黃天鴻+張芹

摘 ?要：鬼畜作為新興的惡搞視頻形式，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播與自身的結(jié)構(gòu)變革，在近幾年不斷擴(kuò)大影響范圍，活躍于各大社交媒體中。鬼畜對(duì)傳統(tǒng)視頻的顛覆，不僅塑造了自身獨(dú)立性，也隱藏著對(duì)主流文化的反叛。本文旨在通過對(duì)鬼畜文化的形式、內(nèi)涵以及傳播策略的角度，簡(jiǎn)要分析鬼畜文化的特征與現(xiàn)狀，也希望借此引起對(duì)多種網(wǎng)絡(luò)亞文化的關(guān)注與解析。

關(guān)鍵詞：鬼畜;惡搞網(wǎng)絡(luò)亞文化;反規(guī)訓(xùn)

中圖分類號(hào)：G249 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0158-02

一、

一、鬼畜文化的蛻變：從音MAD到鬼畜

“鬼畜”一詞是日本直譯，原指做殘忍事情的人。在網(wǎng)絡(luò)自制視頻的流行下，鬼畜又指以高度同步、快速重復(fù)的素材配合背景音樂的節(jié)奏，達(dá)到洗腦或喜感效果的惡搞視頻[1]。

音MAD是指動(dòng)漫文化、惡搞文化、同人文化界別中的多媒體作品，通過將一段聲音素材中音高不同的部分當(dāng)做樂器使用，經(jīng)過重新剪輯和調(diào)音來演奏樂曲的視頻作品[2]。2008年，一段名為《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》的音MAD從日本的彈幕視頻網(wǎng)站NicoNico搬運(yùn)到了中國本土的彈幕視頻網(wǎng)站Acfun，標(biāo)志著音MAD視頻傳入中國。由于該視頻作品的名字中有“鬼畜”字樣，同時(shí)視頻中反復(fù)利用“藍(lán)藍(lán)路”的聲音來演奏樂曲的方式創(chuàng)造出某種奇妙的洗腦魔力，用表示變態(tài)的“鬼畜”一詞來形容這類作品顯得十分貼切。因此在中國國內(nèi)，“鬼畜”慢慢取代了念起來并不順口的“音MAD”，成為這一類視頻的代稱[3]。

鬼畜傳入中國后，中國的愛好者們發(fā)掘了更多的中文聲音素材，例如藍(lán)貓配音演員葛平的自我介紹以及網(wǎng)絡(luò)紅人“小紅帽”的相關(guān)新聞等。隨著微博、微信等社交媒體的興起，鬼畜創(chuàng)作的重點(diǎn)也從聲音素材和音頻之間的合拍，轉(zhuǎn)變?yōu)槔糜狭餍汹厔?shì)的聲音素材來編寫出新穎有趣的臺(tái)詞，逐漸不同于小眾化的音MAD。

二、鬼畜文化的外在表現(xiàn)

惡搞文化是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中常見的青年亞文化之一，指對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，重組并解構(gòu)母體文化，從而制造出喜劇或諷刺效果的娛樂文化形式[4]。鬼畜作為惡搞文化的新生軍，擁有顛覆傳統(tǒng)、弘揚(yáng)個(gè)性及戲謔夸張的外在特征。

1.戲謔與個(gè)性化

2012年流行網(wǎng)絡(luò)的鬼畜作品《你有本事?lián)屇腥恕?，以影視劇《情深深雨蒙蒙》中雪姨（王琳飾）在陸依萍（趙薇飾）家門口敲門尋釁的橋段為素材，通過高度同步、快速重復(fù)的剪輯重組，再融入影視劇中富有特色的聲音素材，將人物雪姨進(jìn)行夸張化的處理，塑造出另類的戲謔表現(xiàn)。

