學(xué)’，而魁奈也未得出正確的結(jié)論，到Adam Smith手里，才有了較大的變化?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)?！胞}鐵論不過是這個(gè)長(zhǎng)期多次循環(huán)中的一次爭(zhēng)論而已。在中國(guó)，只能產(chǎn)生這樣的爭(zhēng)論，發(fā)展不到Adam Smith的階段。因?yàn)锳dam Smith已經(jīng)是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命前夜，有了航海，有了殖民地，有了廣大市場(chǎng)，已經(jīng)走上了資本主義發(fā)展的道路的理論了?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)。在讀西漢賈誼論商鞅的文字以后，顧準(zhǔn)寫道：“帝國(guó)靠征服建立，也唯有靠征服才能維持下去。羅馬也是如此。問題在于，帝國(guó)內(nèi)部的個(gè)人權(quán)利如何。沒有個(gè)人權(quán)利的，流于中國(guó)型的停滯。崇尚個(gè)人權(quán)利的，必流于徹底分散的封建主義，接著就有城市的興起等等。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)。

對(duì)明清之際王夫之的抑末論，顧準(zhǔn)評(píng)論說(shuō)：“大陸國(guó)家的商業(yè)，只能如此，不可能是別的樣子”，“唯有貿(mào)遷于古文明國(guó)和廣大的蠻族區(qū)域之間的希臘，才能產(chǎn)生出重視商業(yè)，重視手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；而且隱默地以這種經(jīng)濟(jì)學(xué)為前提，建立起整套希臘思想來(lái)……羅馬承襲這套東西，演化為羅馬法，而且在一種空前絕后的承襲希臘法權(quán)體系的意識(shí)形態(tài)下實(shí)行大征服；倒轉(zhuǎn)來(lái)，大征服又成為這一套法權(quán)體系和意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)下去的條件，這是一種世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的事例”，“可是，即使如此，僅僅這一條，還不足以把資本主義撫育起來(lái)。必定要有島國(guó)英國(guó)，來(lái)繼承希臘時(shí)代和北歐海盜的航海傳統(tǒng)，有統(tǒng)一的王權(quán)足以建立民族國(guó)家，又有新教的貪婪然而居積的精神，有名為反對(duì)希臘思想實(shí)則繼承發(fā)展希臘思想的工具主義，才使機(jī)械文明的資本主義興發(fā)起來(lái)了”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)。。因此，他斷言：“不必惋惜中國(guó)‘從來(lái)不是資本主義民族’。歷史上沒有任何條件使中國(guó)生長(zhǎng)出資本主義來(lái)。人類文明總是互相傳布互相滲透的。重要的問題在于學(xué)習(xí)——可不能‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。拿這種態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)，是什么也學(xué)不到的。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁(yè)。

顧準(zhǔn)對(duì)中西歷史的比較和思考，同樣體現(xiàn)在《希臘城邦制度》*據(jù)陳敏之回憶，《希臘的城邦制度》是顧準(zhǔn)最后的遺稿，“這份筆記開始動(dòng)筆于1974年2月12日，5月2日以后就未再續(xù)寫”，原因是顧準(zhǔn)在寫作中遇到了“卡殼”，“打算重寫”(《希臘城邦制度·后記》，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版，第221頁(yè))。、《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》*照陳敏之的說(shuō)法，《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》是一部筆記形式的學(xué)術(shù)論文集，寫于1973年至1974年，是顧準(zhǔn)和他在“通信中進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論”的成果(《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義·陳敏之序》，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版，第228頁(yè))。從時(shí)間上來(lái)看，顧準(zhǔn)寫作讀書《筆記》和學(xué)術(shù)通信是同時(shí)進(jìn)行的，比較而言，通信對(duì)文獻(xiàn)的摘錄更為簡(jiǎn)短和精煉。中。在《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》中，顧準(zhǔn)指出：“立法者這個(gè)名詞，是文藝復(fù)興以后的西方人常常使用的名詞，如孟德斯鳩、盧梭，這個(gè)名詞在我國(guó)和僭主、民選調(diào)解官一樣是陌生的”，中國(guó)在先秦時(shí)期有一些謀士，但“管仲、商鞅是君主的顧問和大臣，而不是民選的調(diào)解官；他們的立法活動(dòng)，是為君主謀富國(guó)強(qiáng)兵，而不是為了調(diào)整階級(jí)關(guān)系；他們立法取消了世卿政治，但是所確立的政治制度是專制政體。希臘的立法者，則把貴族政體基本上改變成了民主政體，甚至斯巴達(dá)的來(lái)庫(kù)古也不算例外。何以兩者間有此差別，看起來(lái)，上面的解釋也是適用的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正當(dāng)我國(guó)歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，但是從殷商到西周、東周長(zhǎng)期‘神授王權(quán)’的傳統(tǒng)，已經(jīng)決定了唯有絕對(duì)專制主義才能完成中國(guó)的統(tǒng)一，才能繼承發(fā)揚(yáng)并傳布中國(guó)文明，雖然這種專制主義使中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯不前，進(jìn)展有限的狀態(tài)之中，但這是歷史，歷史是沒有什么可以后悔的?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第604—605頁(yè)。

