亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        國(guó)內(nèi)生態(tài)文明研究的文獻(xiàn)回顧與反思

        2016-01-28 00:34:10金儉
        鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2016年1期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)文明

        [摘 要]中國(guó)正邁進(jìn)大力建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期,生態(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)各界的重要議題。雖然學(xué)界在此領(lǐng)域提出了一些研究假設(shè)并取得了一些研究成果,但仍未能與政府大力倡導(dǎo)之勢(shì)同步。為進(jìn)一步豐富學(xué)界研究成果,本文認(rèn)為,生態(tài)文明發(fā)展要在三方面加強(qiáng)研究:一是增強(qiáng)“理論自覺(jué)”,豐富理論框架;二是形成“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,注重民間智慧;三是注重“底層視角”,深挖倒逼機(jī)制。以此推動(dòng)生態(tài)文明在實(shí)踐中獲取成果。

        [關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;文獻(xiàn)回顧;社會(huì)學(xué)視角

        [作者簡(jiǎn)介]金儉,中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生(山東青島 266100)。

        一、引言

        改革開(kāi)放后,生態(tài)文明進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界視野并發(fā)展迅速,主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題日益明顯。改革開(kāi)放后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊遵循西方“先污染后治理”的發(fā)展模式,隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的深入,如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現(xiàn)在各大媒體上。其次是由于我國(guó)政府將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態(tài)文明理念,要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然;十八屆五中全會(huì)指出,要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,生態(tài)文明建設(shè)首次被寫入“十三五”規(guī)劃中。再次,隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展,中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)大大增強(qiáng),由環(huán)境問(wèn)題而引發(fā)的環(huán)???fàn)幓顒?dòng)越來(lái)越多。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件,2014年3月廣東茂名反芳烴項(xiàng)目游行示威等。第四,與環(huán)境研究有關(guān)的學(xué)科發(fā)展迅速,如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等,并對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷情結(jié),迫切希望在理論上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題給予理論支撐。近幾年學(xué)界對(duì)生態(tài)文明有不少論述,專家學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智,提出了很多有特色的見(jiàn)地和看法,本文從社會(huì)學(xué)視角對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和述評(píng),以深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí),營(yíng)造生態(tài)文明研究的良好學(xué)術(shù)氛圍。

        二、文獻(xiàn)回顧

        近年來(lái),隨著環(huán)境問(wèn)題的日益凸顯,民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度愈發(fā)提高,社會(huì)學(xué)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明的研究雖未形成系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō),但也有一些可喜的成果,主要集中在概念界定、理論假設(shè)、建設(shè)途徑等方面。本文主要從認(rèn)識(shí)視角、解釋框架以及對(duì)策維度三方面進(jìn)行梳理。

        (一)認(rèn)識(shí)視角方面

        關(guān)于生態(tài)文明的理解,學(xué)界論述各不相同,圍繞生態(tài)文明是文明要素還是社會(huì)形態(tài),抑或是廣義的生態(tài)文明和狹義的生態(tài)文明界定并存,學(xué)者們爭(zhēng)論不休。關(guān)于生態(tài)文明的含義的研究,主要可以分為四類。

        其一,生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。作為人類文明的新形態(tài),生態(tài)文明應(yīng)該和物質(zhì)文明、精神文明及政治文明相并列。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明或者工業(yè)文明不是對(duì)立更不是替代關(guān)系,而是一種并存關(guān)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處,它并不是獨(dú)立存在的,而是蘊(yùn)含在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之中。隨著人們生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的提高,過(guò)去對(duì)待自然的敬畏之心轉(zhuǎn)化為開(kāi)疆?dāng)U土的貪心,過(guò)度消費(fèi)資源導(dǎo)致了生態(tài)問(wèn)題突出,并阻礙了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展①。在人類改造外部環(huán)境的過(guò)程中,為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,維護(hù)人與自然和諧相處,優(yōu)化人類與自然的關(guān)系,建立適宜生態(tài)運(yùn)行的外部空間,生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。它與物質(zhì)文明、精神文明及政治文明既聯(lián)系緊密,又各自保持著鮮明的相對(duì)獨(dú)立性②。換言之,生態(tài)文明是社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn),是文明的一種形式③。作為文明的新形式,生態(tài)文明不僅考慮了當(dāng)代人的利益,也考慮了后代人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和生態(tài)兩者并行不悖。

