李萬洪　舒　悅　岳子煊

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探尋羌族特色聚落環(huán)境里“祭山會”向旅游文化景觀轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代公共藝術(shù)特征

李萬洪1舒悅2岳子煊1

舒悅(1980-)，女，漢，重慶江津人，成都西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，講師，碩士研究生，研究方向：景觀設(shè)計。

岳子煊(1993-)，女，漢，江蘇徐州人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會會長。

摘要：目的 “祭山會”是羌族重要的傳統(tǒng)文化活動，它是羌族傳承民族精神的一種存在載體，“公共性”是羌族“祭山會”的一種重要的特征，隨著震后羌族地區(qū)城鎮(zhèn)和聚落的重建，羌族風情旅游路線的開發(fā)，“祭山會”的場域中日益呈現(xiàn)出一種新的公共藝術(shù)特征。方法 本文通過現(xiàn)代公共藝術(shù)的視角從公共空間、公共活動和公共標識四個方面深入分析“祭山會” 活動的屬性。結(jié)論 隨著現(xiàn)代旅游文化的介入，羌族“祭山會”的祭祀坪、祭祀活動和祭祀元素已從很大程度上轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代公共藝術(shù)特征的現(xiàn)代旅游文化景觀。

關(guān)鍵詞：羌族；祭山會；公共藝術(shù)特征

羌族的“祭山會”又稱“塔子會”、“山神會”，羌人自古祭天敬神，每年的重要節(jié)日都要舉行盛大的祭祀儀式。祭祀活動在釋比的帶領(lǐng)下，以寨為單位，由全體丁男參加“祭天”或“祭山”，以祈求人蓄興旺、五谷豐登、林木茂盛，活動中傳誦羌族歷史傳說及史詩，共同制定或重申鄉(xiāng)規(guī)民約，活動場域中屹立的祭塔、神樹林、白石“嘛呢堆”堆寄托著樸素的公共精神。

一、羌族“祭山會”的公共精神

公共性是人們在相互的交往和共處的過程中，生活狀態(tài)呈現(xiàn)的一種本質(zhì)屬性，它維系著不同種族、不同個體在不同的文化差異狀況下，對共同問題的測量和判斷形成共識。祭山會在羌族的社會活動中最為莊嚴隆重，這種古老的宗教活動形成于羌族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活中，據(jù)史料記載，羌族先民最早為甘、青一帶河湟之間的游牧民族，而后其一支遷徙于岷江上游的高山峽谷一帶定居，兼營農(nóng)林牧生產(chǎn)，深山大川之間常有猛蛇巨獸出現(xiàn),為保人畜平安、莊稼豐收，釋比帶領(lǐng)全寨居民請來天神“太依支”和“熱阿紅”保佑并祈福，在祭祀過程中舉行“許”石塔、唱史詩、念祭詞(抖水詞、永生詞、豐收詞、祭品詞等)、求青稞種、舉行成人冠禮等公共活動形式，均由全寨居民參與和傳承。

“祭山會”的公共性與當代公共藝術(shù)所提及的“公共性”有所區(qū)別，前者是建立在近現(xiàn)代社會背景下的開放的公眾觀念和行為的集合體，而羌族祭山會呈現(xiàn)的“公共性”特征，是原始宗教性質(zhì)的，它帶著強式話語的視覺表征，其目的是為了宣揚崇敬自然和滿足封建統(tǒng)治階級的精神需求，紀念性、歌頌性、教化性是其基本功能，在此場域中的“公共性”是以獨特的宗教形式得以呈現(xiàn)的。

二、羌族“祭山會”的公共藝術(shù)萌芽

自2008汶川地震后，汶川、理縣、茂縣、北川等羌族地區(qū)新建了一批有典型特色的羌族聚落和城鎮(zhèn)，經(jīng)過5年的整理和重建，傳統(tǒng)封閉的羌寨景觀進行了重構(gòu)，現(xiàn)代的聚落和城鎮(zhèn)中涌現(xiàn)出大量的公共空間，例如城鎮(zhèn)廣場、公園、民俗文化活動區(qū)、特色旅游聚落等，也正是在這些環(huán)境空間中，羌族的現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀開始萌芽、生長。災(zāi)后重建中，傳統(tǒng)羌族文化在多元文化的影響下逐漸消融、瓦解和演變，從而形成新的羌族文化，重建后的羌族聚落、城鎮(zhèn)的景觀營建必然反映“新羌族文化”的精神和特征，公共藝術(shù)景觀更是需要高度概括的語言、符號來具體呈現(xiàn)。重構(gòu)新羌族文化符號，必然從傳統(tǒng)羌族文化精華中挖掘，羌族“祭山會”中的“白石崇拜”、“釋比戲”、羌塔、“火神崇拜”、“神樹林崇拜”都可以轉(zhuǎn)化為公共性極強的公共藝術(shù)活動，也可以通過物化的手段對這些元素進行公共藝術(shù)景觀的營建。

