[摘 要]當(dāng)代生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為一種自主性、社會(huì)參與性、地方性及對(duì)文化根脈的挖掘性非常強(qiáng)的文學(xué)活動(dòng)狀態(tài)。精神生態(tài)是自然生態(tài)的延伸或派生論域，由自然生態(tài)到社會(huì)生態(tài)再到精神生態(tài)的演化呈現(xiàn)出人的生命有機(jī)化過程。生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)的互動(dòng)，基于人的存在的整體性、有機(jī)性而合理展示文學(xué)體驗(yàn)的精神品質(zhì)。生態(tài)文學(xué)需要展示人的生命活動(dòng)有機(jī)性，不僅將人的活動(dòng)及藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)象放置在人的存在的多重生態(tài)關(guān)系中，著力闡釋及評(píng)價(jià)人與自然的生態(tài)關(guān)系，而且致力于促合精神生態(tài)運(yùn)行的有機(jī)性，在激情涌動(dòng)中促成人的生存的生態(tài)健康。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué);精神生態(tài);生態(tài)體驗(yàn)性;有機(jī)性;健康性

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)融合及學(xué)理構(gòu)建研究”（10BZW001）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]蓋光，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授（山東淄博 255049）。

當(dāng)代生態(tài)文學(xué)起因于問題意識(shí)，緣發(fā)于地球人對(duì)所處生態(tài)境域變異、環(huán)境狀況不佳、肌體及精神“綠色”生存面臨挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的深度憂慮;對(duì)何以掌控生存與發(fā)展的永續(xù)性，開發(fā)與保護(hù)（包括文化資源和遺產(chǎn)）的協(xié)調(diào)性，現(xiàn)實(shí)與未來的一致性等問題而并生的精神焦灼;對(duì)如何能夠生態(tài)有機(jī)性地矯正人們背棄“萬物一體”的態(tài)度及占用資源的不擇手段，祈望“詩意棲居”的精神向往。當(dāng)生態(tài)文學(xué)不斷凸顯對(duì)造成生態(tài)問題及環(huán)境危機(jī)的人類活動(dòng)方式的深度反思，并旨在表達(dá)一種對(duì)人的生命有機(jī)性存在及和諧生存的精神召喚時(shí)，它業(yè)已成為一種自主性、社會(huì)參與性、地方性及對(duì)文化根脈的挖掘性非常強(qiáng)的文學(xué)活動(dòng)狀態(tài)，其所合奏的人的精神存在同樣是生態(tài)的、有機(jī)的及平衡態(tài)的。

一、生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)合理性

生態(tài)文學(xué)之所以有極強(qiáng)的社會(huì)參與意識(shí)、問題意識(shí)和批判意識(shí)，主要在于文學(xué)體驗(yàn)的精神品質(zhì)。生態(tài)文學(xué)的精神性征，不可能不凝視人的有機(jī)性存在，不可能不關(guān)注人的生存，不可能不致力于提升人的生存質(zhì)量，不可能不去推高人們對(duì)理想的追思及境界性生存體驗(yàn)的向往，繼而體現(xiàn)這種精神體驗(yàn)的合理性。

我們將生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)進(jìn)行同體審視及把握的原因在于：其一，生態(tài)文學(xué)活動(dòng)理應(yīng)凸顯人的生存結(jié)構(gòu)中生態(tài)體驗(yàn)的本真性;其二，生態(tài)文學(xué)活動(dòng)中精神生態(tài)運(yùn)演的特殊性，對(duì)人的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)存在結(jié)構(gòu)的影響更加明顯，更加期望文學(xué)體驗(yàn)境域中的生態(tài)整體性、有機(jī)性;其三，文學(xué)活動(dòng)的精神生態(tài)機(jī)理必由感性（包括自然物）生命支持，而被精神體驗(yàn)化、情感化，并審美化了。生態(tài)文學(xué)的逆向性、警示性及批判性所指，不僅限于針對(duì)某個(gè)生命個(gè)體、某種需求及欲望、對(duì)人的活動(dòng)的某種現(xiàn)象，更針對(duì)人的生存整體，針對(duì)人類生成過程及其長(zhǎng)期恪守的中心主義觀念。事實(shí)上，生態(tài)整體之所以有存在的合理性，必然是基于有機(jī)過程性存在，是生命有機(jī)性之間的多樣、多重及多向度的關(guān)聯(lián)存在。