在《關(guān)于原始積累和資本主義發(fā)展的筆記》中，顧準(zhǔn)寫道：“市民階級(jí)→資本家的路途上并不完全是成功者，有許多倒下去了。也說(shuō)明，商業(yè)城市，唯有在合適的政治權(quán)力和強(qiáng)大的武裝保護(hù)下才能長(zhǎng)出資本主義來(lái)，可是，如果政治權(quán)力和軍事力量只以城市為資以取得征服擴(kuò)張的財(cái)源之所，而不保護(hù)她成長(zhǎng)的話，那也是長(zhǎng)不出資本主義來(lái)的?！竺孢@一點(diǎn)，中國(guó)人應(yīng)該是懂得最多的?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。他認(rèn)為：“自由勞動(dòng)者的存在，是資本主義興起的原因，這一理由對(duì)于勞動(dòng)力缺乏、土地資源相對(duì)豐饒的歐洲，是確實(shí)的”，但“就歷史現(xiàn)實(shí)而論，其他的因素更為確實(shí)。所謂其他因素，《共產(chǎn)黨宣言》所指明了的，有航海商業(yè)和殖民所擴(kuò)大了的市場(chǎng)，蒸汽機(jī)和機(jī)器的發(fā)明”，對(duì)照中國(guó)的狀況，還必須補(bǔ)充的因素有“法權(quán)體系和意識(shí)形態(tài)所決定的、國(guó)家的商業(yè)本位的根本態(tài)度；歐洲古代，并且經(jīng)過文藝復(fù)興積累起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，合理經(jīng)營(yíng)(包括復(fù)式簿記)的知識(shí)；宗教革命，尤其是，16世紀(jì)英國(guó)宗教糾紛中對(duì)天主教深刻憎惡所激起的、崇尚節(jié)儉積累的清教徒的上帝選民的意識(shí)”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。。因此，“在英國(guó)產(chǎn)生出資本主義來(lái)，是許多因素共同作用的結(jié)果。單獨(dú)一個(gè)因素都不能達(dá)到這種結(jié)果”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。。

由此可以推導(dǎo)出以下命題：1、“歷史上說(shuō)來(lái)，會(huì)發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命是必然的。但發(fā)生在什么地方什么時(shí)候，卻是歷史事變湊合的結(jié)果。如果歷史事變沒有這樣的湊合，它可以推遲。推遲幾百年，在歷史上不算一回事”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。；2、“它只能發(fā)生于出現(xiàn)了這樣的湊合的國(guó)家內(nèi)。由于這種湊合的機(jī)會(huì)并不是在所有國(guó)家都可以隨隨便便發(fā)生的，所以，它注定要發(fā)生在一國(guó)內(nèi)，然后傳布于世界?！a(chǎn)業(yè)革命本身的史實(shí)證明了這一點(diǎn)，它是由英到法，到德，到美，到俄，到日這樣傳布的”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。；3、“在具備了所有必要條件中好幾項(xiàng)的國(guó)家，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命以后接受產(chǎn)業(yè)革命迅速。具備條件愈少，接受愈遲緩，接受的方式也顯出大大小小的差異”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。；4、“認(rèn)為任何國(guó)家都必然會(huì)產(chǎn)生出資本主義是荒唐的。特別在中國(guó)，這個(gè)自大的天朝，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍敲不醒，1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)還敲不醒，一直要到1894年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)猛敲一下，才略打一個(gè)欠伸，庚子、辛丑才醒過來(lái)的中國(guó)，說(shuō)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生出資本主義，真是夢(mèng)囈”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。！

最后，顧準(zhǔn)仍然把筆觸聚焦到個(gè)人主義等思想觀念。他強(qiáng)調(diào)：“清教精神，確實(shí)是資本主義的精神動(dòng)力，其間，并不僅僅是‘節(jié)約’和‘忍欲’，還要加上(一)不是糊口、傳子傳孫、永保富貴，甚至有一百畝田就教會(huì)兒子抽鴉片以圖保產(chǎn)的那種‘節(jié)約’，而是冒險(xiǎn)、事業(yè)精神，企圖在一個(gè)領(lǐng)域里(哪怕是極小的領(lǐng)域，例如周肇基的鞋油)打出一個(gè)天下來(lái)的那種事業(yè)精神。熊彼特曾引北歐航海家庭的門側(cè)題詞來(lái)說(shuō)明這種精神：‘航海是必要的，生命是其次的’。(二)‘上帝的選民’的意識(shí)，換句話說(shuō)，就是要以他的世界觀來(lái)改造世界的那種宗教精神。以上幾種精神，互相結(jié)合，可以表述為崇尚個(gè)人材能，力主個(gè)人權(quán)利神圣的‘極端個(gè)人主義’。這是路德—加爾文宗教改革以后，經(jīng)過一系列歷史事變激蕩出來(lái)的精神面貌。它支持了美洲的拓荒者，支持了克倫威爾的革命，形成了商業(yè)事務(wù)中的騎士精神。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)?！皯?yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是資本主義的精神支持。沒有這種精神支持，資本家哪里會(huì)有事業(yè)精神，哪里敢和貴族王權(quán)抗衡”，“這么看來(lái)，在重農(nóng)抑商歷史傳統(tǒng)下的中國(guó)商人，只會(huì)當(dāng)西門慶，舔一些太監(jiān)的唾余，絕不敢要求政權(quán)，就不足為怪了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。

