在當(dāng)今個(gè)人主義時(shí)代，身份的構(gòu)建和自我的表達(dá)成為需求和常態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)視頻使得個(gè)體文化獲得了大放異彩的可能，而鬼畜視頻作為一種新的娛樂(lè)方式，正在通過(guò)一次又一次的現(xiàn)象級(jí)話(huà)題的制造彰顯它的獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的影響力。

現(xiàn)象級(jí)話(huà)題

當(dāng)下最火的或許不是某個(gè)當(dāng)紅小生或者選秀新貴，而是自稱(chēng)混元形意太極拳掌門(mén)人的馬保國(guó)。你或許沒(méi)有聽(tīng)過(guò)他的名字，但你一定聽(tīng)過(guò)他的經(jīng)典語(yǔ)錄“耗子尾汁”“年輕人不講武德”。各種網(wǎng)絡(luò)爆梗隨之出現(xiàn)，“六減一等于四加一”，因?yàn)椤澳贻p人不講武德”同音“五的”等等。很多人不知道，馬保國(guó)的突然出圈，其根本是因?yàn)锽站的一條鬼畜視頻，在那之后以馬保國(guó)為核心的鬼畜視頻在B站扎堆出現(xiàn)，大量UGC內(nèi)容爆炸式增長(zhǎng)，使其迅速成為流量新秀，成為現(xiàn)象級(jí)IP，隨之而來(lái)的討論也頗多，經(jīng)典話(huà)術(shù)更是被網(wǎng)友輪番引用。

同樣的情況早前就發(fā)生過(guò)不少。2018年末，一部《改革吹風(fēng)吹滿(mǎn)地》的鬼畜作品讓網(wǎng)友們回憶起了沉寂許久的本山大叔，其經(jīng)典臺(tái)詞配上春晚小品的剪輯，在嗶哩嗶哩的播放量達(dá)到了5000多萬(wàn)。以賣(mài)藝人程書(shū)林和參加《中國(guó)夢(mèng)之聲》的唐林康為素材的鬼畜視頻點(diǎn)擊量高達(dá)3000多萬(wàn)，走音的素材配以夸張的肢體動(dòng)作，產(chǎn)生了令人捧腹的效果。鬼畜視頻也捧紅了這兩位草根，他們分別以面筋哥，波瀾哥的形象走紅網(wǎng)絡(luò)，成為各類(lèi)鬼畜視頻的熱門(mén)素材。

不得不承認(rèn)的是，“區(qū)中心化、解構(gòu)權(quán)威”為特征的鬼畜視頻正在席卷青少年們的娛樂(lè)圈，并逐漸成為青少群體情感宣泄和集體狂歡的主要形式，而這，也恰恰符合了網(wǎng)生代的青少年群體所呈現(xiàn)出后亞文化特征。

鬼畜運(yùn)作機(jī)制

鬼畜一詞最初來(lái)自于佛教六道，用來(lái)形容做事殘忍的人，鬼畜樣的人。所以“饑餓的鬼魂牲畜”用來(lái)指殘忍恐怖的事情或不人道的行為。鬼畜文化源于日本，在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中逐漸本土化。

B站的鬼畜視頻主要有三種形式，音MAD，人力VOCALOID和鬼畜調(diào)教。其中鬼畜調(diào)教是最為普遍的，因?yàn)樗恍枰獎(jiǎng)?chuàng)作者具備很高的技巧性，只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的剪輯、配貼就可以創(chuàng)作出觀看量破億的熱門(mén)作品。挪用、拼貼、戲仿是鬼畜視頻常用的手法，通常會(huì)融合再創(chuàng)作者的創(chuàng)意、彈幕互動(dòng)，夸張的BGM，以及各具特色的剪輯方式共同實(shí)現(xiàn)一種全新的記憶點(diǎn)，因此鬼畜文化能夠在網(wǎng)絡(luò)亞文化中自成一派，發(fā)展壯大。

在B站，播放量在前十的鬼畜視頻，平均播放量都在一千萬(wàn)以上，彈幕數(shù)和評(píng)論數(shù)也超過(guò)了一萬(wàn)。主題表達(dá)上大多集眾多素材剪輯而成，缺乏統(tǒng)一主線(xiàn)，以大尺度臺(tái)詞和夸張畫(huà)面達(dá)到搞笑效果。

鬼畜視頻的后亞文化特征

鬼畜視頻的生產(chǎn)和傳播背后隱藏著青年群體的文化取向。鬼畜文化是青年人的文化，其傳播與青年的叛逆心理密不可分。

根據(jù)伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化的界定，“青年群體正通過(guò)符號(hào)化的形式抵抗主流文化”。青年亞文化對(duì)主流文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵抗情緒，特別是在當(dāng)前消費(fèi)主義語(yǔ)境下，“隨著資本在全球范圍內(nèi)更深層次滲透，青年一代越來(lái)越通過(guò)消費(fèi)和市場(chǎng)層面發(fā)現(xiàn)他們的身份和價(jià)值”，青年亞文化也慢慢向娛樂(lè)化的表征形態(tài)靠攏。

后亞文化背景下，鬼畜視頻反映出青年文化的反中心、叛逆型特征。在鬼畜視頻里，經(jīng)常可以看到商娛人士例如雷軍、成龍等說(shuō)著搞笑臺(tái)詞，唱著魔性歌曲。同樣的，歷史劇里威嚴(yán)的康熙、睿智的諸葛孔明、儒雅的王朗成了鬧劇的主角。在這種內(nèi)容里，傳統(tǒng)文化中嚴(yán)肅和史詩(shī)性的一面被解構(gòu)，文化中心被消解，反中心的思想逐漸建立和鞏固起來(lái)。

除了反中心化，鬼畜視頻的復(fù)興也體現(xiàn)了青少年群體對(duì)平等和自我展現(xiàn)等觀念的追求。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，信息傳遞呈現(xiàn)出以一對(duì)多的特點(diǎn)，受眾無(wú)法涉足內(nèi)容生產(chǎn)，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予了受眾創(chuàng)造圖像和內(nèi)容的權(quán)力。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，鬼畜視頻不僅僅是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，其背后潛藏的是青年對(duì)平等、自由化、自我價(jià)值展現(xiàn)等觀念的追求，在這一基礎(chǔ)上，青年群體完成對(duì)自我主體身份的確認(rèn)。