人作為生命有機(jī)性的活動(dòng)體，并不限于肌體性的有機(jī)存在，更在于生命活動(dòng)著的肌體/身體為基礎(chǔ)的自然、社會(huì)、精神及文化的有機(jī)存在，也就是說，人的生命有機(jī)性是整體、系統(tǒng)、綜合且復(fù)雜的有機(jī)性存在。在筆者看來，人的生命精神實(shí)際上就是對(duì)這種有機(jī)性存在的活化、闡釋及情意化，是對(duì)其智慧性結(jié)晶及文化的沉淀與延續(xù)。文學(xué)不僅有機(jī)、情意與審美地表達(dá)人的有機(jī)存在及生命體驗(yàn)方式，而且當(dāng)文學(xué)與生態(tài)、精神與生態(tài)結(jié)緣，其文學(xué)對(duì)生命精神的彰顯，其審美體驗(yàn)性及表達(dá)既要凸顯人的有機(jī)過程性運(yùn)演狀況，更會(huì)將文學(xué)作為人的精神活動(dòng)方式的表達(dá)策略來應(yīng)對(duì)人的生態(tài)有機(jī)性存在。生態(tài)文學(xué)理應(yīng)在這種意義上被植生、闡發(fā)及歸類，并充蘊(yùn)人的精神生態(tài)。但生態(tài)文學(xué)并非一種特立獨(dú)行的文學(xué)樣態(tài)，在其情理交融、話語表達(dá)、構(gòu)建策略及意義指向方面，文學(xué)性及審美性仍然是其基本的體驗(yàn)方式，仍然是人的一種精神融通、事理傳達(dá)、觀念互通及交往活動(dòng)方式。

鑒于當(dāng)代處于初創(chuàng)時(shí)期的生態(tài)文學(xué)更多地是將生態(tài)和諧性祈望與非和諧的現(xiàn)實(shí)矛盾相交織，并直視人的生存與發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，因而往往會(huì)以動(dòng)物書寫、寓言敘事、危情表達(dá)、境遇陳述及創(chuàng)制地域模式等方式，將批判、警示及人類生存困境、精神困惑所造成的精神生態(tài)的非平衡態(tài)融入文學(xué)敘事及審美體驗(yàn)中，往往以問題性審美、批判性審美乃至愛意性審美、向往性審美展示其審美價(jià)值。如陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列小說中所創(chuàng)制的“神農(nóng)架”，既是一種自然生態(tài)境域，也是作家本人的生存境域、生命體驗(yàn)境域，也形成其文學(xué)敘事的場(chǎng)域。他的《豹子最后的舞蹈》便是以動(dòng)物敘事的寓言方式來象征，以此表達(dá)一種“義憤”、反思及批判，似乎也在通過破解“最后”悖論而沉淀其審美價(jià)值。

二、生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)包容性

生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)的包容性基于人的整體性、有機(jī)性存在。人的精神活動(dòng)的生態(tài)性，一方面得自于人的自然軀體活動(dòng)的有機(jī)性，由個(gè)體存在的多樣性組合而推進(jìn)社會(huì)活動(dòng)的平衡性、有機(jī)性，進(jìn)而提升至精神活動(dòng)的有機(jī)性;另一方面在于精神體驗(yàn)對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)、自然軀體活動(dòng)的反饋性及引領(lǐng)性，進(jìn)而顯示精神生態(tài)的整體、有機(jī)性的調(diào)節(jié)與掌控，并能呈現(xiàn)一種“精神圈”的效應(yīng)。生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)于其中不僅能夠調(diào)節(jié)系統(tǒng)化、整體化的精神場(chǎng)或精神圈，而且形成復(fù)雜的包容性結(jié)構(gòu)。