他還預(yù)見到，要努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家將面對(duì)一個(gè)大問題，即在追求社會(huì)公平的時(shí)代背景下，怎樣保持有效的個(gè)人激勵(lì)？因?yàn)椤耙ㄟ^資本主義來(lái)現(xiàn)代化，必然要鼓勵(lì)事業(yè)精神和謀利動(dòng)機(jī)，必然要把資本主義的積累看作人類的福音”，所以，一方面，“新興國(guó)家到底怎樣現(xiàn)代化，資本主義老路走得走不得，已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)肅的問題了”，另一方面，“我們也不要以為我們的問題全已解決。清醒地看到問題所在，知道我們已經(jīng)解決了什么，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實(shí)事求是，而不是教條主義地對(duì)待客觀實(shí)際，我們國(guó)家不久就會(huì)在經(jīng)濟(jì)上也雄飛世界”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁(yè)。。當(dāng)然，這里還有一個(gè)外部壓力的因素，但在顧準(zhǔn)看來(lái)，國(guó)際形勢(shì)是有利于中國(guó)發(fā)展的：“后代的歷史家將要發(fā)現(xiàn)，自從我國(guó)打敗日本以后，我國(guó)客觀上即不存在外敵入侵的危險(xiǎn)。當(dāng)然，在工業(yè)化尚未發(fā)展，近代化國(guó)防尚未布置就緒以前，準(zhǔn)備不能沒有，這個(gè)過渡時(shí)期早期的準(zhǔn)備，我所恃者當(dāng)然還是人民戰(zhàn)爭(zhēng)。我所說(shuō)的客觀上即不存在外敵入侵的危險(xiǎn)云云，是指積一百年的斗爭(zhēng)，中國(guó)打敗日本站了起來(lái)以后，天命中國(guó)要雄飛世界，迎擊外敵入侵云云，從長(zhǎng)期歷史發(fā)展來(lái)看，不免是對(duì)自己的菲薄?！?《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。

研究歷史是為了思考現(xiàn)實(shí)。在翻檢浩瀚的歷史文獻(xiàn)過程中，在比較中西不同的發(fā)展路徑時(shí)，顧準(zhǔn)對(duì)個(gè)人主義的關(guān)注和認(rèn)識(shí)不僅沒有淡化，反而更加清晰和深化了。在很大程度上，歷史研究通過現(xiàn)象描述揭示因果關(guān)系，但對(duì)這種因果關(guān)系及其意義的進(jìn)一步分析有待于哲學(xué)層面的探討