三、羌族“祭山會”的公共藝術(shù)特征

“公共藝術(shù)”原本是一個典型的后現(xiàn)代術(shù)語，但這一詞匯內(nèi)部存在著張力，以阿倫特、哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論為基礎(chǔ)，以“公共性”作為界定進行考量時，大眾參與的傳統(tǒng)宗教場所也呈現(xiàn)出類似現(xiàn)代“公共藝術(shù)”的典型特征，這些調(diào)動了各種公眾資源建造的標識性的建筑、雕塑和景觀場所，隨著時間的推移和世代的傳承不但演變?yōu)榍颊毺氐奈镔|(zhì)景觀元素，也沉淀為公眾的集體記憶。在羌族“祭山會”活動中，舉行宗教活動的祭祀坪逐漸演變?yōu)椤肮部臻g”；在釋比帶領(lǐng)下由寨民參與的祭祀活動延續(xù)為“公共活動”；由寨民共同營建和供奉的神樹林、祭壇、祭塔和水系則由高山變遷散布在羌寨中成為重要的公共標識景觀。

1、公共空間——祭祀坪

羌族是一個多神崇拜的民族，傳統(tǒng)的祭祀活動名目繁多，依羌族的習俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都是重要的祭祀活動，由于村寨多處在高山臺地地區(qū)，村寨附近多開辟一塊場地作為神山林子，祭祀活動即在這里進行。祭山會”，羌語稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動，羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，汶川、茂縣、理縣各寨均有山神，深山大川之間，又藏龍臥虎，巨蛇猛獸出沒，高山叢林之巔自然成為羌族認為神仙居住的靈異之所，見圖1，因此，祈禱神的庇佑，自然成為重要的儀式。羌族的對諸多神靈的崇拜，都與各種生產(chǎn)勞動和日常生活相關(guān)，祭祀本身都糅合了羌民自身樸素的自然崇拜的思想感情，無論儀式在什么時間節(jié)點舉行，都包含著三個方面的內(nèi)容：祝殖還愿、祈福免災(zāi)和謝神安邦。2008年震后，隨著羌寨聚落被逐漸整合形成較大尺度的景觀基質(zhì)類型，也為了彌補修復(fù)羌族文化景觀的破碎度，進一步確立新羌寨文化的認同感，原本位于高山臺地間的祭祀坪作為重要的景觀空間被移植到羌寨聚落中或羌族城鎮(zhèn)的廣場中，它的原始功能屬性也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，原本內(nèi)向封閉的祭祀空間場所逐漸演變?yōu)榘蓍_放的現(xiàn)代景觀空間，它不但承載著傳統(tǒng)羌族的祭祀活動內(nèi)容，還進一步承擔起現(xiàn)代旅游文化景觀功能的重要場所。例如，北川縣城的巴拿卡廣場、茂縣牟托的祭祀廣場、茂縣羌城祭祀廣場等均屬此例。

圖1　北川縣城的巴拿卡祭祀廣場

圖2　牟托的祭祀廣場

圖3　茂縣羌城祭祀空間

2、公共活動——祭祀活動

公元8世紀，喇嘛教傳入甘、青、陜以及四川的北部地區(qū)，羌民信徒們在接受喇嘛教的同時，將本族的白石崇拜與喇嘛教的宗教習俗結(jié)合起來，向神山上祭拜時，也將白石供奉在山上石板周圍，天長日久的積累，白石堆即成了朝圣的“麻呢堆”，朝拜圍著“麻呢堆”的轉(zhuǎn)祭又叫轉(zhuǎn)山會。“祭山會”中的祭天、祭地、釋比開壇等宗教活動是黨項羌人“苯教思想“的重要載體，同時也折射出漢、藏文化的影響?！端鍟h項傳》等史籍中均記載黨項羌人“三年一聚會，殺牛羊以祭天”的傳統(tǒng)習俗；敦隍古藏文《沒落的時代：機王國和它的宗教》神話中詳細講述了古羌人祭奉苯教自然思想的歷史淵源；《舊唐書·吐蕃傳》中即記載了吐蕃王朝時代，松贊干布及以前的贊普常用“祭天會盟”方式來警告權(quán)貴們效忠王室；唐代以后，隨著唐王朝中央王朝的力量加強，宗教信仰的膜拜的原形從天神變成了玉皇大帝，今釋比開壇祭玉皇大帝，意為“祭天”，當是這一習俗的演繹；除此之外，祭山會活動中的“跳莎朗”、攀天光神、猴皮帽、羊皮鼓等活動和道具中無不凝聚著民族融合的符號。羌寨重建后，為了帶動羌族城鎮(zhèn)以及羌族聚落的經(jīng)濟發(fā)展，四川省旅游規(guī)劃局規(guī)劃出多條新羌寨旅游線路，從汶川-理縣、汶川-茂縣-黑水、北川- 平武等旅游路線上被有機的貫穿起來，形成體驗羌族文化的重要旅游線路，單一原始的羌族祭祀活動逐漸融入現(xiàn)代旅游體驗功能。例如，近年來，北川羌城農(nóng)歷十月初一，舉行傳統(tǒng)的“羌年”暨非遺系列展演活動，不僅包括圣山祭祀、祈福還愿、釋比開壇等三個環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)祭祀儀式，還上演大型的群眾文化演藝活動《舞動羌山》，由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾進行薩朗表演、并進行羌族民間非遺項目展示，同時還開辦了羌族特色的壩壩宴以宴請八方游客，這一系列的活動在傳承原始宗教的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代公共活動的內(nèi)容。