文學(xué)活動(dòng)的“精神圈”效應(yīng)具有包容性。其一，將人的自然感性的生命體驗(yàn)不斷推演至人的整體活動(dòng)狀態(tài)。其二，文學(xué)的精神體驗(yàn)性既不孤立，也非虛幻，而由自然、社會(huì)到人的精神存在的有機(jī)性合成。它既是包容的、合成性的，也是結(jié)構(gòu)性的、層次性的，能夠顯化人的活動(dòng)“圈”的整體存在。其三，所包容的人的生命活動(dòng)的整體性、有機(jī)性，使得文學(xué)的精神性得到潤(rùn)化、調(diào)節(jié)，并平衡人的自然、社會(huì)及自身整體有機(jī)的生命體驗(yàn)，進(jìn)而趨于生態(tài)化，同時(shí)也使文學(xué)的精神特性本身顯示出生態(tài)化的特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)不僅全面體現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)特性，并以這種整體性、有機(jī)性狀態(tài)顯化精神生態(tài)，通過引發(fā)人的活動(dòng)的生態(tài)化體驗(yàn)，而凸顯人的活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)及自身的有機(jī)狀態(tài)所產(chǎn)生的正反作用。從詞語結(jié)構(gòu)講，精神生態(tài)是自然生態(tài)的借用、延伸及對(duì)應(yīng)。從生態(tài)本來狀況講，精神生態(tài)不僅基于自然生態(tài)的基礎(chǔ)性，體現(xiàn)生態(tài)平衡性、調(diào)節(jié)性、有機(jī)性等關(guān)系性的特點(diǎn)，而且通過人的精神體驗(yàn)的內(nèi)在調(diào)控作用，助推人與自然的生態(tài)有機(jī)關(guān)系。就生態(tài)理論研究層面講，精神生態(tài)作為自然生態(tài)的延伸或派生論域，印記著從自然生態(tài)到社會(huì)生態(tài)再到精神生態(tài)的演化及互構(gòu)過程，既體認(rèn)自然人化過程，更闡釋人的生命有機(jī)化過程。人的生命有機(jī)化不是只限于人的自然生命的存在，而是人的整體性存在（自然、社會(huì)、精神及自我，包括個(gè)體之間的關(guān)系），是在人的精神活動(dòng)的調(diào)節(jié)及導(dǎo)引下人的生命活動(dòng)全體總動(dòng)員。生態(tài)存在之根在于生命活動(dòng)的關(guān)系性狀況，不論是自然生物及人的生命活動(dòng)（人也是自然物），還是人與自然生物之間的關(guān)系狀態(tài)，其生命活動(dòng)的有機(jī)性都基于物質(zhì)、能量、信息轉(zhuǎn)換及交換形成的“生態(tài)圈”。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納于20世紀(jì)70年代論述過“生態(tài)圈”問題。1990年，他在《與地球和平共處》中，進(jìn)一步分析了生態(tài)圈與技術(shù)圈的沖突所導(dǎo)致的環(huán)境危機(jī)問題?？得⒓{說：“由于人們生活在生態(tài)圈和技術(shù)圈這兩個(gè)世界里，因而便深受這兩個(gè)圈子爭(zhēng)斗之苦。我們所說的‘環(huán)境危機(jī)——即涵蓋地區(qū)性毒品垃圾場(chǎng)和地球不斷變暖等眾多尚未解決的嚴(yán)重難題——是生態(tài)圈中保守的周期性循環(huán)的自我和諧的過程與技術(shù)圈中創(chuàng)新的線性的但與生態(tài)環(huán)境不和諧的過程兩者之間因極不相容而爭(zhēng)斗的產(chǎn)物。”①法國(guó)哲學(xué)家德日進(jìn)在20世紀(jì)20年代也從神學(xué)的超驗(yàn)性角度研究過“精神圈”問題，他說：“在精神圈的透視里，時(shí)間和空間都真的人性化了——或者應(yīng)該說是超人性化了。”②法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭從科學(xué)哲學(xué)角度將精神圈比作“大氣層”，認(rèn)為“精神圈”是包羅萬象的結(jié)構(gòu)體，并且將其奉為“觀念的生命”。他說：“精神圈存在于一切觀點(diǎn)、一切觀念中，存在于人類每個(gè)主體與外部世界、與人類其他主體以及與主體本身的交往中”，“精神圈像一個(gè)準(zhǔn)確意義上的人類—社會(huì)大氣層一樣包裹著我們。正如植物制造出了大氣層的氧氣，氧氣對(duì)地球的生命從此不可少一樣，人類文化也生產(chǎn)出了象征、觀念、神話，它們變得對(duì)我們的社會(huì)生活必不可少。象征、觀念、神話創(chuàng)造了一個(gè)供我們精神居住的宇宙”③。莫蘭還將精神圈放在“生態(tài)自組織系統(tǒng)”中考察，并連接人類—社會(huì)所形成的心理圈、社會(huì)圈和精神圈三位一體的復(fù)合體。這種復(fù)合性結(jié)構(gòu)，其錯(cuò)綜交織的存在狀態(tài)，必然使之對(duì)文學(xué)活動(dòng)的作用也呈現(xiàn)復(fù)合性。

國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行精神生態(tài)研究的魯樞元教授曾劃分了自然、社會(huì)、精神三重生態(tài)結(jié)構(gòu)，這種“三分法”為近年來的生態(tài)問題研究提供了一個(gè)較好的思路，也使人們對(duì)精神體驗(yàn)狀況的分析研究有了一個(gè)邏輯脈絡(luò)。魯樞元也在國(guó)內(nèi)較早論及“精神圈”問題，他說：“生態(tài)學(xué)家們喜歡用‘多層同心圓的系統(tǒng)模式描摹地球上的生態(tài)景觀，認(rèn)為在這個(gè)獨(dú)一無二、美麗奇妙的天體上是可以劃分出許多層‘圈的。”其中，有“物理圈”“生物圈”“科學(xué)圈”及“社會(huì)圈”，“也許，在地球之上，在人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的上空，還懸浮著一個(gè)‘圈，一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的‘圈，該是地球的‘精神圈?！雹苓@里，他合理、準(zhǔn)確地將這種“圈”既作為一種結(jié)構(gòu)性存在，又視為地球圈的一個(gè)層面，也是由人的活動(dòng)構(gòu)成的高層次的“圈”。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中明確指出：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！雹荼M管這是將精神生態(tài)比作“愛情在男女世界中的位置”來界定“精神生態(tài)學(xué)”，但卻已經(jīng)凸顯出精神生態(tài)的基本特性及關(guān)聯(lián)性。

我們還應(yīng)通過考察精神生態(tài)的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，通過關(guān)注主體內(nèi)在的精神生態(tài)機(jī)制，及其與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)之間建立內(nèi)在聯(lián)系等問題，來認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)之生態(tài)反饋機(jī)制的必然性及有機(jī)性。生態(tài)文學(xué)理應(yīng)通過體認(rèn)這種有機(jī)性而堅(jiān)實(shí)文學(xué)的精神特性及必要的責(zé)任性，啟悟人們?nèi)绾魏侠碜兏F(xiàn)有的生存方式而歸復(fù)生態(tài)條件下的生存，進(jìn)而拓展文學(xué)的價(jià)值。

