葉蘇同濟(jì)大學(xué)

概念隱喻在德語(yǔ)詞匯教學(xué)中的運(yùn)用

葉蘇
同濟(jì)大學(xué)

摘要：隱喻理論自形成以來(lái)被不斷拓寬、深化，而隱喻對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的促進(jìn)作用也一直是語(yǔ)言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。在外語(yǔ)教學(xué)中引入隱喻的一個(gè)重要作用是有助于建立一種“語(yǔ)言意識(shí)”。本文主要論證認(rèn)知學(xué)隱喻理論在德語(yǔ)詞匯教學(xué)方面的運(yùn)用，通過(guò)大量實(shí)例說(shuō)明教師可以適當(dāng)采用一定的課堂手段，借助詞匯場(chǎng)、意象場(chǎng)等手段表達(dá)、理解隱喻，并觀(guān)察隱喻中包含的類(lèi)比，這種類(lèi)比可以大大地幫助學(xué)生掌握目標(biāo)語(yǔ)中隱喻用法的含義，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：隱喻概念隱喻德語(yǔ)詞匯認(rèn)知

毋庸置疑，隱喻在文學(xué)類(lèi)文章中占有非常重要的地位。從教學(xué)法的角度出發(fā)，隱喻首先是和文學(xué)課聯(lián)系在一起的，因此，一般來(lái)說(shuō)，隱喻的分析和處理是文學(xué)課教學(xué)的重要部分。然而，隱喻不僅僅是文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)在我們的日常語(yǔ)用中也是一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象。因此，在外語(yǔ)課教學(xué)中應(yīng)該對(duì)隱喻這一現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的討論，隱喻并不是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者望而生畏的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是可以引導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一種輔助手段。

一、關(guān)于隱喻的重要理論

(一)替代理論和比較理論

隱喻理論自形成以來(lái)，一直是語(yǔ)言學(xué)家、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)討論焦點(diǎn)。這里對(duì)隱喻理論形成過(guò)程中一些重要的理論做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

替代理論（Substitutionstheorie）的創(chuàng)始人亞里士多德把隱喻稱(chēng)為“新名詞的轉(zhuǎn)移”，即一個(gè)本屬于另一個(gè)詞匯層面的名詞的詞義轉(zhuǎn)移。例如：Das Alter, der Abend des Lebens.（垂暮之年，人生的晚景。）這個(gè)例子中一個(gè)類(lèi)比或相似性關(guān)系引出隱喻式的轉(zhuǎn)移，晚年與人生的關(guān)系就好比夜晚與一天的關(guān)系。亞里士多德把隱喻形容成一種替代或一種異化，隱喻所表達(dá)的意思完全可以用直接的方式表述。例如：Er ist ein L觟we.（他宛如一頭雄獅。）完全可以說(shuō)成：Er ist mutig.（他很勇敢。）在亞里士多德看來(lái)，隱喻不具備認(rèn)知的功能，至多是一種語(yǔ)言方式，它與謊言或語(yǔ)言游戲相似，是詩(shī)化語(yǔ)言或?yàn)榱耸拐Z(yǔ)言更有說(shuō)服力而使用的一種語(yǔ)言手段。

羅馬的修辭學(xué)家昆提利安（Quintilian）認(rèn)為隱喻是一種簡(jiǎn)化的比較。與完整的比較相比，這里缺少了關(guān)于比較對(duì)象之間共同點(diǎn)的比較參照（Tertium comparationis）說(shuō)明。如：Der Mensch ist ein Wolf.（人類(lèi)就像狼。）只有當(dāng)人類(lèi)和狼之間存在一些如狡猾、殘忍這樣的共性時(shí)，這一隱喻才有意義。昆提利安認(rèn)為，隱喻中兩個(gè)事物之間的類(lèi)比關(guān)系是隱性的，如何認(rèn)識(shí)這種類(lèi)比關(guān)系是基于個(gè)人的主觀(guān)理解。