3、公共標識——祭祀建筑

白石崇拜-火神崇拜-神樹林崇拜。羌人白石神信仰與“祭山會”習俗相傳已有八千多年的歷史，白石祭是古羌人神秘、獨特的祭祀文化，也是最重要的祭祀環(huán)節(jié)之一。游牧時期，古羌人將白石供奉在帳篷頂上，由于白石經(jīng)常會掉落在地面，羌人認為玷污了白石神，遂將白石放置在帳篷群周圍的樹杈上，并因取用白石，均要祭拜，由此也將放置白石的樹林奉為神樹林敬拜，祭祀活動的祭祀坪常常就選擇居住區(qū)周圍的深山林子舉行活動。隨著現(xiàn)代羌寨的公共場所的形成，羌寨的公共空間和羌族城鎮(zhèn)廣場中出現(xiàn)了新的集中公共活動區(qū)，并矗立著羌塔、碉樓、雕塑、壁畫等，成為村寨和城鎮(zhèn)的標識性景觀。這些藝術(shù)形態(tài)突破傳統(tǒng)祭山會場所陳列的祭壇等簡單構(gòu)筑物，以全新的方式共同存在于祭祀廣場之中，構(gòu)成不同的視覺焦點，從不同層次與角度展示著羌族文化傳承與發(fā)展。除了節(jié)假日大型活動外，游客還可自發(fā)參與民俗活動，這些祭祀建筑就理所當然地躍升為重要的現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀。例如，北川羌城的新建祭塔、柴火垛、晾架、咂酒祭壇和祭塔上的五彩絲綢羌紅等成為重要的裝飾元素，白石堆也成為重要的公共藝術(shù)裝飾元素；茂縣羌城祭祀廣場上的羊雕塑群、釋比法杖、圖騰文化浮雕墻、月亮饃饃、木比塔等構(gòu)成新的公共藝術(shù)元素構(gòu)成，見圖4、圖5。

圖4　北川羌城祭塔

圖5　茂縣羌城祭祀塔

總結(jié)

災(zāi)后重建過程中，一批新的羌族城鎮(zhèn)和特色羌族聚落建起，由于一般工程時間短，工作量大，大量新建的公共藝術(shù)景觀缺乏深層次的推敲，雖然有一些顯而易見的羌族符號如“羊”的運用，但大多流于形式，對羌族文化缺乏深入研究。從“祭山會”文化的視角去關(guān)注羌族現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀建設(shè)，可以從以下幾點進行考慮：從建設(shè)公共空間上，在部分羌族城鎮(zhèn)和聚落引入旅游項目，通過營建“祭山會”廣場或“祭山會”主題旅游項目，讓游客以更加開放的姿態(tài)參與到羌族公共活動的體驗中；在作品創(chuàng)作手法上，介入多媒體和數(shù)字技術(shù)手段，如影像、媒體等，用現(xiàn)代的藝術(shù)語言去創(chuàng)造出新的“祭山會”公共藝術(shù)景觀；在材料運用上，分析“祭塔”、“白石”、“神樹林”等傳統(tǒng)元素的運用，用后現(xiàn)代的設(shè)計語言，如分解、重構(gòu)、疊加等藝術(shù)手法進行嘗試，重構(gòu)新時期的羌族公共精神。(作者單位：1.成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院；2.成都西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系)

2、本論文為四川省哲學(xué)社會科學(xué)羌學(xué)研究中心基金項目“羌族聚落中‘祭山會’旅游文化景觀設(shè)計研究”(項目批準號：QXY1416)；

參考文獻:

[1]何小青.公共藝術(shù)之“公共性”流變源考.北京：裝飾.2013.02 P68-69;

[2]錢安靖.從羌族祭山會看原始宗教的基本特征.宗教學(xué)研究.1985年S1期;

[3]王欣.西班牙巴塞羅那的公共藝術(shù)特征.廣東:廣東園林(2010-01)；

[4]徐晶、陳一.在苗族文化中探尋公共藝術(shù).浙江:絲綢(2010-02)；

[5]陳興龍.羌族釋比圖經(jīng).四川民族出版社(第1版).2010.03

基金項目：1、國家教育部社會科學(xué)基金項目“災(zāi)后重建中羌族特色聚落環(huán)境里的羌族文化景觀重構(gòu)研究”(項目批準號：12YJC760041)

作者簡介：李萬洪(1977-)，男，漢，重慶大足人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)代設(shè)計系，講師，碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、旅游規(guī)劃設(shè)計。