李 萍 （山西師范大學(xué) 041004）

《馬太受難曲》中的人性與宗教之美

李 萍 （山西師范大學(xué) 041004）

巴赫的《馬太受難曲》是18世紀(jì)依托宗教題材創(chuàng)作的，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)悲慘的現(xiàn)實(shí)生活，又表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，追求人性的解放和自由，同時(shí)也突破對(duì)傳統(tǒng)意義上宗教以神為中心，實(shí)現(xiàn)了人文主義和宗教的有機(jī)融合，這一系列的音樂(lè)創(chuàng)作都是巴洛克時(shí)期音樂(lè)的縮影，對(duì)后世音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

馬太受難曲；人文情懷；宗教；人性

一、《馬太受難曲》的宗教思想

巴赫的音樂(lè)毫無(wú)疑問(wèn)都是宗教音樂(lè)，《馬太受難曲》中的“上帝”體現(xiàn)了神的威嚴(yán)和人性之愛(ài)。這種神一般的博愛(ài)就是宗教所倡導(dǎo)的禁欲下完美的人，然而巴赫更多強(qiáng)調(diào)的是神對(duì)人犯錯(cuò)后自我反思、自我審判，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖和解放的過(guò)程?？梢哉f(shuō)耶穌對(duì)其子民，也就是德國(guó)人民的關(guān)懷如陽(yáng)光一般，毫不吝嗇，也無(wú)絲毫偏袒，灑向了世界各地，給予人們生生不息的愛(ài)與希望，同時(shí)他的宗教音樂(lè)也開(kāi)始融入塵世的愛(ài)與自由，維護(hù)人性的尊嚴(yán)。《馬太受難曲》自《圣經(jīng)》中選材，選取了耶穌被猶大出賣后，對(duì)耶穌以及耶穌的門徒猶大、彼得等人物的刻畫和描述，并以龐大的表演形式對(duì)耶穌的言語(yǔ)、內(nèi)心等進(jìn)行刻畫，塑造了一個(gè)為拯救人類的苦難而勇于自我犧牲的形象，表現(xiàn)了對(duì)上帝的歌頌和敬仰。

二、《馬太受難曲》的人文精神

《馬太受難曲》是文藝復(fù)興時(shí)期巴赫的創(chuàng)作，體現(xiàn)了啟蒙思想影響下巴赫對(duì)人性的追求，人文精神是一個(gè)相對(duì)豐富的概念內(nèi)涵，人文精神既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是人們對(duì)未來(lái)生活的向往。人文精神作為文化意識(shí)，具有一定形而上學(xué)性，難以超越客觀實(shí)際，具體到音樂(lè)史學(xué)上的人文精神，就要追溯到14世紀(jì)的意大利，后成為文藝復(fù)興時(shí)期最具影響力的思想潮流。既然叫“人文主義”其根源來(lái)自于與“神學(xué)”相對(duì)的“人學(xué)”，人文主義的發(fā)展是以反對(duì)一切以神為本的傳統(tǒng)理念的，提倡以人為中心的理念，反對(duì)神學(xué)的禁欲論。人文主義主張尊重人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑，追求人性的解放和自由，巴赫的音樂(lè)作品大多對(duì)該思想有所體現(xiàn)，《馬太受難曲》更是這一思想的集中體現(xiàn)，也是他不可多得的音樂(lè)創(chuàng)作之一，以宗教為掩護(hù)，呼吁人進(jìn)行自我反思和審判，追求人的自我救贖。

三、人文主義與宗教的融合

（一）《馬太受難曲》對(duì)人文主義和宗教的有機(jī)融合

巴赫《馬太受難曲》中大膽地采用德國(guó)民歌的旋律、舞蹈性節(jié)奏、標(biāo)題的貫穿和音畫的描繪，除了對(duì)耶穌上帝的塑造外，更多的是普通人在真與假、善與惡、美與丑等思想斗爭(zhēng)的刻畫，尤其是對(duì)耶穌門徒猶大和彼得的刻畫，體現(xiàn)了巴赫對(duì)人性的思考。在《馬太受難曲》中即使耶穌被出賣、釘在十字架上，都未曾抱怨，尤其是釘在十字架上，還張開(kāi)雙臂，擁抱他的子民，擁抱陽(yáng)光，可見(jiàn)雖然是對(duì)德國(guó)悲慘生活的寫實(shí)，也表現(xiàn)了德國(guó)人民對(duì)光明的渴望和執(zhí)著。《馬太受難曲》是宗教音樂(lè)，但又與傳統(tǒng)的宗教音樂(lè)不同，啟用了意大利歌劇中詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)的演唱方式，并通過(guò)人聲和樂(lè)器的配合，增加了合唱的戲劇性。巴赫利用在人們心目中占統(tǒng)治地位的宗教形式和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，把描寫耶穌的受難和死而復(fù)活的圣經(jīng)故事，通過(guò)音樂(lè)形象，體現(xiàn)受盡折磨和慘遭踐踏的德國(guó)人民這一主題，是對(duì)傳統(tǒng)宗教音樂(lè)的極大突破，更是對(duì)宗教只用于歌頌神轉(zhuǎn)而向世俗化的生活轉(zhuǎn)變。