（二）隱喻的語(yǔ)義理論

今天所有關(guān)于隱喻的討論可以追溯至馬克思·布拉克（Max Black）的互動(dòng)理論。布拉克（1954:67）認(rèn)為隱喻中的所謂焦點(diǎn)詞（Fokuswort）被轉(zhuǎn)移到了隱喻中兩個(gè)事物之間的關(guān)系中(Aussagezusammenhang)。之后，Weinrich對(duì)其理論作出補(bǔ)充，他引入了意象給出方（Bildspender）和意象接受方（Bildempf覿nger）的概念。通過(guò)轉(zhuǎn)移，意象接受方的語(yǔ)義發(fā)生了變化。如上文的例子：Der Mensch ist ein Wolf.（人類(lèi)就像狼。）人類(lèi)接受了狼的特點(diǎn)，而由此產(chǎn)生的新的語(yǔ)用關(guān)系又對(duì)意象給出方產(chǎn)生作用（狼也具備了人類(lèi)的特征）。隱喻的秘密在于兩種事物的語(yǔ)義場(chǎng)共同作用時(shí)產(chǎn)生的“共鳴”（Resonanz）(Black，1954: 72)。與替代理論和比較理論不同的是，布拉克賦予隱喻一種認(rèn)知的功能?；?dòng)理論解釋了為什么在很多情況下隱喻無(wú)法被直接的字面表達(dá)取代的原因。萊考夫和瓊斯（Lakoff&Johnson）繼承并進(jìn)一步擴(kuò)大了認(rèn)知隱喻理論。他們認(rèn)為，人類(lèi)的思維，無(wú)論是在日常生活中還是科學(xué)領(lǐng)域中都受隱喻模式影響，他們提出了源域和目標(biāo)域的概念，及潛意識(shí)中影響人們認(rèn)知的隱喻機(jī)制。Weinrich經(jīng)過(guò)研究進(jìn)一步補(bǔ)充了隱喻的語(yǔ)義理論，他認(rèn)為以孤立單詞形式存在的隱喻不易被人理解，與上下文結(jié)合的隱喻才能被讀者所理解。隱喻的意義不在于創(chuàng)造一個(gè)固定的含義，而是形成一個(gè)讀者能夠想象的、與上下文相關(guān)的含義（Weinrich，1967: 322）。

（三）隱喻的實(shí)用理論

談到隱喻與教學(xué)法的結(jié)合，學(xué)者常常會(huì)提出這樣的問(wèn)題:隱喻在針對(duì)何種群體時(shí)才能成為隱喻？上下文、語(yǔ)境，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)在隱喻認(rèn)知中的作用是什么？根據(jù)隱喻的實(shí)用理論，隱喻機(jī)制不是在語(yǔ)

言系統(tǒng)（Langue）,而是在語(yǔ)言運(yùn)用中（Parole）才能被解釋。隱喻是人類(lèi)創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，一定程度上體現(xiàn)了人類(lèi)的想象力和幽默感（Herzog，1983:309）。

二、日常生活中的隱喻現(xiàn)象

文學(xué)課上的典型隱喻范例可能是莎士比亞的作品Romeo and Julia里的“Juliet is the sun”這種類(lèi)型的隱喻通常要從美學(xué)角度、象征意義考量，最重要的是其美化、修飾的功能。而接下去我們要談到的是其他類(lèi)型的隱喻現(xiàn)象。這些隱喻不一定具備修飾的功能，但在日常生活中更常見(jiàn)，很多時(shí)候我們并沒(méi)有意識(shí)到這是隱喻現(xiàn)象。如：

（1）Früher war er ein Popstar, aber heute ist er in Vergessenheit greaten.

（2）Er lebt in t觟dlicher Gefahr.

從傳統(tǒng)的角度來(lái)看,這兩句只是普通的陳述，很少有人能意識(shí)到“in Vergessenheit geraten”（陷入被遺忘的境地）及“in t觟dlicher Gefahr”（處于致命的危險(xiǎn)中）都是隱喻現(xiàn)象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家從形態(tài)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及原型范疇理論出發(fā)，認(rèn)為隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言中是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。George Lakoff和Mark Johnson（1980）在他們的經(jīng)典著作Metaphors we live by一書(shū)中提到，除了根據(jù)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景、根據(jù)上下文構(gòu)成的一次性的意象隱喻之外還有大量的規(guī)約隱喻。這些規(guī)約隱喻是基于我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)現(xiàn)實(shí)世界劃分和概念感知的方式。

隱喻的概念化過(guò)程如此常見(jiàn)，以至于我們經(jīng)常沒(méi)有意識(shí)到隱喻的發(fā)生。在上文的例子中使用了一個(gè)表示地點(diǎn)的介詞“in”?！癷n”常用來(lái)表達(dá)身處一個(gè)可以感知的空間或是一個(gè)容器里，而在例子中，可能很多人沒(méi)有意識(shí)到，“Gefahr”和“Vergessenheit”被比喻成了一個(gè)表示空間意義的概念。