三

如前所述，顧準(zhǔn)的讀書經(jīng)歷是從上世紀(jì)50年代中期開始的。這一階段對(duì)歷史和馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，使顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)了一些更深層次的問題。他在1956年2月23日的日記中寫道：“長(zhǎng)期以來(lái)，在個(gè)人崇拜氣氛下宣傳的結(jié)果，造成了一種偶像觀念”，“去年聽楊獻(xiàn)珍同志報(bào)告，……再三地說(shuō)要讀經(jīng)典著作，說(shuō)經(jīng)典著作靠得住，說(shuō)我們過去讀經(jīng)，是讀孔孟之作，而現(xiàn)在是讀馬恩列斯毛著作云云。這個(gè)比喻，聽來(lái)很不入耳。列寧反對(duì)僵化，孔孟之書，幾千年來(lái)在中國(guó)實(shí)在是隨各家注釋，許多學(xué)說(shuō)以釋經(jīng)，經(jīng)注名義發(fā)表，這是一種畸形現(xiàn)象。歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代的反動(dòng)，是培根以來(lái)許多大思想家與基督教斗爭(zhēng)的大著，成為馬列主義的先驅(qū)。我們，辯證唯物主義者反對(duì)陳腐教條，但實(shí)際則在提倡以讀經(jīng)態(tài)度來(lái)讀馬列主義著作。發(fā)展到‘社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題’的階段，則一切對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的研究，都被‘欽定’的大批規(guī)律所淹沒，所謂理論工作，就是這個(gè)規(guī)律那個(gè)規(guī)律如何應(yīng)用，學(xué)風(fēng)至于如此，再不改變，將與僧侶主義何異”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。！他進(jìn)一步分析說(shuō)：“但是偶像主義對(duì)于懶漢來(lái)說(shuō)是十分適宜的。要獲得對(duì)一個(gè)問題的系統(tǒng)了解——從歷史的以至邏輯的，是要花氣力的，而無(wú)條件遵循一種教條則是省事的。為什么封建主義總是表現(xiàn)為‘經(jīng)典主義’？因?yàn)槲幕黄占?，知識(shí)是教會(huì)與僧侶的專利品。我們現(xiàn)在文化基礎(chǔ)實(shí)在還是不深不厚的，因此偶像主義自然是有市場(chǎng)的”，“其實(shí)，歷史地來(lái)看，這又是不足為怪的，這也正表示了歷史的辯證法。四十年來(lái)，賴有高度的組織性紀(jì)律性才取得了勝利”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。。3月29日的日記中寫道：“個(gè)人崇拜這個(gè)問題好解決，法制問題不好解決。帝俄與中國(guó)一樣，是一個(gè)極端野蠻落后的國(guó)家，斯大林統(tǒng)治的三十年，是國(guó)家鼎盛發(fā)展的三十年。發(fā)展，不能歸功于斯大林，但發(fā)展卻助長(zhǎng)了粗暴的統(tǒng)治。形成了一系列的生活方式與準(zhǔn)則，這些方式與準(zhǔn)則，提供了一個(gè)發(fā)展斯大林式統(tǒng)治方式的沃壤，思想上則是絕對(duì)主義代替了辯證法?？墒菬o(wú)論如何絕對(duì)主義比辯證法來(lái)得廉價(jià)?，F(xiàn)在絕對(duì)主義推翻了。這個(gè)絕對(duì)主義的推翻，對(duì)于西歐革命，無(wú)疑是取消了一大障礙，在中國(guó)呢？”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。

于是，一方面，顧準(zhǔn)產(chǎn)生了對(duì)那些所謂“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的懷疑，如在3月3日的日記中表示：“總而言之，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題目前那一套規(guī)律是獨(dú)斷的，缺乏繼承性的，沒有邏輯上的嚴(yán)整性的。”“問題實(shí)在還多著呢！”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。在4月11日的日記中寫道：“現(xiàn)在才懂得，斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題原來(lái)是專門用來(lái)反馬克思的。大概從1947年反世界主義以來(lái)，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)界恐怕也是在強(qiáng)調(diào)蘇維埃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，而馬克思的哥達(dá)綱領(lǐng)批判與列寧的國(guó)家與革命的第五章則成為攔路虎。這就需要有人出來(lái)打虎，斯大林就來(lái)?yè)?dān)任打虎的任務(wù)?？墒?，實(shí)在這‘編’不成一個(gè)體系”，“這個(gè)理論體系，看來(lái)是注定要垮臺(tái)的”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。。另一方面，他開始從方法論的高度探索社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，如4月11日的日記寫道：“要繼續(xù)弄下去，就牽涉到一系列問題，小問題有貨幣論，大問題有道德規(guī)范式的理論系列……”，“其實(shí)問題還牽涉到哲學(xué)方面。把那些獨(dú)樹一幟的‘要求’性質(zhì)的規(guī)律去掉了，哲學(xué)家豈不是在論證規(guī)律的客觀性質(zhì)時(shí)要省事一些”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁(yè)。。

這就促使他從方法論的高度思考?xì)v史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，多元文化對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步有著非常重要的價(jià)值，而這在中國(guó)歷史上恰恰是比較缺乏的，例如，“韓非的方法論，是片面主義的一元主義，是忠于自己所樹立的教條的教條主義。他貌似觀察細(xì)微，然而他從頭到尾是‘摘其所要’，對(duì)于客觀事實(shí)不多方取材，對(duì)于所取素材不作多方考察。他有歪道理，他文筆犀利，說(shuō)明這個(gè)人有才氣。僅僅才氣不能決定一個(gè)人的價(jià)值。我是認(rèn)為，他在中國(guó)史上沒有起一點(diǎn)積極作用，他本人在道義上也毫無(wú)可取之處”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。。在他看來(lái)，“人文科學(xué)中的一切東西，都是理論指導(dǎo)實(shí)踐的，思想永遠(yuǎn)是灌輸?shù)摹Ｋ枷氲漠a(chǎn)生，固然各有其物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史的根源，有階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，但是，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想，總還要通過思想家的頭腦炮制出來(lái)，還要形成政派加以傳播，才能形成時(shí)代的思潮，多元主義和兩(多)黨制，適合這個(gè)規(guī)律，不過它可以使有待于灌輸?shù)乃枷氩皇恰淮艘患?，別無(wú)分出’的，而是‘百家爭(zhēng)鳴，百花齊放’的。這樣，不同思想間經(jīng)過斗爭(zhēng)，思想本身可以愈來(lái)愈深化；而在相互斗爭(zhēng)的各家思想的爭(zhēng)鳴中，民智可以啟迪。民智啟迪，是科學(xué)發(fā)達(dá)的重要條件。‘一個(gè)主義一個(gè)黨’的直接民主，即使做到了民主(當(dāng)然不可能，它一定演化為獨(dú)裁)，唯其只有一個(gè)主義，必定要窒息思想，扼殺科學(xué)”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。！