        其二,生態(tài)文明是構(gòu)建起來(lái)的一種社會(huì)形態(tài)。洪大用認(rèn)為,生態(tài)文明是社會(huì)所建構(gòu)出來(lái)的,其實(shí)質(zhì)是通過(guò)社會(huì)建設(shè)來(lái)促進(jìn)生態(tài)建設(shè)④,以期實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,人與自然和諧發(fā)展,并指出我國(guó)局部地區(qū)率先推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是有可能的⑤。陳濤指出,生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)所建構(gòu)起來(lái)的新型形態(tài)⑥,是為了實(shí)現(xiàn)人—自然、人—人、人—社會(huì)、人—自然—社會(huì)和諧發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮而人為建構(gòu)的。生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是人類能夠達(dá)到的最高等級(jí)的發(fā)展形態(tài)⑦。生態(tài)文明是在一定的實(shí)踐模式和思維范式下人為地定義、建構(gòu)的結(jié)果,是人類保護(hù)環(huán)境,維護(hù)人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態(tài)。

        其三,將生態(tài)文明視作一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。吳祚來(lái)認(rèn)為,生態(tài)文明并不是指生態(tài)自然而然的“文明狀態(tài)”,而是人類作為行為主體,以文明的方式來(lái)對(duì)待生態(tài)、對(duì)待自然,生態(tài)文明不僅是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),更是一種系統(tǒng)觀念,生態(tài)的狀態(tài)是各種力量相互協(xié)調(diào)共生的結(jié)構(gòu)⑧。宋林飛認(rèn)為,生態(tài)文明就是將“生態(tài)化”的含義貫徹到“現(xiàn)代化”的概念之中,剔除人們思維中現(xiàn)代化觀念的不合理內(nèi)容,如利用科技征服自然、單純追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、城市化、增加福利等⑨。麻國(guó)慶從生態(tài)問(wèn)題角度入手,把生態(tài)問(wèn)題看成是一個(gè)特殊的社會(huì)問(wèn)題。縱觀當(dāng)代的所有社會(huì)問(wèn)題,若干重大問(wèn)題都直接或間接地與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān),因此,必須把生態(tài)文明這一議題放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中予以把握⑩。生態(tài)文明不是手段亦不是目的,是真切存在的社會(huì)結(jié)構(gòu),其發(fā)展要和與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等相互協(xié)調(diào),相互交融,互利共生。

        其四,生態(tài)文明的廣義及狹義含義。甘泉提出了生態(tài)文明的廣義概念和狹義概念。廣義的生態(tài)文明包含廣泛,涉及社會(huì)生活的諸多層面,不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、人與人之間的和諧,還包含了追求社會(huì)公正;狹義的生態(tài)文明就僅限于經(jīng)濟(jì)方面,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展①。郭潔敏也贊同這種劃分,他認(rèn)為廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后,人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段;狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面,與物質(zhì)文明、精神文明和制度文明并列,人類在處理同自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度②。雖然這種生態(tài)文明廣義和狹義的界定還不完善,但是給后來(lái)的研究者提供了定義框架,具有借鑒意義。

        (二)解釋框架方面

        中層理論抽象程度低、解釋力強(qiáng),比起宏觀理論更具操作性。生態(tài)文明理論建設(shè)應(yīng)當(dāng)朝著社會(huì)學(xué)家默頓所提出的“中層理論”方向努力。在某種意義上,生態(tài)文明的未來(lái)發(fā)展更多地要依仗于中層理論的建設(shè)情況。對(duì)于生態(tài)文明的解釋,學(xué)界已形成初步的研究假設(shè),對(duì)此本文就生態(tài)利益自覺(jué),生態(tài)認(rèn)知革命和生態(tài)文化自覺(jué),從“生態(tài)自發(fā)”到“生態(tài)利益自覺(jué)”三個(gè)研究假設(shè)加以梳理。