愛(ài)情、憤怒這樣的情感狀態(tài)被概念化，加以“容器”的概念。Lakoff/Johnson將之稱(chēng)為概念隱喻，這種概念隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中常常出現(xiàn)，和表示狀態(tài)的詞匯連用。他們?cè)跁?shū)中以“States are containers”為例。人們不僅僅可以身處這種狀態(tài)，還可以進(jìn)入或出自這種狀態(tài)，這時(shí)通常會(huì)使用其他介詞?！皶r(shí)間”也是一個(gè)類(lèi)似的例子，常被賦予空間概念。如“Wir arbeiten den ganzen Tag über”（我們工作了一整天）。

三、隱喻的理解機(jī)制

認(rèn)知隱喻學(xué)的核心理論是：隱喻不是單個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的一種特性，而更多的是整個(gè)概念域（conceptual domains）的一種特性。隱喻常以規(guī)約性的隱喻形式，或是以習(xí)語(yǔ)、慣用語(yǔ)的形式出現(xiàn)。隱喻的原則是：使用源域的概念來(lái)描述目標(biāo)域的概念。Lakoff/Johnson （1980：5）曾這樣定義隱喻的本質(zhì)：“The essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another.”一些如上文例子中描寫(xiě)的狀態(tài)被理解為容器“container”。隱喻理解機(jī)制的原則是：源域的本質(zhì)特點(diǎn)被映射至目標(biāo)域的本質(zhì)特點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“映射”（Mapping）。這一機(jī)制將抽象、復(fù)雜的目標(biāo)域與具體的、易于構(gòu)建、意義可直接感知的源域結(jié)合在一起（如圖一）。

圖一　隱喻的理解機(jī)制

隱喻具備一種近似解釋的功能。目標(biāo)域就是被解說(shuō)項(xiàng)（Explanandum），而易于感知的源域就是解說(shuō)項(xiàng)（Explanans），源域的結(jié)構(gòu)特征被用來(lái)解釋目標(biāo)域（Drewer，2003：105）。源域和目標(biāo)域之間存在一種類(lèi)比關(guān)系，這也是專(zhuān)用語(yǔ)中跨學(xué)科討論認(rèn)知隱喻的原因（Arntz，1994：240）一些復(fù)雜的、抽象的概念通過(guò)類(lèi)比被理解成人們熟悉的、能具體被感知的概念。

通過(guò)這一機(jī)制，一些難以感知的概念，如“時(shí)間”，通過(guò)多個(gè)具體的源域被概念化，得以形象地表達(dá)。在語(yǔ)言層面上，就是使用源域的一些表達(dá)方式。如使用空間概念“Zeit ist Raum”。另一種常見(jiàn)的與時(shí)間有關(guān)的概念隱喻是“Zeit ist Geld”。概念隱喻還具有相當(dāng)?shù)哪墚a(chǎn)性。如“Zeit ist wertvoll, kurz, verschwendet, erspart...”

隱喻可在兩種分屬不同類(lèi)別、通過(guò)一些相似性或是類(lèi)比關(guān)系聯(lián)系在一起的事物之間架起認(rèn)知的橋梁。例如“Das Verm觟gen w覿chst”（財(cái)富在增長(zhǎng)），就把金錢(qián)與植物聯(lián)系在一起。另一個(gè)經(jīng)典的隱喻實(shí)例：“Der Mensch ist ein Wolf”（人類(lèi)就是狼），則在人類(lèi)與動(dòng)物之間架起了一座橋梁。隱喻為抽象概念的理解提供了一種新的認(rèn)知方式。

四、外語(yǔ)課上的隱喻

隱喻理論自形成以來(lái)被不斷拓寬、深化，而隱喻對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的促進(jìn)作用也一直是語(yǔ)言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。對(duì)隱喻的研究不僅僅停留在文學(xué)作品的層面，專(zhuān)用語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)研究學(xué)家在專(zhuān)用語(yǔ)中也發(fā)現(xiàn)了大量的隱喻現(xiàn)象，隱喻在專(zhuān)用語(yǔ)教學(xué)中也起著不可忽略的作用。Charteris-Black曾就“Money is a liquid”這一概念隱喻開(kāi)展了深入的研究，他發(fā)現(xiàn)，隱喻知識(shí)在閱讀有關(guān)銀行、金融的專(zhuān)業(yè)文章時(shí)起著很大的輔助作用（Charlteris-Black，2000:151）。然而，我們不能把隱喻對(duì)于專(zhuān)用語(yǔ)教學(xué)的作用僅局限在使用隱喻表達(dá)來(lái)幫助記憶某個(gè)單詞的角度，在外語(yǔ)教學(xué)中引入隱喻更重要的作用是有助于建立一種“語(yǔ)言意識(shí)”（language awareness），幫助讀者在閱讀文章時(shí)猜測(cè)一些專(zhuān)業(yè)詞匯的意思?！罢Z(yǔ)言意識(shí)”一直被視為早期外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，而這種“語(yǔ)言意識(shí)”可以通過(guò)“隱喻意識(shí)”得以加強(qiáng)（Cameron，2001: 21）。