在鬼畜作品中，對(duì)素材人物進(jìn)行夸張化處理是極其常見的。對(duì)觀看者而言，個(gè)性鮮明的明星人物變成了可隨意改造的“玩物”，這種巨大的反差使他們?cè)谑斋@樂趣的同時(shí)也收獲了對(duì)自身主導(dǎo)權(quán)的認(rèn)同，得到一種生產(chǎn)者式的體驗(yàn)。在許多流行文化之中，明星往往是平民崇拜的對(duì)象。明星的出現(xiàn)滿足了現(xiàn)代人對(duì)“精神領(lǐng)袖”的需求，滋生于大眾心中的明星崇拜不斷膨脹，促使大眾主動(dòng)將明星置于優(yōu)越地位。然而，鬼畜對(duì)明星人物進(jìn)行戲謔處理的方式，解構(gòu)了長期建立的明星形象，使明星重塑為可以隨意創(chuàng)作的娛樂工具。

通過對(duì)原始素材進(jìn)行二次創(chuàng)作的模式，鬼畜愛好者們創(chuàng)造出極具個(gè)性的視頻產(chǎn)品，這種個(gè)性的彰顯豐富了網(wǎng)絡(luò)多元文化形式。網(wǎng)民自發(fā)將經(jīng)典的鬼畜素材人物進(jìn)行集合，創(chuàng)造出獨(dú)特的明星團(tuán)體———“鬼畜全明星”。在“鬼畜全明星”中，愛好者們已不再崇拜以往光鮮亮麗的明星形象，而是癡迷于二次創(chuàng)作后的個(gè)性化團(tuán)體。在對(duì)素材人物進(jìn)行個(gè)性化的處理中，不僅滿足了大眾對(duì)個(gè)性化娛樂產(chǎn)品的需求，也使自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的大眾加深對(duì)自我主導(dǎo)地位的認(rèn)同。

2.惡趣味的狂歡盛宴

在中國，鬼畜視頻的制作與傳播主要集中于Acfun與bilibili兩大彈幕視頻網(wǎng)站。網(wǎng)站中設(shè)立鬼畜視頻分享、交流的虛擬社區(qū)，幫助愛好者查找相關(guān)視頻、學(xué)習(xí)創(chuàng)作方法以及上傳自創(chuàng)作品。在種類多樣的鬼畜視頻中，大部分作品遵循著惡搞為主，娛樂至上的原則，并通過極端夸張的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出以惡趣味作為吸引點(diǎn)的俗文化。

惡趣味一詞原指不良的嗜好與興趣愛好，但隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，惡趣味詞義發(fā)生擴(kuò)展，也表現(xiàn)一種觀賞別人出丑、搞笑或幼稚行為的特殊趣味[5]。鬼畜視頻中的素材人物臺(tái)詞搞怪、動(dòng)作滑稽，滿足了愛好者的惡趣味偏好，是其生存發(fā)展的另一大重要形式。

“狂歡化”的概念由前蘇聯(lián)思想家、文論家巴赫金提出，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中認(rèn)為，狂歡節(jié)的功能是解放并承認(rèn)一種創(chuàng)造性的、游戲性的自由[6]。“狂歡”概念運(yùn)用于鬼畜文化，是指以低級(jí)趣味為吸引點(diǎn)，使愛好者在過度夸張的視頻內(nèi)容中獲取解放的快感。網(wǎng)民們?cè)趨⑴c鬼畜視頻的觀看與分享中獲取的快感區(qū)別于常規(guī)的文化體驗(yàn)，對(duì)大眾而言充滿新鮮感。2004年，成龍代言某洗發(fā)水廣告，但該產(chǎn)品后被工商部打假?！段业南窗l(fā)水》是網(wǎng)友將成龍代言的洗發(fā)水廣告和龐麥朗的音樂作品《我的滑板鞋》進(jìn)行混合剪輯，實(shí)現(xiàn)聲畫同步后的鬼畜作品。作品內(nèi)容滑稽諷刺，通過重塑后的成龍形象吸引大量網(wǎng)民的關(guān)注，隨著視頻的生產(chǎn)與擴(kuò)散，營造出類似于“狂歡節(jié)”式的惡趣味盛宴。

三、顛覆與反規(guī)訓(xùn)策略——鬼畜文化的內(nèi)核

鬼畜戲謔夸張的形式特征與惡趣味狂歡的背后，隱藏著與當(dāng)代主流文化、精英文化的對(duì)立，而對(duì)立主要體現(xiàn)在顛覆性與反規(guī)訓(xùn)這兩大策略上。