        陳阿江通過(guò)水污染研究提出,水污染、水環(huán)境惡化不單單是由于城市污染源轉(zhuǎn)移到農(nóng)村、工業(yè)污水廢水排放不達(dá)標(biāo)等外因引起的,其主觀原因是本地居民環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、傳統(tǒng)價(jià)值觀的淪喪③。從意識(shí)和價(jià)值觀的視角探尋環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在邏輯,忽視了經(jīng)濟(jì)這一重要變量,使得解釋力薄弱,應(yīng)用面狹窄。隨著研究的深入,陳阿江提出“人水和諧”型發(fā)展模式,即EES型(Ecological,Economical and Social Development,簡(jiǎn)稱E點(diǎn)),主要論述生態(tài)環(huán)境可以和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)以達(dá)到多贏態(tài)勢(shì)④。陳阿江后來(lái)又提出了“生態(tài)利益自覺(jué)”的假設(shè),即行為主體(個(gè)人或者企業(yè))自覺(jué)意識(shí)到外部的生態(tài)系統(tǒng)或者自然環(huán)境可以給整個(gè)系統(tǒng)(比如社區(qū)或企業(yè))帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益或者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失?!吧鷳B(tài)利益自覺(jué)”可以分成“生態(tài)利益先覺(jué)”和“生態(tài)利益后覺(jué)”。開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到生態(tài)和經(jīng)濟(jì)可以做到共贏的類型稱之為“生態(tài)利益先覺(jué)”;而遇到困難后才認(rèn)識(shí)到生態(tài)和經(jīng)濟(jì)可以做到共贏的類型稱為“生態(tài)利益后覺(jué)”⑤?!吧鷳B(tài)利益自覺(jué)”是以利益為誘餌,目的是獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益或者社會(huì)資源,在一定程度上約束個(gè)人或企業(yè)行為,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

        景軍關(guān)注文化尤其是地方性文化在生態(tài)環(huán)境抗?fàn)幹械淖饔茫岢觥吧鷳B(tài)認(rèn)知革命”和“生態(tài)文化自覺(jué)”解釋框架。如大川村的抗?fàn)庩P(guān)注點(diǎn)從家畜的生命到村民的生養(yǎng)問(wèn)題,從魚塘的水環(huán)境到整個(gè)村落的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)權(quán)利,抗?fàn)庩P(guān)注點(diǎn)從水污染擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境整體,這一綜合的認(rèn)知包括法律、生計(jì)、道德、社會(huì)公平、權(quán)益等方面,結(jié)果是生態(tài)認(rèn)知革命的發(fā)生。大川村的環(huán)境維權(quán)活動(dòng)也蘊(yùn)含了“文化自覺(jué)”因素,宗族勢(shì)力在環(huán)境抗?fàn)幍膭?dòng)員和進(jìn)行中起到了重要作用。村落中“黑孩”增多,醫(yī)生勸告婦女不要飲用污染水,加之新聞?lì)l頻報(bào)導(dǎo)污染事件,因此村民將生育與水體污染緊密聯(lián)系,為了香火延續(xù),環(huán)境抗?fàn)幾兂勺谧宓摹笆姑薄R宇、“風(fēng)水”的傳統(tǒng)文化也是抗?fàn)幹形幕杂X(jué)的外在表現(xiàn)⑥。從生態(tài)環(huán)境極度惡化轉(zhuǎn)變到可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程,其實(shí)是認(rèn)知革命和文化自覺(jué)的過(guò)程。生態(tài)認(rèn)知革命是生態(tài)知識(shí)輸入形成生態(tài)認(rèn)知,生態(tài)認(rèn)知升華到一定程度進(jìn)行生態(tài)認(rèn)知實(shí)踐,最后促進(jìn)生態(tài)認(rèn)知的制度化。生態(tài)意義上的文化自覺(jué),首先是從認(rèn)知開(kāi)始,意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性,然后表現(xiàn)在行為舉止上,不利于生態(tài)和諧的事不做,最后擴(kuò)展到外界生態(tài)環(huán)境,達(dá)到人與自然的和諧。麻國(guó)慶也關(guān)注了文化在生態(tài)中的作用,他通過(guò)對(duì)不同類型的農(nóng)村比較研究發(fā)現(xiàn),農(nóng)村社會(huì)在不同的區(qū)位環(huán)境中發(fā)展出一整套獨(dú)特的、與其生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生態(tài)文明體系。如果沒(méi)有外界因素干擾,這種人地和諧模式將可能長(zhǎng)久地延續(xù)下去。但隨著工業(yè)化的發(fā)展,生態(tài)文明多樣性受到威脅,各區(qū)域人民也在改變著各自的文化以適應(yīng)工業(yè)化?,F(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)也是種文化再造①。景軍和麻國(guó)慶都從文化視角出發(fā),注重文化因素和文化力量,充分考慮地方性文化在生態(tài)文明建設(shè)中的意義及作用。