在反思蘇聯(lián)模式時(shí)，他表示：“如果不承認(rèn)有什么終極目標(biāo)，相信互相激蕩的力量都在促進(jìn)進(jìn)步，這在哲學(xué)上就是多元主義；他就會(huì)相信，無(wú)論‘民主政治’會(huì)伴隨許多必不可少的禍害，因?yàn)樗旧砗驮S多相互激蕩的力量的合法存在是相一致的，那么，它顯然也是允許這些力量合法存在的唯一可行的制度了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。他多次對(duì)同事表示：“我主張民主，主張多元化，主張政治上要有制衡。堅(jiān)決反對(duì)一言堂，反對(duì)個(gè)人迷信”，“古羅馬帝國(guó)繁榮了很長(zhǎng)時(shí)期，可是到后來(lái)不可挽救地徹底衰敗。這可能同城市里養(yǎng)了一大批懶漢有關(guān)。我們?cè)俨荒芴岢源箦侊?，養(yǎng)懶漢了”*轉(zhuǎn)引自高建國(guó)《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第649頁(yè)。。

在研究國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的過程中，顧準(zhǔn)意識(shí)到沉溺于對(duì)“終極目的”的追求，用教條主義的理想主義取代經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐探索，是導(dǎo)致許多失誤和悲劇的根源所在。他在1959年3月5日的日記中寫道：“我的社會(huì)觀只能是人本主義的。歷史唯物主義的公式不足以解釋全部歷史……歷史唯物主義隱含著一個(gè)黑格爾歷史哲學(xué)的前提——存在一個(gè)必然規(guī)律，這個(gè)必然規(guī)律向著共產(chǎn)主義的完成。我接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，但拒絕黑格爾式的圖式。黑格爾的圖式實(shí)際是未脫離宗教氣味，不是以發(fā)現(xiàn)自然界與社會(huì)歷史的奧秘，不斷增加認(rèn)識(shí)程度為其全過程，而要求一個(gè)世界圖式，由此建立目的論，建立必然與自由等等這一套倫理觀念的東西。所以辯證唯物主義前門拒絕形而上學(xué)，卻從后門把形而上學(xué)的范疇一一偷運(yùn)進(jìn)來(lái)?！?《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第119、120頁(yè)。3月8日的日記中又有這樣的文字：“我是不能從黑格爾那里找到哲學(xué)的解答的。我看到那個(gè)絕對(duì)就頭痛”，“我信任人類的不斷進(jìn)步，我注目現(xiàn)世，不信有什么地上天國(guó)。對(duì)于未來(lái)的瞻望，必肇始目前。沒有未來(lái)會(huì)出現(xiàn)的東西，而目前沒有萌芽的。因此我注意經(jīng)驗(yàn)的歸納，不信從經(jīng)驗(yàn)方面無(wú)根據(jù)的對(duì)未來(lái)的預(yù)言”*《顧準(zhǔn)日記》，中國(guó)青年出版社2002年版，第119、120頁(yè)。。

“文革”的爆發(fā)，促使顧準(zhǔn)完成了從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。在他看來(lái)，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅(jiān)持‘理想’是唯物的，有根據(jù)的，同時(shí)又是絕對(duì)正確的(或者謙虛一些，是組成絕對(duì)真理的某個(gè)重要成分)，他們才心有所安。他們唯有堅(jiān)持真就是善，才能一往無(wú)前地、理論與實(shí)踐一致地勇往直前”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。。他自我解剖說(shuō)：“我自己也是這樣相信過來(lái)的。然而，今天當(dāng)人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變成保守的反動(dòng)的專制主義的時(shí)候，我堅(jiān)決走上徹底經(jīng)驗(yàn)主義、多元主義的立場(chǎng)，要為反對(duì)這種專制主義而奮斗到底?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。“人要有想象力，那千真萬(wàn)確是對(duì)的。沒有想象力，我們年青時(shí)哪里會(huì)革命？……不過，當(dāng)我們經(jīng)歷多一點(diǎn)，年紀(jì)大一點(diǎn)，詩(shī)意逐步轉(zhuǎn)為散文說(shuō)理的時(shí)候，就得分析分析想象力了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁(yè)。“我也痛苦地感到，人，如果從這種想象力出發(fā)，固然可以完成歷史的奇跡，卻不能解決‘娜拉出走以后怎樣’的問題?！壤鲎咭院笤鯓印荒芙?jīng)驗(yàn)主義地解決?！薄拔疫€發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我愈來(lái)愈走向經(jīng)驗(yàn)主義的時(shí)候，我面對(duì)的是，把理想主義庸俗化了的教條主義。我面對(duì)它所需的勇氣，說(shuō)得再少，也不亞于我年青時(shí)候走上革命道路所需的勇氣。這樣，我曾經(jīng)有過的，失卻信仰的思想危機(jī)也就過去了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。