顛覆性是鬼畜文化的典型特征之一，大部分鬼畜視頻通過對(duì)經(jīng)典影像、明星人物的顛覆，體現(xiàn)了大眾對(duì)形式固定的主流視頻文化的抵抗與反撲，而二次創(chuàng)作正是塑造其獨(dú)特的文化特征，保持自身獨(dú)立性的體現(xiàn)。鬼畜文化對(duì)傳統(tǒng)視頻文化的顛覆不僅是形式上的顛覆，也是思維方式及文化內(nèi)涵上的顛覆。傳統(tǒng)的視頻文化追求畫面內(nèi)容與聲音內(nèi)容的統(tǒng)一，并要求畫面的組接存在一定的邏輯性。簡(jiǎn)單來說，傳統(tǒng)的視頻文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的邏輯聯(lián)系，是線性思維的體現(xiàn)。然而，鬼畜視頻對(duì)素材進(jìn)行剪輯重組，運(yùn)用高度重復(fù)、快速重復(fù)的畫面組接方法，打破了素材間的內(nèi)在邏輯，形成一種“慢半拍”、“無厘頭”的視頻畫面，顛覆了傳統(tǒng)視頻的制作方法。以作品《你有本事?lián)屇腥恕窞槔孔髌反蟛糠謨?nèi)容都是重復(fù)雪姨敲門時(shí)的動(dòng)作與聲音，并在畫面之間加入雪姨的笑聲與經(jīng)典臺(tái)詞，這種沒有邏輯的拼湊方式更凸顯出了滑稽、幽默的特征，而觀看目的跳出了對(duì)視頻故事內(nèi)容的理解，回歸至單純地從視頻中尋找樂趣，取悅自身。在這一顛覆性策略中，鬼畜文化不僅保留了自身文化的特點(diǎn)，與主流文化、精英文化相區(qū)分，還能收獲一批忠實(shí)的愛好者，為鬼畜作品的制作與傳播創(chuàng)造條件。

“規(guī)訓(xùn)”的概念在約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提到，是指精英階層所主導(dǎo)的文化通過對(duì)大眾文化進(jìn)行制度化、規(guī)范化的處理，達(dá)到控制大眾文化的作用[6]?！胺匆?guī)訓(xùn)”則是指大眾有意識(shí)地對(duì)精英文化的“規(guī)訓(xùn)”策略進(jìn)行抵抗，保護(hù)大眾文化的獨(dú)特性。鬼畜的內(nèi)容與主題都是淺顯易懂的、浮于表象的。與精英文化追求文化作品的意義與內(nèi)涵不同，鬼畜的接收門檻十分低，大部分的素材人物與語言都是淺顯且夸張的，并不要求觀看者進(jìn)行過多的解讀。另外，視頻中非邏輯性的組接方法使觀看者失去探索視頻內(nèi)涵的機(jī)會(huì)，這種摸不著頭腦的組接方式降低了思考的可能，觀看者只需要把重心放在作品的娛樂性上。在電影、電視和書籍等文化作品中，大都要求觀看者進(jìn)行獨(dú)立思考，鬼畜視頻卻與它們背道而馳，體現(xiàn)了對(duì)長久以來所形成的文化接收方式的反叛。

鬼畜視頻的“反規(guī)訓(xùn)”表現(xiàn)，是長期受到規(guī)訓(xùn)戰(zhàn)略控制的大眾自我解放的要求。大眾文化區(qū)別于精英文化，大眾的審美趣味也不同于精英階層。鬼畜在形式上的反規(guī)訓(xùn)策略，極大地迎合了普通大眾對(duì)主流文化的反抗心理，形式上“反規(guī)訓(xùn)”的成功強(qiáng)化了大眾的自我認(rèn)同感。因此，鬼畜作品之所以能獲得忠實(shí)者的癡迷與支持，與“反規(guī)訓(xùn)”策略對(duì)大眾的心理認(rèn)同的回應(yīng)分不開。