三、生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)體驗(yàn)性

文學(xué)活動(dòng)既是人的精神體驗(yàn)方式，也是關(guān)系性存在方式。人的精神體驗(yàn)既基于生命實(shí)體存在的支持，更得自于生命活動(dòng)關(guān)系及由此顯現(xiàn)的生態(tài)關(guān)系，因?yàn)椴徽撌侨说纳鼘?shí)體（自然軀體、社會(huì)交往及精神體驗(yàn)）及自然生物的生命實(shí)體，還是為生命活動(dòng)提供多種多樣生存滋養(yǎng)的自然、環(huán)境實(shí)體，相互間必然以物質(zhì)、能量及信息的轉(zhuǎn)換與交換而建立各種各樣的關(guān)系，這就展示為生態(tài)關(guān)系。

人的精神體驗(yàn)的多向性、循環(huán)性得自于人的生命活動(dòng)的生態(tài)關(guān)系，而精神活動(dòng)本身亦能呈現(xiàn)生態(tài)體驗(yàn)狀態(tài)。不論個(gè)體活動(dòng)還是社會(huì)整體狀況，即便出現(xiàn)非和諧、非自由的狀態(tài)，實(shí)際上都是由人的精神問題，或因精神生態(tài)運(yùn)行的平衡性、有機(jī)性受到了深度影響而產(chǎn)生。當(dāng)下出現(xiàn)的生態(tài)問題、不盡如人意的環(huán)境狀況及人的生存困境，實(shí)際上是人的精神生態(tài)的體驗(yàn)方式出現(xiàn)的問題，其結(jié)果必然使生命活動(dòng)關(guān)系的平衡性、節(jié)律性變異甚至被扭曲，其有機(jī)循環(huán)性、反饋性被阻隔。因精神體驗(yàn)對(duì)人在生態(tài)條件下生存起到支配和調(diào)節(jié)作用，所以只有最終解決精神問題，從精神層面上認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，且有效及合理地調(diào)節(jié)人的精神生態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建和諧的生態(tài)反饋機(jī)制，才能從根本上解決生態(tài)問題。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)就是以自然生物、自然資源、自然環(huán)境狀況的遭際為闡釋對(duì)象，揭示對(duì)人的軀體及社會(huì)存在關(guān)系，對(duì)人的精神—心靈方面遭受的種種危害，力主從精神層面上啟示人們認(rèn)識(shí)生態(tài)危害的嚴(yán)重性，引導(dǎo)人們?cè)诰衽c心靈的震撼中尋求解困及救贖的方法。創(chuàng)作者們對(duì)過去人們已經(jīng)行走的路程給予警示、反思甚至批判，但對(duì)生態(tài)文學(xué)的精神所指卻總是體現(xiàn)當(dāng)代性及未來性，旨在從人的精神體驗(yàn)狀態(tài)中召喚一種關(guān)系的改變，祈望那種曾失卻的整體、平衡、有機(jī)的生態(tài)關(guān)系的“復(fù)魅”。徐剛在《地球傳》的結(jié)尾評(píng)析所謂“末日”說時(shí)發(fā)出呼喚：“‘末日這一詞語確實(shí)讓人驚心動(dòng)魄?？墒侨缭谖磥淼慕f年之內(nèi)，世界上所有國(guó)家、族群中的所有人，改變了自己的生活方式、生產(chǎn)方式，敬畏自然、珍惜地球，讓山川大地江河水得到休養(yǎng)生息，不再貪婪，不再無度地?fù)]霍資源，我們的藍(lán)色星球有沒有可能美麗依然？我期待答案是‘有，盡管我憂心忡忡?！雹偕鷳B(tài)文學(xué)首先是圍繞這種“驚心動(dòng)魄”而展開。王岳川也認(rèn)為：“所謂生態(tài)文學(xué)主要是指那些敏感地對(duì)現(xiàn)代世界生態(tài)危機(jī)加以揭示，對(duì)其人類中心主義價(jià)值觀加以批判，對(duì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代文明加以反省的作品。生態(tài)文學(xué)并不將人類看成自然界的中心，也反對(duì)將人類的利益作為自然價(jià)值判斷的絕對(duì)尺度?！雹?/p>

