石繼順吉林市滿族博物館

淺談吉林滿族石氏家族大神案的造型藝術(shù)

石繼順
吉林市滿族博物館

吉林九臺是滿族薩滿文化之鄉(xiāng)，這里有被譽為世界薩滿文化“活化石”的石克特里家族薩滿祭祖典儀，其中，古老而質(zhì)樸，形式多樣的薩滿祭祖用具即祭器（神案、神匣、香爐、木刻槽盆）的造型、雕刻、彩繪等藝術(shù)形式，折射出內(nèi)涵豐富的遠古美術(shù)身影，蘊含著古典美學意象。本課題所談的石氏家族大神案的造型藝術(shù)，成為遠古時期樸素美學的載體，凸顯著美學意象特征。反映出地域文化的獨特性，對其加以整理研究，對豐富吉林地域文化，有著重要意義。

石氏家族；大神案子；雕刻；美術(shù)；造型

吉林九臺是滿族薩滿文化之鄉(xiāng)，這里有被譽為世界薩滿文化“活化石”的石克特里家族薩滿祭祖典儀，其中，古老而質(zhì)樸，形式多樣的薩滿祭祖用具即祭器（神案、神匣、香爐、木刻槽盆）的造型、雕刻、彩繪等藝術(shù)形式，折射出內(nèi)涵豐富的遠古美術(shù)身影，蘊含著古典美學意象。滿族薩滿祭禮活動需要場地和相關(guān)的祭祀器具，這些器具廣義上被統(tǒng)稱為薩滿神器，有木質(zhì)的槽盆、七星斗，紙質(zhì)的彩繪神案，鐵質(zhì)的刀、叉，銅質(zhì)的托力（神鏡），布質(zhì)的薩滿神服等，不管這些祭器是何質(zhì)地，他們都有共同的特點，那就是不同的祭器，其造型、美術(shù)、色彩各不相同，其內(nèi)涵也不同，從遠古流傳至今，仍保留著原始的、傳統(tǒng)的印記，充滿著神秘感，同時也是一種藝術(shù)享受。石氏家族的大神案子所表象出來的藝術(shù)特征及豐富的內(nèi)容，即原始又傳統(tǒng)，會把你帶入那遠古空曠、神秘的薩滿世界。

一、石氏家族大神案的概述

大神案所繪內(nèi)容一般是動植物圖騰和祖先神的影像，但其祖先神影像和其本人生前的容顏有所不同，他代表是祖先神在該家族中的地位，是薩滿祭祀中不可缺少的重要內(nèi)容。祖先神位的設(shè)置，因家族而異，有的是布條，有的是偶像，有的設(shè)為牌位，有的為彩繪其影像等等。彩繪的影像因家族而各不相同，人物的數(shù)量多少不等，肖像神態(tài)以及內(nèi)容各異。

滿族石氏家族的大神案，流傳久遠，距今已有四百余年的歷史，頗具代表性與史料性。石氏家族大神案是經(jīng)過了漫長的祭禮歲月演化成現(xiàn)在的樣子，其所繪內(nèi)容是石氏家族祭祀時，所祭拜動植物圖騰和祖先神的影像，以及滿族的發(fā)祥地暨石氏家族祖先神借地修煉的圣地——長白山，祖先神（太爺神）共六位，均為石氏家族神抓大薩滿，其中，前五位居住在樓閣內(nèi)，最后一位神抓大薩滿，手提激達槍終身欲跳冰眼狀。

大神案子全族僅有一份，十分珍貴，平時存于神匣內(nèi)，放在某一族人的家里或本族的公用祠堂內(nèi)，供奉在祖宗板之上。每逢薩滿祭祀之時，主祭之家的主人要在祭祀的第一天（起壇）之日，選吉時將大神案請回到家中，待祭祀時地會鄭重將其懸掛于西屋西墻祖宗板下方的中央。懸掛大神案的場所稱其為神堂。祭祀時，薩滿著裝均在此處，祭祀結(jié)束時，薩滿亦必須于此處請下神服與腰鈴。