經(jīng)驗(yàn)主義有唯物和唯心之分。顧準(zhǔn)追溯道：“希臘思想，從探究客觀世界，即從所謂宇宙論開始，無(wú)論主張萬(wàn)有不變的，還是主張萬(wàn)有皆變的，反正從來(lái)沒有想把客觀世界否定掉，而都是從客觀世界的存在出發(fā)，企圖去探究它的究竟的。全能的上帝，是哲學(xué)上的第一原因和終極目的的形象化，這也就是唯理主義的實(shí)質(zhì)。Aristotle—Hegel之間全套西方哲學(xué)都屬于這一派。培根力主經(jīng)驗(yàn)主義，但還是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義。確實(shí)，在西方哲學(xué)整個(gè)唯理主義優(yōu)勢(shì)之中，唯有培根以后的英國(guó)，是經(jīng)驗(yàn)主義占優(yōu)勢(shì)。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。他認(rèn)為：“唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義——‘羞羞答答的唯物主義’，‘不可知論’。它始于休謨、康德。列寧批評(píng)的維也納經(jīng)驗(yàn)批判主義，其實(shí)是康德主義清除掉不少宗教成分以后的東西，這個(gè)流派對(duì)于近代西方科學(xué)的發(fā)展起過很大的作用。”“近代自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義、多元主義，以及自然科學(xué)的迅速發(fā)展，繁榮昌盛，總的說(shuō)來(lái)，是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義的后果，可是，中國(guó)的馬克思主義者，被列寧所誤，卻一直把它看做是貝克萊主義的‘一丘之貉’，悲乎！”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想史上的奧地利學(xué)派也有重要影響，而這一學(xué)派所堅(jiān)持的正是方法論個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此可見，當(dāng)研究上升到方法論層面時(shí)，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯愈加清晰了。

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的問題應(yīng)該通過實(shí)踐的過程漸進(jìn)地去解決，完美的終極目的不能代表一切，正如顧準(zhǔn)所說(shuō)：“真正的，首尾一致的唯物主義，必須是經(jīng)驗(yàn)主義的。即一方面承認(rèn)人的頭腦(心智)可以通過觀察、直觀、實(shí)驗(yàn)、推理等等一切方法來(lái)了解事物的過程，作出各種各樣的假設(shè)，這些假設(shè)的妥當(dāng)性限制在哪個(gè)范圍，其或然率是高是低，唯有事實(shí)才能加以驗(yàn)證?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)?；谶@種意識(shí)，顧準(zhǔn)提出了“娜拉出走以后怎樣”的命題。他質(zhì)疑終極目的說(shuō)：“民主誠(chéng)然不是目的，那么把社會(huì)主義或共產(chǎn)主義定為目的又怎樣？”“問題的焦點(diǎn)是，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了或者共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了怎么辦？按照辯證法，回答是，實(shí)現(xiàn)了，連民主也不存在了?！薄斑@個(gè)答復(fù)，其實(shí)暗含著：革命的目的是要在地上建立天國(guó)——建立一個(gè)沒有異化的、沒有矛盾的社會(huì)。我對(duì)這個(gè)問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國(guó)，天國(guó)是徹底的幻想，矛盾永遠(yuǎn)存在。所以，沒有什么終極目的，有的，只有進(jìn)步。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)?！?917—1967年，整整五十年，歷史永遠(yuǎn)在提出新問題。這五十年提出了以下這些問題：1.革命取得勝利的途徑，找到了，勝利了，可是，‘娜拉出走以后怎樣？’2.1789—1870—1917，這一股潮流，走了它自己的路，可是還有另一股潮流，兩股潮流在交叉嗎？怎樣交叉的？它們的成果可以比較嗎？前景如何？3. 1789—1870—1917，設(shè)定了一個(gè)終極目的。要不要從頭思考一下這個(gè)終極目的？”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。他指出：“1789—1917年這股力量所以強(qiáng)大有力，一方面因?yàn)樗プ×藭r(shí)代的問題，一方面是因?yàn)樗O(shè)定終極目的，而終極目的，則是基督教的傳統(tǒng)……基督教的哲學(xué)部分，設(shè)定一個(gè)‘至善’的目標(biāo)，共產(chǎn)主義是這種‘至善’的實(shí)現(xiàn)。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)?！爸辽剖且粋€(gè)目標(biāo)，但這是一個(gè)水漲船高的目標(biāo)，是永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)。娜拉出走了，問題沒有完結(jié)。至善達(dá)到了，一切靜止了。沒有沖擊，沒有互相激蕩的力量，世界將變成單調(diào)可厭，如果我生活其中，一定會(huì)自殺。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。