生態(tài)文學(xué)的精神體驗(yàn)性滿含對(duì)人的生命本真、自然萬物存在的權(quán)利、人的生態(tài)交融以及人性自由的回歸與召喚，其中的情感撞擊必然顯示審美追求。華文庸在長(zhǎng)篇小說《可可西里的哭泣》的結(jié)尾處言說：“藏羚羊是可可西里草原上的精靈，它們是自由的生命力的象征，我們要保護(hù)它們，讓它們世世代代無憂無慮地生長(zhǎng)、繁衍、興旺，保護(hù)野生動(dòng)物，別讓藏羚羊再哭泣?！雹僭谶@種悲切的情感涌動(dòng)及召喚結(jié)構(gòu)中，生態(tài)文學(xué)如若展示對(duì)生命價(jià)值的重塑及審美闡釋，理應(yīng)通過精神生態(tài)體驗(yàn)的復(fù)雜性、多向度的調(diào)節(jié)，而拓展并結(jié)晶其責(zé)任性及美學(xué)價(jià)值。該小說重筆抒寫了被志愿者們拯救的黃豆（狗）、大個(gè)子（牦牛）、愛羚（藏羚羊）三個(gè)美學(xué)符號(hào)的指示意義，以偷獵者的殘暴性反襯人的貪欲引發(fā)的人性之丑惡，同時(shí)表現(xiàn)人及自然生物都渴望愛與被愛，更期望人與自然如能在生命、情感中互愛且有機(jī)交融，不僅會(huì)得到肉體救助，更能獲取精神—靈魂的救贖。在筆者看來，“生態(tài)文學(xué)本身的精神體驗(yàn)性對(duì)當(dāng)下人們對(duì)利益追逐的熱望，對(duì)人類強(qiáng)勢(shì)欲望的難以抵御現(xiàn)象的批判性也表現(xiàn)了這種活動(dòng)往往是帶有逆向性，或者也屬于一種另類性藝術(shù)存在。但它對(duì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)的召喚，對(duì)生命本真狀態(tài)的向往，對(duì)人的精神生態(tài)平衡所支出的特殊能量，以及對(duì)精神生態(tài)體驗(yàn)給定的特殊魅力，或許是能夠有效地暢揚(yáng)這種逆向性及非線性、無序性藝術(shù)體驗(yàn)”②。

當(dāng)生態(tài)文學(xué)的精神體驗(yàn)性含蘊(yùn)著人性智慧、道德、理想及信仰的精神性展示，在生態(tài)境域（自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)的多重意義的合成）中凸顯精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性、合成性時(shí)，必然要通過生態(tài)與審美的融通性敘事，以辨正人的這種精神生態(tài)體驗(yàn)的平衡性而活化文學(xué)體驗(yàn)，介入對(duì)人的感性、情感及生命活動(dòng)狀況的審美析理及精神心靈的撼動(dòng)。事實(shí)上，對(duì)人的生存活動(dòng)的藝術(shù)審美的提升，也是對(duì)自然、生態(tài)及生命體驗(yàn)的介入，這不僅是經(jīng)驗(yàn)提煉及參與，更需要由個(gè)體的身心共融來成就整體有機(jī)性的參與。

四、生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)有機(jī)性

生態(tài)文學(xué)作為整體性、系統(tǒng)性地展示人的生命活動(dòng)有機(jī)性的文學(xué)體驗(yàn)方式，要致力于促合精神生態(tài)運(yùn)行的有機(jī)性。精神生態(tài)有機(jī)性以生態(tài)化的平衡性、節(jié)律性及和諧性，通過自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與人的精神體驗(yàn)的合理對(duì)接，以人的個(gè)體活動(dòng)及社會(huì)存在關(guān)系有機(jī)與和諧，以物質(zhì)與精神、感性與理性、情感與理智多向度、多層次的合成而呈現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)守成文學(xué)活動(dòng)特性，在獲得人的感性生命支持的同時(shí)，似乎對(duì)感性存在的理解及體認(rèn)更深刻。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：不論是個(gè)體活動(dòng)的人，還是人與自然現(xiàn)象、自然生物建立各種各樣的關(guān)系，首先需要建立感性、具體的關(guān)系，而個(gè)體的存在必然成為這種關(guān)系的中介，那么，關(guān)系的變異、環(huán)境污染及生態(tài)危害首先危及的就是人的感性軀體，而人對(duì)自然生物的危害首先殞滅的同樣是其實(shí)在的自然軀體。人能夠在生態(tài)條件下自由生存，始終不可脫離感性、具體的生命活動(dòng)，精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性、支配性也需獲得感性存在的支持，方可呈現(xiàn)其有機(jī)性。生態(tài)文學(xué)對(duì)感性存在的體認(rèn)顯然不是對(duì)欲望、利益性的張揚(yáng)，而是融入人的生命活動(dòng)內(nèi)里，深度剖析人的超限活動(dòng)對(duì)人的自然、社會(huì)、精神的生態(tài)有機(jī)存在的影響，揭示所產(chǎn)生的生態(tài)危害、環(huán)境變異，人的生存伴侶（動(dòng)植物）、地球家園之災(zāi)對(duì)人的生存的影響。陳應(yīng)松的中篇小說《豹子最后的舞蹈》就以豹子家族的最后遭遇來反襯人類境況，其“最后”的憂慮作為提示符，起碼啟示兩重含義：一重是通過最后舞蹈著的豹子的“無奈”，意味著瀕于絕跡的野生動(dòng)物的“無奈”;另一重則最為重要，即表現(xiàn)人的活動(dòng)及最后境況的象征，隱含并昭示著：人只有改變對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式和生活方式，方能面對(duì)自身真正的生活與生存狀況，使人規(guī)避這種“最后”的狀況。