        陳濤對(duì)當(dāng)涂河蟹養(yǎng)殖進(jìn)行了個(gè)案研究,發(fā)現(xiàn)其生態(tài)實(shí)踐經(jīng)歷了從“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變,而改變的主要原因是當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖精英意識(shí)到生態(tài)的重要性即“生態(tài)自發(fā)”。農(nóng)村精英對(duì)各類養(yǎng)殖模式進(jìn)行比較和反思,從而具備了最初的生態(tài)意識(shí),通過(guò)“環(huán)境—社會(huì)”這一系統(tǒng)的“篩選”,進(jìn)而形成生態(tài)利益自覺(jué)的理念。形成“生態(tài)自發(fā)”走向“生態(tài)利益自覺(jué)”的行為模式,又促使了社會(huì)性的生態(tài)利益自覺(jué)機(jī)制的形成②。這種農(nóng)業(yè)上的生態(tài)思想對(duì)于工業(yè)發(fā)展也是很好的借鑒,“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變提供了新的發(fā)展思路。當(dāng)涂縣總結(jié)過(guò)往發(fā)展教訓(xùn),調(diào)整發(fā)展模式后,致力于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展,提出工業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”,陳濤稱其為招商“當(dāng)涂理念”,即從“招商引資”轉(zhuǎn)為“招商選資”,從“大辦工業(yè)”轉(zhuǎn)為“辦大工業(yè)”,從“大招商”轉(zhuǎn)為“招大商”③。數(shù)量和規(guī)模僅是衡量產(chǎn)業(yè)的一個(gè)方面,生態(tài)和可持續(xù)才是發(fā)展的根本,粗放型養(yǎng)殖向生態(tài)型養(yǎng)殖的轉(zhuǎn)變,是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的典型代表。

        (三)對(duì)策維度方面

        環(huán)境問(wèn)題背景下的生態(tài)文明研究,關(guān)注點(diǎn)往往落在生態(tài)環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)后自主合理的選擇,更加著重于解決問(wèn)題,所以很多田野實(shí)踐和學(xué)術(shù)理論立足于生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)建設(shè),改善環(huán)境狀況,是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)涵④。鑒于學(xué)者紛繁的研究成果,本文將從以下四個(gè)維度進(jìn)行梳理。

        一是提升意識(shí)形成生態(tài)文化自覺(jué)觀念。宋林飛提出,生態(tài)文明建設(shè)要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育,樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀。要將生態(tài)文明融入物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)之中,三者協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步⑤。包智明認(rèn)為,在社會(huì)文化上要積極倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化理念,提倡適度消費(fèi)、低碳生活。要大力促進(jìn)民間環(huán)保組織的發(fā)展,并不斷提升公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和環(huán)境維權(quán)意識(shí)等,為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的社會(huì)文化支撐⑥。麻國(guó)慶認(rèn)為,不同群體的生態(tài)文明體系大多是以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)生態(tài)平衡為中心,強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的和諧共生,只有這樣人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展⑦。洪大用強(qiáng)調(diào),生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)重視不同文明間的對(duì)話,要吸收其精華,繼承和發(fā)揚(yáng)各種文明的合理因素⑧。觀念看不見(jiàn)摸不到卻真切地存在,樹(shù)立正確、健康的生態(tài)文明觀念是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。正確的生態(tài)文明觀念不只是注重眼前利益,更關(guān)心整個(gè)生態(tài)環(huán)境狀況,關(guān)注人類的可持續(xù)發(fā)展。