四、鬼畜文化的擴(kuò)張——從小眾向大眾邁步

2015年，雷軍在印度小米4i發(fā)布會(huì)上的英文演講視頻受到網(wǎng)民關(guān)注，其濃重的湖北仙桃口音引得網(wǎng)友哈哈大笑，更有網(wǎng)友將發(fā)布會(huì)視頻重新剪輯，編制出鬼畜作品《Are you OK？》。視頻傳入網(wǎng)絡(luò)后引起瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)友紛紛表示作品非常洗腦，讓人根本停不下來。數(shù)日內(nèi)，視頻在各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體中迅速傳播，就連小米公司的官方微博也轉(zhuǎn)發(fā)該視頻，“Are you OK？”也成為紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)熱詞。近幾年，彈幕視頻網(wǎng)站與經(jīng)典鬼畜作品逐漸進(jìn)入大眾視野，鬼畜這一小眾的文化形式不斷被大量的網(wǎng)民認(rèn)識(shí)，其影響范圍逐漸擴(kuò)大。

明星符號(hào)的挪用是鬼畜文化擴(kuò)張的重要策略。鬼畜發(fā)展至今，其視頻選用的素材人物不斷豐富。早期，鬼畜視頻的素材人物以動(dòng)漫及影視作品中的角色為主，關(guān)注人物富有特色的行為和幽默的語言表達(dá)，對(duì)人物本身的身份不設(shè)要求。然而，近幾年引起我國網(wǎng)民廣泛關(guān)注的鬼畜作品中，其主角多為明星人物。無論是《雪姨敲門》中的王琳、《我的洗發(fā)水》的成龍還是《Are you OK？》中的雷軍，都是中國家喻戶曉的行業(yè)精英。二次創(chuàng)作明星人物可以將原先的明星形象與重新創(chuàng)作后的形象進(jìn)行對(duì)比，觸發(fā)網(wǎng)民的獵奇心理，促進(jìn)傳播。另外，挪用明星符號(hào)還能借用明星本身的知名度對(duì)視頻進(jìn)行傳播，部分不了解鬼畜的網(wǎng)民，可以在他們涉獵明星信息時(shí)接觸到相關(guān)視頻，讓鬼畜擁有走進(jìn)其認(rèn)知領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，使他們成為潛在受眾，為鬼畜文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝藱C(jī)會(huì)。

流行熱詞的制造是另一大策略。經(jīng)典鬼畜作品的廣泛傳播與其自創(chuàng)的流行熱詞關(guān)系密切，許多網(wǎng)民對(duì)流行熱詞的了解要先于對(duì)視頻本身的了解。例如《我的洗發(fā)水》中的“Duang”，《一百塊都不給我》中的“一百塊都不給我”及《雪姨敲門》中的“別躲在里面不出聲，我知道你在家?！惫硇笠曨l中的搞笑臺(tái)詞通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互動(dòng)傳播，讓并未涉獵鬼畜的網(wǎng)民接觸到視頻中產(chǎn)生的流行語匯，加上電視娛樂節(jié)目及網(wǎng)絡(luò)論壇都熱衷于使用流行熱詞，這使得流行熱詞能夠迅速進(jìn)入到大眾視野。網(wǎng)民基于對(duì)熱詞本身含義的好奇，語匯的溯源過程成為了鬼畜傳播的契機(jī)，在一定程度上加速了鬼畜文化的擴(kuò)張。

通過對(duì)明星符號(hào)的挪用以及制造流行熱詞加速傳播，原是小眾文化的鬼畜，獲得了進(jìn)入大眾視野并進(jìn)行廣泛傳播的機(jī)會(huì)，雖然鬼畜視頻無厘頭、洗腦式的內(nèi)容難以登上大雅之堂，但其幽默滑稽的表現(xiàn)形式符合當(dāng)代人對(duì)娛樂性的需求，在媒介技術(shù)迅速發(fā)展、多元文化并存的新格局下，鬼畜依然存在著文化擴(kuò)張的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 互動(dòng)百科.“鬼畜”的定義[EB/OL].http：//www.baike.com/wiki/%25 E 9%25AC%25BC%25E7%2595%259C&prd=so_1_doc.

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[3] 范文網(wǎng).鬼畜是怎樣煉成的[EB/OL].http：//fanwen.chazi dian.com/ lw/wenxue/140581/.2015-05-15.

[4] 王敬源.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的傳播學(xué)分析[D].吉林大學(xué)，2011.

[5] 百度百科.“惡趣味”的定義[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/ 41050.htm.

[6] 約翰·費(fèi)克斯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001.

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