精神生態(tài)必然從生命有機(jī)性關(guān)系中表征人的存在意義，生態(tài)文學(xué)對(duì)意義的提升也成為精神生態(tài)有機(jī)性的直接表征。人的精神體驗(yàn)形式盡管多種多樣，但生命活動(dòng)的有機(jī)性乃至精神生態(tài)運(yùn)行的有機(jī)性，都必須以物質(zhì)存在、以人的自然軀體性的存在為基礎(chǔ)。用瑞士精神心理學(xué)家丹尼什的話說：“我們?nèi)祟愄幵谖镔|(zhì)世界與精神世界的交叉口。在這里，物質(zhì)與精神相會(huì)合。我們一只腳站在動(dòng)物的世界里，而另一只腳則站在精神的世界中;我們既可以過一種完全是物質(zhì)性的、動(dòng)物式生活，我們又可以超越動(dòng)物本性而進(jìn)入一個(gè)精神的王國(guó)。能夠進(jìn)行這種選擇，正是人類自由的核心要義?！雹偾∈沁@種“交叉口”效應(yīng)，使人的精神體驗(yàn)具有生態(tài)化運(yùn)行的有機(jī)性成為可能，并富含超越性意義。

生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)調(diào)節(jié)有機(jī)整體性，其中任何精神及心理活動(dòng)元素作為有機(jī)整體的構(gòu)成部分，共同潤(rùn)化著精神生態(tài)的運(yùn)行機(jī)能。這還表明，精神生態(tài)必須與人的感性肌體的有形運(yùn)動(dòng)相吻合，并與自然、社會(huì)及他人的一切存在形成有機(jī)感應(yīng)與交融，形成多層次、多角度、多方位的結(jié)構(gòu)及多重意義指向?！痘茨献印分杏羞@樣的啟示性話語：“是故精神，天之有也;而骨骸者，地之有也”，“夫天地之道，至紘以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血?dú)庹?，人之華也，而五藏者，人之精也。夫血?dú)饽軐Ｓ谖宀囟煌庠?，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達(dá)矣。耳目清、聽視達(dá)，謂之明。五藏能屬于心而無乖，則勃志勝而行不僻矣;勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也”②。這些話語從天、地分類中探究精神與形體的根源，嚴(yán)謹(jǐn)論證了天地、血?dú)獠粌H具有指代性作用，并且是精神存在的根本元素。當(dāng)天地與人的精、神、形、體各個(gè)部位、各種元件、各種要素形成生命合力或同體構(gòu)合，在血?dú)狻⑴K腑及肉身形體運(yùn)動(dòng)中，就合成為整體性、有機(jī)性的生態(tài)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)里顯現(xiàn)的精神結(jié)構(gòu)的確是實(shí)在的，并處于永恒運(yùn)動(dòng)中，是生命活動(dòng)有機(jī)性的呈現(xiàn)。這段話還表述一個(gè)重要意義，即強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)守精神，保持精神活動(dòng)的節(jié)度，節(jié)制對(duì)身外之物的過度欲求，或者只有節(jié)制“嗜欲”，才能夠“耳目清、聽視達(dá)”。

由此看來，內(nèi)守精神首先是尋求精神生態(tài)的內(nèi)在平衡，而其最為根本的方法就是節(jié)制欲望、平衡生命機(jī)能，可稱之為內(nèi)在有機(jī)性。這里也透視出，人的精神活動(dòng)及精神生態(tài)的平衡狀態(tài)絕不是虛幻的、抽象的存在，必然是與道、與天地自然，并同肉身之軀與形的存在相一致，可稱之為外在有機(jī)性。生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)的一致性必然運(yùn)演這種內(nèi)在與外在有機(jī)性，以顯示生態(tài)整體的有機(jī)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

五、生態(tài)文學(xué)與人的精神生態(tài)健康性

對(duì)于生態(tài)文學(xué)而言，體現(xiàn)反思性、批判性、建構(gòu)性，運(yùn)演精神生態(tài)體驗(yàn)及有機(jī)性，都在于祈望人的生存的生態(tài)健康性。從生態(tài)學(xué)角度講，健康性的基礎(chǔ)在于生態(tài)系統(tǒng)的健康，在于人的生命活動(dòng)機(jī)制及條件的健康，其本義應(yīng)該指人與生存環(huán)境之間建立的關(guān)系狀況。關(guān)系的有機(jī)性及其和諧程度實(shí)際上就表現(xiàn)著健康的程度。所謂關(guān)系的和諧程度，其最簡(jiǎn)單的意義就在于生命能量的互換及機(jī)能更新、代謝程度，在于其綜合能力的有機(jī)顯現(xiàn)，其中必然包括肌體內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力及精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性。美國(guó)生態(tài)主義者利奧波德曾說：“一個(gè)有機(jī)體的最重要的特點(diǎn)是它內(nèi)部的能夠自我更新的能力，這種能力被認(rèn)為是健康水平。”①這里的“健康”主要是一個(gè)功能性概念，它顯示穩(wěn)定、活力、自我調(diào)節(jié)及自我更新能力，同時(shí)還從精神生態(tài)體驗(yàn)中表征人的心智及良知。利奧波德強(qiáng)調(diào)：“要人們‘像山一樣地思考，即從生態(tài)的角度，從人與自然的關(guān)系和保持土地健康的角度來思考，培育一種‘生態(tài)良心?！雹?