顧準(zhǔn)列舉了沉迷于終極目的的危害。他這樣分析斯大林的模式：“革命家本身最初都是民主主義者?？墒牵锩胰绻麡淞⒁粋€(gè)終極目的，而且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政。Stalin是殘暴的，不過，也許他之殘暴，并不100%是為了個(gè)人權(quán)力，而是相信這是為了大眾福利、終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實(shí)際上做了惡行，這是可悲的?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁(yè)。對(duì)理想主義在經(jīng)濟(jì)上的狂熱，顧準(zhǔn)同樣不留情面：“愚民政策已經(jīng)無(wú)須解釋了，無(wú)為政治似乎談不上。因?yàn)槲覀兯坪跏恰袨椤眠^了頭，比如張奚若就說(shuō)過好大喜功。這誠(chéng)然是事實(shí)。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。

對(duì)于多元主義的價(jià)值，顧準(zhǔn)主要從政治學(xué)的角度展開分析，但這些分析同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)楣藢?duì)市場(chǎng)機(jī)制的肯定正是基于其運(yùn)用知識(shí)的優(yōu)勢(shì)。間接民主為何比直接民主更有助于防止集權(quán)專制？顧準(zhǔn)寫道：“想一想，現(xiàn)代社會(huì)的高度分工，在其中，一個(gè)工程師在他本行中精通一切，如果你和他談?wù)?，極可能是極其愚蠢的，既然如此，即使在文明進(jìn)化到極高度的時(shí)候，政治也是一種專門的行業(yè)”，“奢望什么人民當(dāng)家作主，要不是空洞的理想，就會(huì)淪入假民主之名實(shí)行獨(dú)裁的人的擁護(hù)者之列”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。?！八?，問題的焦點(diǎn)，只好退一步，不要奢求人民當(dāng)家作主，而要考慮，怎樣才能使人民對(duì)于作為經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的政治的影響力量發(fā)展到最可能充分的程度……問題在于防止行政權(quán)發(fā)展成為皇權(quán)。唯一行得通的辦法，是使行政權(quán)不得成為獨(dú)占的，是有人在旁邊覬覦的，而且這種覬覦是合法的，決定覬覦者能否達(dá)到取而代之的，并不是誰(shuí)掌握的武裝力量比誰(shuí)大，而讓人民群眾在競(jìng)相販賣他的政綱的兩個(gè)政黨之間有表達(dá)其選擇的意志的機(jī)會(huì)，并且以這種意志來(lái)決定誰(shuí)該在臺(tái)上?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。這對(duì)人們思考計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端不是很有啟發(fā)嗎？

由此可見，在顧準(zhǔn)的闡述中，理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義、一元主義和多元主義、終極目的和實(shí)踐過程，都是作為兩種涇渭分明的理論特征而呈現(xiàn)的，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度看，這些特征正好與整體主義和個(gè)人主義相契合。前面提到，顧準(zhǔn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面的專門論述，但他的思想觸角已明顯深入到這一核心，而且直接涉及到對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的審視。顧準(zhǔn)認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)是黑格爾和培根的“神妙的結(jié)合”，一方面，“Marx取自Hegel的，是他的唯理主義”，“是Hegel的‘真理是整體’，是Hegel的一元主義”，“人是世界的主體，神性寓于人性之中，這個(gè)世界是一元地被決定的，真理是不可分的，這對(duì)于革命的理想主義確實(shí)都是不可少的”；另一方面，“Marx對(duì)Hegel加上了極重要的培根主義的改造”，“Marx在Hegel哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了‘異化’的秘密，他認(rèn)為不可能在哲學(xué)中解決異化，要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決異化。這就是《資本論》的哲學(xué)前提。價(jià)值、商品拜物教、剩余價(jià)值、剝奪者被剝奪，這就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決哲學(xué)上提出來(lái)的異化的道路”，因?yàn)?，“?shí)踐，在培根，基本上是生產(chǎn)的實(shí)踐，Marx的是革命的實(shí)踐”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。。在顧準(zhǔn)看來(lái)，“這一結(jié)合的后果是異常巨大的。從政治上來(lái)說(shuō)，它賦予了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的革命以神圣性——宗教的神圣性。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，到此為止的唯物論幾乎都是經(jīng)驗(yàn)主義的，唯理主義則是唯心的?，F(xiàn)在，唯理主義和唯物論結(jié)合在一起了”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。。