認(rèn)知學(xué)隱喻理論還可以用在詞匯教學(xué)方面，幫助

目標(biāo)群體更好地掌握詞匯。這里不得不提到詞匯場(chǎng)理論（Wortfeldtheorie）。早在20世紀(jì)30年代，Jost Trier——詞匯場(chǎng)理論的創(chuàng)始人，就發(fā)現(xiàn)，詞匯不是孤立存在的，而是在所謂的意義場(chǎng)（Sinnbereich）中不斷地發(fā)展其意義。此外，Trier還認(rèn)為：“擴(kuò)張的不是單獨(dú)的詞匯，而是整個(gè)意義場(chǎng)的隱喻表達(dá)?！保↗ost Trier，1934: 195）之后Harald Weinich(1976)在其隱喻理論里承繼了這一理論，并提出了“意象場(chǎng)”的概念（Bildfeld）。在隱喻中，一個(gè)給出意象的意義場(chǎng)與一個(gè)接收意象的意義場(chǎng)通過(guò)類(lèi)比行為互相結(jié)合在一起（Weinich，1976: 87）。

這一理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)極有啟發(fā)意義，因?yàn)檎Z(yǔ)義場(chǎng)和相應(yīng)的“詞匯集”（lexical sets）對(duì)于詞匯學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有核心意義。根據(jù)研究表明，詞匯不是孤立存在的，而是基于概念關(guān)系而彼此結(jié)合，應(yīng)該以詞匯場(chǎng)的形式被教授、被記憶。在此理論的基礎(chǔ)上，一些教育學(xué)家設(shè)計(jì)了所謂的“思維導(dǎo)圖”（mind maps），或是一些將意義相關(guān)的詞匯聯(lián)系在一起的心智導(dǎo)圖。

Weinrich的意象場(chǎng)理論完全可以運(yùn)用在詞匯學(xué)習(xí)上，因?yàn)樵~匯場(chǎng)可以通過(guò)意象場(chǎng)得以形象化。形象化（Visualisierung）對(duì)詞匯學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一種經(jīng)過(guò)驗(yàn)證、行之有效的語(yǔ)義化手段（Kieweg，2002:6）。通過(guò)一定的想象，人們可以借用一些具體的、容易感知的源域?qū)㈦[喻中使用的類(lèi)比形象化。例如人的身體器官就常常被用來(lái)類(lèi)比一些較抽象的概念。身體這一詞匯場(chǎng)極易形象化，因此在德語(yǔ)基礎(chǔ)教學(xué)中常常使用圖片的形式來(lái)教授或復(fù)習(xí)表示身體各個(gè)部位的詞匯。身體部位還常常被用做一些隱喻表達(dá)以及認(rèn)知范疇的源域，幾乎所有的身體部位詞匯都有隱喻的用法。

隱喻意義可以被詞匯化，在詞匯化的過(guò)程中，一個(gè)單詞的含義在隱喻類(lèi)比的基礎(chǔ)上得以延伸，我們把這個(gè)現(xiàn)象叫做隱喻延伸（metaphorische Extension）(Ungerer/Schmid，1996:119)。在語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，一些特征被轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域的物體上。很多情況下，這種類(lèi)比過(guò)程是可見(jiàn)的，可以通過(guò)類(lèi)比教授學(xué)生新單詞，或是借此形象化單詞的意義。例如“頭”和“腳”就可以用來(lái)比喻物體的上部和下部。如果在行為導(dǎo)向的課堂上（handlungsorientierter Unterricht）能夠設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)讓學(xué)生們自己發(fā)現(xiàn)類(lèi)比的機(jī)制，例如設(shè)計(jì)游戲讓學(xué)生們從一個(gè)卡片盒里取出寫(xiě)有身體詞匯的卡片，貼在相應(yīng)的物體上，會(huì)讓詞匯的學(xué)習(xí)過(guò)程更有意思，取得更好的教學(xué)效果。如：“Arm einer Stuhl”(椅子的扶手)，“Kopf eines Briefs”(信首)等。而英文中身體部位的隱喻類(lèi)比更為豐富，如：neck of bottle，nose of gun，tongue of shoe，mouth of volcano等等。

