胡　倩　（武漢理工大學(xué)　430062）

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論審美主客體的同構(gòu)關(guān)系

胡倩（武漢理工大學(xué)430062）

摘要：馬克思主義理論認為，藝術(shù)的審美本質(zhì)不單獨存在于審美主體或?qū)徝揽腕w，而是由審美主體與客體相互作用形成，并共同構(gòu)成了審美活動的結(jié)果。在藝術(shù)活動中，審美主體通過自身較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美客體相融合一，共同構(gòu)成一種同構(gòu)關(guān)系，這種同構(gòu)關(guān)系是審美主客體相結(jié)合的自我突破，是審美活動的最終目的。

關(guān)鍵詞：同構(gòu)關(guān)系；主客體；審美活動

藝術(shù)本身存在為一種關(guān)系。在藝術(shù)活動中，審美客體是與審美主體相互作用的客觀生活，審美主體通過對審美客體的感悟和理解在大腦中形成主客體統(tǒng)一的意象并物態(tài)化用藝術(shù)媒介表現(xiàn)出來。除了與審美客體相互作用，審美主體的自身也會發(fā)生變化。審美主體要結(jié)合自身的感悟和體會充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，完成審美主體的自我突破。審美主體與審美客體相互作用的審美關(guān)系是審美主客體本質(zhì)力量對象化形成的特殊關(guān)系，稱之為同構(gòu)關(guān)系。

一、審美關(guān)系中的審美主體

從廣義上講，審美主體是具有審美能力并從事審美實踐活動的人，我們可統(tǒng)稱為藝術(shù)家。審美主體是相對于審美客體而言的美學(xué)范疇，審美主體的確立離不開兩個因素：一是審美主體本身，藝術(shù)家作為審美主體需要對客觀事物具有敏銳的感知力，才能在客觀世界中尋找到審美對象，同時需具有一定的審美能力，并熟練掌握一種藝術(shù)技能，將自己所見、所想和所感的意象物態(tài)化運用藝術(shù)媒介表現(xiàn)出來；二是審美主體的確立要以客觀對象為前提，物質(zhì)決定意識，審美主體的周遭環(huán)境是審美活動創(chuàng)作的源泉，沒有可觀、可感的客觀事物作為審美對象，審美主體也就失去了創(chuàng)作的源泉。審美活動發(fā)生在客觀生活中，客觀生活的變化對審美主體也會產(chǎn)生一定影響。例如我國古代儒家美學(xué)與道家美學(xué)，儒家主張“入世”，強調(diào)修身齊家治國平天下，審美主體若是崇尚儒家美學(xué)，就會將審美體驗多放于社會生活和政治活動當中。道家美學(xué)主張“出世”，崇尚自然之道，追求個體精神的絕對自由，看待事物也會帶有鮮明的超功利態(tài)度，于是讓自己的體驗具有普遍意義的審美性。審美主體的確立是審美活動成立的重要標志。

審美主體的心理結(jié)構(gòu)大致可分為需要、注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解七大部分。這七部分相互聯(lián)系、相互滲透，層次分明，呈現(xiàn)一種遞進關(guān)系，共同構(gòu)成了審美主體的心理結(jié)構(gòu)。

需要是審美心理的第一步，審美主體從客觀世界發(fā)現(xiàn)美源于對美的需要，通過敏銳的感知力注意到客觀生活中具有審美意義的對象，從而引發(fā)聯(lián)想，聯(lián)系自身的生活展開想象，將審美對象意象化，并付諸自己的情感加以理解，至此，便完成了審美心理活動的過程。審美心理結(jié)構(gòu)是審美主體進行藝術(shù)創(chuàng)作和再創(chuàng)作的重要心理活動，是審美主體作用于審美客體的重要內(nèi)容。

二、審美關(guān)系中的審美客體

審美客體是相對于審美主體而言的美學(xué)范疇，主要指具有審美意義的客觀世界。審美客體表現(xiàn)為審美主體在審美活動中的意象，這種意象主要產(chǎn)生于兩種情況：一種產(chǎn)生于審美主體本身，審美主體將自身對客觀世界的體驗、感悟銘記于心，再通過聯(lián)想、想象等一系列心理活動加以提煉，在大腦中形成具有審美意義的意象。另一種是借助外來的審美感受，這種情況多出現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)或?qū)徝黎b賞活動當中，文學(xué)藝術(shù)家通過自身的所見所聞擬出所要創(chuàng)作的作品內(nèi)容，再通過想象等一系列心理活動形成新的故事篇章。藝術(shù)鑒賞中的意象源自于鑒賞者對審美對象的理解，再結(jié)合自身的創(chuàng)造力，形成新的審美意象。審美客體的產(chǎn)生與審美主體緊密相連，審美客體存在于審美主體的審美活動當中。