        二是社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。洪大用認(rèn)為,人與生態(tài)的和諧共存,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。良好的生態(tài)環(huán)境,是構(gòu)建和諧社會(huì)的資源保障。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本實(shí)質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題,反映了社會(huì)關(guān)系的失調(diào),是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過(guò)程和社會(huì)成員的行為模式共同導(dǎo)致的。以社會(huì)建設(shè)及社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展,符合我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情。生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一體,其本質(zhì)是以社會(huì)建設(shè)促進(jìn)生態(tài)建設(shè)①。包智明認(rèn)為,生態(tài)文明建設(shè)的核心在于處理好生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明必須調(diào)整社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等子系統(tǒng)入手進(jìn)行改革、調(diào)整或重構(gòu),使之與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)②。甘泉認(rèn)為,應(yīng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),規(guī)范市場(chǎng)秩序,樹(shù)立生態(tài)效益第一、社會(huì)效益第二、經(jīng)濟(jì)效益第三的觀念③。生態(tài)文明建設(shè)要想方設(shè)法化解社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的矛盾與緊張關(guān)系,將生態(tài)文明理念滲透到政治經(jīng)濟(jì)體制改革中,為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的制度保障。

        猜你喜歡
        生態(tài)文明
        基于TOPSIS法新疆生態(tài)文明發(fā)展水平測(cè)度評(píng)價(jià)
        讀《有機(jī)馬克思主義》
        論周秦生態(tài)倫理文化及其當(dāng)代價(jià)值
        道德與文明(2016年4期)2016-12-06 00:11:27
        淺議生態(tài)文明建設(shè)的重要性和落實(shí)策略
        我國(guó)生態(tài)文明法制建設(shè)問(wèn)題研究
        發(fā)揮檢察職能助推生態(tài)文明建設(shè)
        高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀研究
        商(2016年33期)2016-11-24 22:06:27
        美麗鄉(xiāng)村之景觀改造實(shí)踐
        生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化發(fā)展的思考
        職教論壇(2016年23期)2016-11-19 09:40:22
        生態(tài)文明城市建設(shè)中花卉旅游發(fā)展策略研究
        老妇女性较大毛片| 视频国产精品| 国产av成人精品播放| 国产高清吃奶成免费视频网站| 91亚洲国产三上悠亚在线播放| 人妻丰满熟妇av一区二区 | 久久久久99精品成人片试看| 中文字幕人妻偷伦在线视频| 精品国产免费Av无码久久久| 国产日韩午夜视频在线观看| 久久九九av久精品日产一区免费| 人妻中文字幕一区二区三区| 免费人成在线观看播放视频| 老熟女的中文字幕欲望| 麻豆影视视频高清在线观看| 久久久久久久99精品国产片| 日韩精品网| 日本精品熟妇一区二区三区| 日韩一级137片内射视频播放| 高潮内射主播自拍一区| 日本不卡高字幕在线2019| 久久久无码精品亚洲日韩按摩| 精品人妻人人做人人爽夜夜爽| 9久9久女女热精品视频免费观看| 亚洲女同同性少妇熟女| 久久精品国产亚洲av网站| 日本人妻免费一区二区三区| 日韩av无码一区二区三区| 亚洲熟女乱色综合亚洲av| 伊人久久亚洲综合影院首页| 久久久精品国产亚洲av网| 亚洲一区第二区三区四区| 午夜精品久久久久久久99热| 亚洲av片不卡无码久久| 亚洲欧美国产成人综合不卡| av一区二区三区综合网站| 国产日韩欧美一区二区东京热| 一本一道久久综合狠狠老 | 国产一级在线现免费观看| 亚洲中文字幕无码不卡电影| 99精品又硬又爽又粗少妇毛片|