有時(shí)，隱喻需要與其他詞結(jié)合在一起，在上下文中才能獲得含義。如當(dāng)聽(tīng)到“sonnig”(陽(yáng)光明媚的)這個(gè)詞時(shí)，我們不能斷定指的是本義還是比喻義。但如果“sonnig”與上下文結(jié)合，如“eine Person mit sonniger Stimmung”(一個(gè)心情愉悅的人)讀者就能立刻判斷出來(lái)，這里是指的比喻義，用太陽(yáng)來(lái)比喻人，用太陽(yáng)照射的特征比喻人散發(fā)愉悅的心情。有些隱喻不是通過(guò)單個(gè)的單詞來(lái)表達(dá)，而需要結(jié)合其他的詞匯。這樣的情況我們稱(chēng)之為“詞匯搭配”，即一些常被連用的詞組。

“sonnige Stimmung”不是個(gè)別例子，其實(shí)我們能找到許多從“天氣”這一源域出發(fā)的隱喻表達(dá)。天氣詞是學(xué)生十分熟悉的詞匯，因?yàn)樗蔷唧w的、易于感知的源域。教師可以設(shè)計(jì)課堂游戲先教授這部分詞匯的原始含義，然后引入其比喻義。如從網(wǎng)上下載天氣圖（如圖三），準(zhǔn)備一些小卡片，在卡片上寫(xiě)上表示天氣的詞匯，然后要求學(xué)生將卡片貼在天氣圖上表示相應(yīng)天氣的示意圖旁邊。通過(guò)這樣的教學(xué)方法可以將天氣詞匯形象化，幫助學(xué)生更好地記憶這些單詞。

以這種方式教授表示天氣的詞匯時(shí)，（如一些形容詞sonnig, warm, eiskalt, stürmisch等），教師首先應(yīng)該引入其本義，然后再通過(guò)與其他詞的結(jié)合，構(gòu)成一些常見(jiàn)的詞組，導(dǎo)出天氣詞除了本義之外的比喻義。例如可以將天氣詞與情感表達(dá)結(jié)合在一起。如下面的練習(xí)形式：（Lazar，2003:102）

練習(xí)：找到與天氣詞搭配的名詞

五、隱喻和創(chuàng)造力

我們常常在文學(xué)課上探討隱喻的創(chuàng)新語(yǔ)用。其實(shí)在語(yǔ)言的基礎(chǔ)教學(xué)課上，不借用詩(shī)歌、小說(shuō)這樣的文學(xué)作品，也可以激發(fā)學(xué)生培養(yǎng)自己的概念隱喻，有創(chuàng)意地使用隱喻。在廣告中常會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的隱喻，在一些產(chǎn)品名稱(chēng)或商標(biāo)名稱(chēng)中也能找到極富想象力的隱喻現(xiàn)象。這樣人們可以想象產(chǎn)品名的比喻義，并利用相同的概念隱喻發(fā)現(xiàn)或自創(chuàng)相似的名字。如一個(gè)英國(guó)的汽車(chē)品牌直到1935年都叫做SS-Car（Swallow sidecars Company的縮寫(xiě)），之后改名為“Jaguar”，這個(gè)品牌后來(lái)家喻戶(hù)曉。這里就是隱喻延伸的一個(gè)典型范例。源域中一些正面的、積極向上的特征被轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域中（Jaguar-獵豹代表著優(yōu)雅、迅猛和強(qiáng)壯），學(xué)生可以抓住Jaguar汽車(chē)廣告中傳達(dá)的類(lèi)比（這種類(lèi)比在廣告中通過(guò)圖片得以形象化），發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的品牌名稱(chēng)。有些汽車(chē)廣告運(yùn)用了“Autos sind Tiere”這樣的概念隱喻，如“Ford Mustang”等；有些則運(yùn)用了“Autos sind

Wind”這樣的概念隱喻，例如Bora，Golf等品牌。教師可以設(shè)計(jì)練習(xí)，要求學(xué)生利用不同的概念隱喻為其他產(chǎn)品命名，如為某新款香水命名，可以使用的概念隱喻有：

Parfüms sind Tiere.（香水是動(dòng)物）

Parfüms sind Gefühle.（香水是感覺(jué)）

Parfüms sind Planeten.（香水是星球）

六、結(jié)語(yǔ)

概念隱喻在一定程度上決定了日常的認(rèn)知行為，在日常用語(yǔ)中能找到很多隱喻表達(dá)。我們可以借助詞匯場(chǎng)、意象場(chǎng)等手段表達(dá)、理解隱喻，并觀(guān)察隱喻中包含的類(lèi)比，這種類(lèi)比可以大大地幫助學(xué)生掌握目標(biāo)語(yǔ)中隱喻用法的含義，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

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