二、石氏家族大神案的造型藝術(shù)特征

石氏家族神案現(xiàn)狀為彩繪裝裱，長約七尺，寬約五尺，為宣紙質(zhì)地繪制的國畫——工筆畫。上方繪有滿族的發(fā)祥地長白山峰，兩邊各繪一株蒼勁挺拔的參天古松，上面有鳥雀飛翔或棲息的圖案，院內(nèi)有高大院墻直達山上，院墻的兩側(cè)繪有飛虎、懸虎、狼、豺等動物神的畫像。下面院墻的中間是兩扇半開的大門，門前則是臥虎、豹、野豬與熊等動物神。大門兩側(cè)各繪有一個動態(tài)人物肖像：左邊繪有一口熊熊燃燒的棺槨，一人手提馬叉沖出烈火，騰空躍起，非常神勇，那是石氏家族頭輩太爺，大薩滿崇吉德，為石氏家族留下了“跑火池”這一驚險神技；右邊繪有數(shù)十個“冰眼”（即冰窟窿），可見一人周身緊裹白布，手持“激達”槍，望著冰眼縱身欲跳的圖像。那是石氏家族近代最后一位神抓大薩滿石殿峰，得神時族人為驗其真?zhèn)?，而留下的“鉆冰眼”的傳說。

神案的左右下角各有一座石碑，碑身上盤繞著兩條碩大的蟒蛇。院墻內(nèi)共有六座樓閣，最上面樓閣內(nèi)端坐著須發(fā)皆白的長者是長白山主——“山音瑪法”，以下自左至右分別為該家族頭輩至五輩太爺?shù)挠跋瘛膳允塘⒌氖敲课惶珷斏袼鶐ьI(lǐng)的瞞尼神。

神案的這些造型藝術(shù)特征，體現(xiàn)了一種神圣的、虔敬的等級形制，也反映了滿族是一個重禮儀，感恩的傳統(tǒng)民族。尤其是神案外框是紅松木框，以古樸的紫檀罩色，上端的框板成弧狀造型，并以簡約地陰刻手法，寥寥幾筆，雖粗獷卻又細膩白色線條，象征性地將滿族的發(fā)祥地——古老神秘長白山，表現(xiàn)的淋漓盡致，其色與形的搭配呈現(xiàn)一種協(xié)調(diào)美，意境美，神似美，并定位在神案的最上方，意在慎終追遠、不忘根基，以表感恩虔敬之意。而神案上，彩繪的是長白山神（山因瑪法），中間彩繪的祖先神、周邊是動植物神，整個神案布局嚴謹，結(jié)構(gòu)緊湊，色彩協(xié)調(diào)，層次清楚，等級嚴明，體現(xiàn)了造型藝術(shù)、美術(shù)、雕刻藝術(shù)等多重藝術(shù)特征。

三、結(jié)論

縱觀神案整體結(jié)構(gòu)，正如資深的薩滿學者說：薩滿文化藝術(shù)在中國北方民族美術(shù)史上扮演了一個出色的自然“美容師”的角色。其布局合理，色彩古樸協(xié)調(diào)，構(gòu)思巧妙，氣勢磅礴，典雅壯觀，是一幅獨具匠心，巧奪天工，內(nèi)容豐富，充滿濃郁民族色彩的民俗畫作，家族傳世的藝術(shù)之寶，而古樸的造型藝術(shù)特征，展現(xiàn)了滿族先民的審美情趣和智慧，至今仍散發(fā)著古樸美的魅力。其造型粗獷獨特，雕刻細膩夸張，色彩樸實，寓意深刻古樸，折射出內(nèi)涵豐富的遠古美術(shù)身影，凸顯著美學意象特質(zhì)，蘊含著原始思維、風俗習慣、以及美學等諸多方面的文化內(nèi)涵，具有美術(shù)學、民族學、民俗學、神話學、歷史學等諸多領(lǐng)域的研究重要價值，同時，反應(yīng)出古老薩滿文化的悠久歷史和獨特地域文化，對研究和豐富吉林地域文化，有著重要的意義。

注：本文文獻資料由石氏家族族長石文堯老師提供。

[1]陳明宏，陳昊.活態(tài),精彩,深邃的薩滿特色文化傳承——以吉林九臺錫克特里氏(石姓)家族龍年春節(jié)祭祀為例[J].戲劇文學，2012(12)

[2]劉紅彬.滿族錫克特里氏(石姓)家族與達斡爾族鄂嫩哈拉薩滿祭祀調(diào)查[J].滿族研究，2016（01）

石繼順（1966-），男，吉林市人，吉林市滿族博物、吉林市滿族薩滿文化研究中心館助理館員，大專，研究方向：滿族薩滿文化。