正由于這種唯物論具有唯理主義的特點(diǎn)，所以他們堅(jiān)持歷史和邏輯是一致的，即“歷史發(fā)展，合乎我的理論；我的理論，說(shuō)清楚了歷史發(fā)展的規(guī)律”，于是，“‘方法是革命的’，也即意味著，它在破舊方面是銳利的”，“‘破’舊是為了立‘新’，Marx是有新可立的，他要立的，是相對(duì)于公民社會(huì)(個(gè)人主義的社會(huì))的社會(huì)化了的人類，亦即‘集體英雄主義、民主集中主義……’的人類”，“它的‘立’的一面，后人固然有歪曲它的地方，然而它本質(zhì)上是Hegel主義的，那是無(wú)可諱言的”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。。對(duì)此，顧準(zhǔn)尖銳地指出：“可是，Marx批評(píng)Hegel把概念看得高于具體事物，亦即把共性看得可以優(yōu)于、超越于、可以淹沒個(gè)性(見《神圣家族》)是不對(duì)的?！薄霸僬f(shuō)，社會(huì)化的人類我們也見過，經(jīng)歷過了。你能承認(rèn)今天‘社會(huì)化了的中國(guó)人’是中國(guó)人整體的無(wú)條件的共性？你還是認(rèn)為這實(shí)質(zhì)上是恐怖主義的手段所強(qiáng)加于中國(guó)人整體的虛偽的共性？”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁(yè)。

行文至此，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論已是不言而喻的了。筆者在考察古今中外經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的過程中發(fā)現(xiàn)，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論規(guī)定著各種經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在聯(lián)系和推導(dǎo)邏輯，進(jìn)而形成了如下的經(jīng)濟(jì)思想譜系：整體主義→客觀主義認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論→工具理性、確定性→理想主義、突變、革命→集體行動(dòng)→國(guó)家、政府主體→宏觀控制→壟斷→需求管理→分配(結(jié)果)公平(均等)→行政干預(yù)→政績(jī)→信息流失→趨于單一→激勵(lì)消散→經(jīng)濟(jì)周期→整體主義……；個(gè)人主義→主觀主義認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論→價(jià)值理性、不確定性→經(jīng)驗(yàn)主義、漸進(jìn)、改良→個(gè)人行動(dòng)→企業(yè)、消費(fèi)者主體→微觀活力→競(jìng)爭(zhēng)→供給管理→生產(chǎn)(過程)效率(激勵(lì))→市場(chǎng)配置→均衡→知識(shí)發(fā)現(xiàn)→保持多樣→風(fēng)險(xiǎn)分散→自發(fā)擴(kuò)展→個(gè)人主義……。這一譜系中的許多要點(diǎn)，在顧準(zhǔn)的論述中出現(xiàn)了，除了認(rèn)識(shí)論的客觀性和主觀性基礎(chǔ)(這個(gè)問題奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)，但顧準(zhǔn)顯然沒有接觸過這方面的文獻(xiàn))，其位置也是大致相符的。本文的研究表明，顧準(zhǔn)在20世紀(jì)50年代提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)重視市場(chǎng)機(jī)制的作用，并非偶然，在此之前，他已具有民主個(gè)人主義的思想傾向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)基礎(chǔ)，在之后的理論研究中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐不斷地從反面促使他繼續(xù)既有的思考，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)的貫通研究，使他最終完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義的歷史證明和哲學(xué)辨析。顧準(zhǔn)以他睿智的思考和執(zhí)著的探索，在特殊的時(shí)代背景和思想氛圍中，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)為案例，深刻揭示了方法論整體主義影響下的經(jīng)濟(jì)理念對(duì)變革舊的生產(chǎn)關(guān)系是“銳利”的，有效的，但在常態(tài)下推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，基于方法論個(gè)人主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)必然的體制選擇。這個(gè)選擇已經(jīng)啟動(dòng)，但困難重重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，這更突顯出顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想及方法論個(gè)人主義的深邃和可貴。

(責(zé)任編輯：陳煒祺)

On the Methodology of Gu Zhun’s Economic Thought

Zhong Xiangcai

As an important thinker in 20thcentury, Gu Zhun pointed that socialist economy must pay attention to market mechanism in the fifties. It was not accidental. Before writing the famous thesis, Gu Zhun had possessed thought of democratic individualism and knowledge of market economy. After been criticized unjustly, he continued academic research. By reading many works on economics, history and philosophy, Gu Zhun had completed historic proof and philosophical analysis on economic methodological individualism. Economic reform in contemporary China and its difficulties highlights the prospects and profound of Gu Zhun’s economic thought and methodological individualism.

Gu Zhun； Economic Thought； Methodology

2015-09-07

F092

A

0257-5833(2016)04-0142-12

鐘祥財(cái)，上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員 (上海 200020)