（二）作品解析

1.第一部分

在《馬太受難曲》的開(kāi)場(chǎng)中，巴赫選用了大合唱的形式，采用進(jìn)行曲節(jié)奏，樂(lè)隊(duì)不停地奏同一低音，給人們以低沉的感覺(jué)，第一部分共分為3個(gè)場(chǎng)景。分別是最后的晚餐、克?，斈岬亩\告、耶穌背捕，在克?，斈岬亩\告中，著重運(yùn)用了眾贊歌，贊美耶穌的偉大，同時(shí)多次禱告表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的不確定，對(duì)死亡的恐懼等人性的弱點(diǎn)，然而經(jīng)過(guò)一次又一次的禱告，其心性越發(fā)堅(jiān)定，反映了德國(guó)即使生活在苦難中，也不放棄對(duì)美好生活的向往。此時(shí)音樂(lè)異常抒情、哀怨，凄婉動(dòng)人，將宗教完美的神形象與普通人的脆弱有機(jī)結(jié)合在一起。

2.第二部分

第二部分是對(duì)審判耶穌的場(chǎng)景描繪，選用女中音詠嘆調(diào)的形式開(kāi)場(chǎng)，緊接著詠嘆調(diào)《我的神，由于我所流的眼淚，請(qǐng)垂憐我》，開(kāi)場(chǎng)后是一段四聲部的賦格，《你的朋友那里去了》，純凈、樸素的旋律響起，似乎回到了古代的草原的牧歌時(shí)期，人們沉靜在美好的回憶中，世俗化的音樂(lè)表現(xiàn)，自由自在、美好生活的回憶，讓人不禁流連忘返。在彼拉多宣判之前，眾贊歌《這是何等不可思議的懲罰》之后，緊接著的女高音詠嘆調(diào)《我的救世主為愛(ài)而受死》：“我的救世主為愛(ài)而受死，主不知有所謂的罪，那是為了使永恒的破滅、審判的懲罰，絲毫不存留在我們心間”。在這里，僅使用了長(zhǎng)笛去配合合唱，使音樂(lè)簡(jiǎn)練，突出了女高音的詠嘆，深深的打動(dòng)了我們的內(nèi)心。

3.第三部分

巴赫音樂(lè)創(chuàng)作的偉大就在于其對(duì)普通人心理活動(dòng)深刻、細(xì)膩的刻畫，給我們留下了難以忘懷的印象，耶穌門徒彼得在耶穌接受審判時(shí)，對(duì)三次否認(rèn)是其門徒的事，極為后悔和內(nèi)疚。巴赫運(yùn)用弱節(jié)拍和連續(xù)的八分附點(diǎn)音符是對(duì)一個(gè)迫于壓力，背信棄義的門徒，然而內(nèi)心又受著無(wú)比煎熬的形象刻畫，表現(xiàn)了一個(gè)普通人有著膽怯，然而又無(wú)法逃脫自己內(nèi)心譴責(zé)的內(nèi)心世界。《馬太受難曲》最后是女高音和合唱，先是由女高音再次對(duì)耶穌進(jìn)行歌頌，然后是“請(qǐng)你安息吧，安息吧”的合唱，由高逐漸轉(zhuǎn)低，歸于平靜，音樂(lè)也在安詳、輕柔的氣氛中結(jié)束。似乎人類靈魂找到了安息之所，可以獲得無(wú)比的滿足。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然巴赫生活的時(shí)代是以宗教音樂(lè)為中心，其職業(yè)也是宗教音樂(lè)家，他的音樂(lè)創(chuàng)作也多是宗教題材。然而巴赫的音樂(lè)創(chuàng)作更多是以宗教為掩護(hù)，用音樂(lè)反映塵世的情感，是現(xiàn)實(shí)生活中德國(guó)人民喜怒哀樂(lè)等現(xiàn)實(shí)情感，是對(duì)普通人物形象的塑造，體現(xiàn)了人文主義情懷中對(duì)人性的追求。他是巴洛克時(shí)代的引領(lǐng)者，在18世紀(jì)，尚無(wú)一個(gè)音樂(lè)家能做到像巴赫一般用宗教的內(nèi)容和題材反映德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的悲慘現(xiàn)狀，深刻體現(xiàn)了人文主義的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人文主義和宗教的有機(jī)融合，可以將他的音樂(lè)看作是巴洛克時(shí)期音樂(lè)的縮影，對(duì)后世音樂(lè)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

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李萍，山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)碩士。