生態(tài)文學(xué)與精神生態(tài)健康互動(dòng)，一方面要呈現(xiàn)人的多重存在關(guān)系的生態(tài)和諧程度以及功能展示程度，另一方面要通過精神文化的功能性、審美性作用，協(xié)調(diào)人作為生態(tài)有機(jī)體的活動(dòng)。健康性也是一個(gè)生存意義的標(biāo)識(shí)，既凸顯多重生存條件（外在與內(nèi)在）的作用及意義上的支持性，也得自于生態(tài)反饋機(jī)制的有效性、融通性。但這并不限于人的軀體生存的健康，主要還是以人的生命體驗(yàn)的生態(tài)化、生命自由化的程度來體現(xiàn)，或者是以這種綜合性的健康指數(shù)來體現(xiàn)。顯然，生態(tài)化、生命自由化程度越高，能量互動(dòng)程度越高，其健康性就越高，其中必然呈現(xiàn)由精神生態(tài)有機(jī)性而推演的人的自我更新及自我調(diào)節(jié)能力的高下。德國(guó)神學(xué)生態(tài)學(xué)家莫爾特曼曾言：“人類越是在存在的歡愉中而不是在行動(dòng)與成功中發(fā)現(xiàn)他們生命的意義，他們就越能更好地限制他們經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的與政治的歷史。正是近代歷史的壓力使人類成為神經(jīng)質(zhì)和病態(tài)的。他們只有學(xué)會(huì)在所有的活動(dòng)中保持寧靜和安詳，才能恢復(fù)健康?！雹墼谀獱柼芈磥恚?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治都有其功利的一面，近代工業(yè)以來人類社會(huì)的發(fā)展極度推演了這種功利性，恰是這種功利性造成人的非健康狀態(tài)，而恢復(fù)健康主要在精神活動(dòng)的作用。文學(xué)活動(dòng)能夠使人們從中獲得更高層次的愉悅與快感，我們悟解生態(tài)文學(xué)的真意實(shí)際上就在于祈望人能在整體、有機(jī)狀態(tài)下健康生存。由此，當(dāng)我們認(rèn)同其對(duì)極端功利性的批判，不斷激發(fā)生態(tài)愛意之情，滿含對(duì)生態(tài)美好生活的向往之時(shí)，就必然渴求在這種精神生態(tài)調(diào)節(jié)下獲得較高的生存自由度。

生態(tài)文學(xué)不脫離感性軀體的能量抒發(fā)及生命活力的涌動(dòng)，并助推精神生態(tài)體驗(yàn)性、有機(jī)性為人們提供健康性的生態(tài)支持。只有運(yùn)演精神生態(tài)有機(jī)性，人的生存活動(dòng)才能是全面的、完整的，人與外在自然進(jìn)行物質(zhì)、能量及信息的轉(zhuǎn)換與交換所形成的生態(tài)化過程才能體現(xiàn)綜合性、系統(tǒng)性及健康性。對(duì)人的生態(tài)健康來說，健康性的實(shí)現(xiàn)不僅需要外在的自然生態(tài)條件，需要社會(huì)生態(tài)的有序與平衡，更需要內(nèi)在精神—靈魂的生態(tài)協(xié)調(diào)與平衡，或者是精神—靈魂生態(tài)的健康，合理而健康的精神—靈魂使人成為文化生態(tài)的生成物。人的健康肌體的活力包含多重內(nèi)容：有自然軀體的健康，即有肌體的運(yùn)動(dòng)、進(jìn)食、營(yíng)養(yǎng)、代謝能力的平衡;有精神的愉悅與健康，即對(duì)生命存在的生態(tài)性關(guān)愛為核心的精神—心靈的平衡態(tài);有肌體與外在世界形成的健康性的能流互動(dòng)與信息互換機(jī)制。文學(xué)首先要得自于自然感性肌體的生態(tài)支持而作用于人的健康的精神—靈魂，并由此而調(diào)節(jié)人們那種涌動(dòng)著的生命激情、活力及藝術(shù)感覺。生態(tài)文學(xué)不僅應(yīng)在生態(tài)整體性、有機(jī)性條件下助推人的這種生存機(jī)能，其中不僅也會(huì)使這種藝術(shù)感覺具備“接地性”，而且會(huì)直視人的生存機(jī)能及有機(jī)性體驗(yàn)。對(duì)人來說，不斷迸發(fā)生命的激情與活力是健康肌體的重要標(biāo)志，而這種激情與活力很大程度上要得自于文學(xué)的情感涌動(dòng)、審美的激勵(lì)及藝術(shù)感覺的不斷豐富。