（一）審美客體的本質(zhì)規(guī)定性

審美客體存在為審美主體的對象，審美客體不同于客觀世界，客觀世界是客觀存在的，而審美客體的存在需要以審美主體作為存在的前提，先成為人類的客體，在人類產(chǎn)生審美需要后才能成為審美客體。審美客體的對象性存在是審美客體的本質(zhì)規(guī)定性，這一本質(zhì)規(guī)定性把審美客體同客觀世界顯現(xiàn)的區(qū)分開來，審美客體的存在必須以審美主體作為存在的前提。

（二）審美客體需具有形象的表現(xiàn)性

審美客體的存在以人作為前提，審美客體所呈現(xiàn)出來的形象必須能被人類理解。審美客體作為審美對象出現(xiàn)，其所包含的象征意義應(yīng)當具有表現(xiàn)性。這種表現(xiàn)性可分為兩種含義：一是審美主體情感的表現(xiàn)。審美主體因?qū)徝佬枰獙徝揽腕w產(chǎn)生感知、聯(lián)想等心理活動，其中必然融合了審美主體的情感因素，因而審美客體具有情感的表現(xiàn)性。二是除了情感的表現(xiàn)外，還應(yīng)當具有審美意義上的表現(xiàn)。審美客體具有深厚的蘊意是吸引審美主體產(chǎn)生注意的主要原因，審美主體將這種蘊意通過審美活動表現(xiàn)出來，是推動審美活動發(fā)生的重要因素。因此，審美客體的形象既需具有情感的表現(xiàn)性，又需具有蘊意的表現(xiàn)性。審美客體形象的表現(xiàn)性將其與客觀世界的其它形象顯現(xiàn)的區(qū)分開來。

三、審美主客體間的辯證同構(gòu)關(guān)系

審美主體是審美活動發(fā)生的主要方面，審美客體是審美主體發(fā)生的對象，審美主體與審美客體相互依存，處于一種辯證統(tǒng)一的同構(gòu)關(guān)系，共同構(gòu)成了審美活動。通常來說，同構(gòu)關(guān)系指的是客觀世界各種結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)是因為觀察主體的心理有著與其相似的結(jié)構(gòu)。因相似而產(chǎn)生共鳴，結(jié)合為一種同構(gòu)關(guān)系。在這種同構(gòu)關(guān)系中，審美主體與審美客體相輔相成，相互轉(zhuǎn)換。著名繪畫大師梵高創(chuàng)作的《橄欖樹》，如水般流淌的線條彼伏旋轉(zhuǎn)，超乎了我們平常所見的山、樹、大地景象，卻能給我們帶來更深刻地美感。藝術(shù)家繪畫的不只是眼中所見，更是心中所感意象化的世界，這時的世界就與藝術(shù)家的心靈構(gòu)成了能夠相互轉(zhuǎn)換的同構(gòu)關(guān)系。審美主體與審美客體進入同構(gòu)關(guān)系后，不再是獨立存在的事物，而變成同構(gòu)關(guān)系的產(chǎn)物。審美主體作用于審美客體，審美客體對審美主體的意識產(chǎn)生影響，二者處于一種辯證的同構(gòu)關(guān)系。

四、小結(jié)

審美主體與審美客體的同構(gòu)關(guān)系是審美活動的任務(wù)與目標。綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：一是審美主體的確立是審美活動成立的重要標志，審美心理活動是審美主體作用于審美客體的重要內(nèi)容。二是審美客體的存在以審美主體的存在為前提，審美客體形象具有情感表現(xiàn)性和蘊意表現(xiàn)性。三是審美主體作用于審美客體，審美客體對審美主體的意識產(chǎn)生重要影響，二者是一種辯證的同構(gòu)關(guān)系。審美主客體的同構(gòu)關(guān)系體現(xiàn)了中國藝術(shù)“天人合一”的最高境界，驗證了審美活動的最終目標。

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胡倩，武漢理工大學(xué)2014級研究生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。

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