盡管當(dāng)下人們對(duì)文學(xué)精神的渴求趨于淡漠，實(shí)用、利欲占據(jù)了人的精神空間，但如果能夠接受生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的感染，能夠從中透視由人的貪婪所形成的野性，人們同樣能夠找回曾經(jīng)的情感沖動(dòng)、理性思索及審美理解，能夠?qū)?duì)生存的實(shí)用、實(shí)在的祈求放歸到有機(jī)性存在中審視和把控。新世紀(jì)以來諸多以“狼”為闡釋對(duì)象的創(chuàng)作，揮灑著狼的野性、柔性及智慧。雪漠的長(zhǎng)篇小說《獵原》就將這種狼性極度渲染，但整部作品中幾近沒有狼的出現(xiàn)，而只有人對(duì)狼、對(duì)多種生物的殘忍獵殺，草菅人與動(dòng)物的生命，實(shí)際上這里的狼及其動(dòng)物的野性已經(jīng)轉(zhuǎn)換為人的野性，而人的野性恰是人的貪婪所致，是人的精神生態(tài)的非健康性所致。杜光輝的長(zhǎng)篇小說《可可西里狼》也主要不是直接寫狼，而是以王勇剛為指示符寫人類之狼性對(duì)可可西里從資源到生物的極度危害。石技術(shù)員面對(duì)這種貪婪、極度膨脹的欲望以及由實(shí)用性、利益考量支撐起來的政府，不僅幾近視而不見，而且也積極“參與”。最后，不僅自然的生命、豐富的資源慘遭涂炭，像仁丹才旺、李石柱這樣對(duì)生靈的捍衛(wèi)者，也慘死在“人狼”的槍口下。劉青漢在呼喚江河生態(tài)文學(xué)對(duì)人們的生態(tài)責(zé)任及良知的作用時(shí)也發(fā)出感嘆：“人類對(duì)自然的理念、心腸和行動(dòng)決定自然生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)……尊重自然必然是風(fēng)調(diào)雨順，戰(zhàn)天斗地必然是災(zāi)難滔天，這是生態(tài)的內(nèi)在秩序原理……天地之間的道不是人貪婪的眼睛在短時(shí)間內(nèi)看明白的，人是相對(duì)的、暫時(shí)的、有限的，宇宙的奧秘是廣大深遠(yuǎn)的。正常人面對(duì)生態(tài)的心態(tài)是敬畏、感恩、叩拜、順從和珍愛，不是改造和打倒。一個(gè)健康的社會(huì)，是一個(gè)講天理和尊重生態(tài)秩序的社會(huì)?！雹佼?dāng)人的精神被“狼性”支配，這不僅僅是非健康性（由精神到肌體）的存在，而且這時(shí)的“人性”會(huì)充滿野性，并且在精神、目的及技術(shù)的助推下的“狼性”會(huì)比動(dòng)物更具野性、斗爭(zhēng)性。在此狀況下，即便是江河湖海這樣人類生存的母體與滋養(yǎng)的源生地以及人類文明的搖籃，都無法幸免于這種野性的蹂躪。

人的生態(tài)健康性結(jié)構(gòu)中，精神生態(tài)健康是重要健康指數(shù)，其最大特征在于由內(nèi)而外的功能運(yùn)作的有機(jī)性方面，而其基本職能總是作用于人的活動(dòng)的內(nèi)在有機(jī)性，其基本的組織結(jié)構(gòu)也是通過這種內(nèi)在有機(jī)性的作用力而實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)的“有機(jī)性”就不僅僅局限于人的生命肌體性存在，而且包括人的整體存在，即人的自然、社會(huì)、精神及文化的整體有機(jī)存在，是由內(nèi)而外、由外而內(nèi)之有機(jī)性的存在。其內(nèi)在的作用力不僅表現(xiàn)在通過人的精神—心靈結(jié)構(gòu)的平衡態(tài)，通過完備人的知識(shí)、觀念、信仰、道德、藝術(shù)乃至審美等精神體驗(yàn)方式而合成特殊意義上的人格結(jié)構(gòu)，更重要的還在于通過實(shí)施精神健康的組織職能來調(diào)控人的整體有機(jī)性存在。文學(xué)活動(dòng)不斷注入生態(tài)觀念，充蘊(yùn)著生態(tài)體驗(yàn)性，不僅參與人的整體有機(jī)存在結(jié)構(gòu)的建造，而且會(huì)對(duì)其起到有機(jī)調(diào)控、情感滋潤(rùn)、關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成以及鍛鑄健康肌體的作用，使參天化育、萬物一體、詩意棲居的情意及理念充實(shí)人的精神肌體活動(dòng)。這就表明人不同于動(dòng)物自然肌體性的存在，人更是一種精神性存在，并且人的一切活動(dòng)方式及目的是在精神生態(tài)的有機(jī)狀態(tài)中實(shí)施的，而生態(tài)文學(xué)必然對(duì)其起到不斷完善的作用，并助推其不斷行進(jìn)在生態(tài)有機(jī)的過程中。