夏文青

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

一、研究背景

（一）鬼畜的定義及歷史發(fā)展

鬼畜作為一種視頻形式，是一種以“拼貼”“復(fù)制”為創(chuàng)作手法，以“反諷”和“戲虐”為核心的一種文化。隨著成龍《我的洗發(fā)水》這一鬼畜視頻在微博上的病毒式傳播，鬼畜這一視頻形式被更多國人人所熟知。2019年，蔡徐坤與B站因?yàn)獒槍ζ浔救说墓硇笠曨l的法律糾紛，使得鬼畜視頻在網(wǎng)絡(luò)上有了更大的曝光量。

（二）后亞文化視角下的鬼畜文化

早期亞文化研究認(rèn)為亞文化對主流文化和權(quán)力的抵抗是儀式性的，最后難逃被資本收編的命運(yùn)。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，亞文化的發(fā)展更為復(fù)雜，很多現(xiàn)象用原來的理論已經(jīng)無法揭示，所以史蒂夫·雷德黑德等人便提出了后亞文化的理論，并提出“新部落”“場景”“亞文化資本”等概念來解釋現(xiàn)在的亞文化現(xiàn)象。認(rèn)為“品味、審美和情感”等因素才是亞文化群體形成的主要驅(qū)動力。鬼畜文化作為一種以網(wǎng)絡(luò)媒介為聚合條件，以“興趣、品味”為基礎(chǔ)的文化，是一種較為典型的后亞文化。

二、研究問題及方法

鬼畜文化作為后亞文化的一種，需要關(guān)注其與其他文化互動交融的過程，同時(shí)也要關(guān)注鬼畜以區(qū)隔構(gòu)建文化類型，并以此為路徑積累文化資本的過程。由此延伸，本文主要探討以下幾個(gè)問題：鬼畜這樣一種亞文化利用何種手段進(jìn)行自我表征并構(gòu)建群體間的區(qū)隔？又如何內(nèi)合外聯(lián)，與其他亞文化、主流文化進(jìn)行對話，并吸收其他文化元素，使其成為自身的文化資本？

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）鬼畜文化群體外部區(qū)隔的建立

1.技術(shù)賦權(quán)：建造空間區(qū)隔

“媒介技術(shù)”是當(dāng)今亞文化生產(chǎn)和傳播中繞不開的一個(gè)詞。在早期，以伯明翰學(xué)派為中心的亞文化研究對傳媒在亞文化內(nèi)部的建構(gòu)功能視而不見，反之視傳媒與資本和商業(yè)為一路，最終只是亞文化形成和傳播的工具，后亞文化研究強(qiáng)調(diào)，正是各式各樣的傳媒形式，各盡所能，有助于最初是分散零落的片段聚合成日漸明晰的亞文化形態(tài)。青年亞文化群體通過新媒體技術(shù)的賦權(quán)，以網(wǎng)絡(luò)為陣地，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)即符號意義的生產(chǎn)，從而逐漸明晰自身定位，與其他文化劃分邊界。鬼畜文化早期便是以網(wǎng)絡(luò)為基點(diǎn)進(jìn)行傳播，文化參與者強(qiáng)烈的媒體意識不言而喻。

在鬼畜文化中，鬼畜視頻的生產(chǎn)者是鬼畜文化最直接的參與者，也是“編碼者”與“掌權(quán)者”。相對于一般的視頻剪輯，鬼畜視頻制作的技能要求較高，這無形中在鬼畜文化與其他文化之間豎起一道高墻。由于鬼畜視頻一開始只在特定的網(wǎng)站中傳播，所以鬼畜視頻的觀看者也必須是Niconico或B站這樣二次元網(wǎng)站的使用者。早期B站的邀請注冊，答題注冊的限制，也幫助了鬼畜文化的參與者們構(gòu)建“我”與“他者”的區(qū)別。

這些鬼畜文化的參與者，以網(wǎng)絡(luò)為媒介聚集在一起，形成了以“品味、審美、情感”為主要驅(qū)動的部落，以B站為中心，構(gòu)成了一個(gè)緊密的文化圈。

2.機(jī)械與重復(fù)：形成風(fēng)格區(qū)隔

區(qū)別鬼畜和一般音樂的最大特點(diǎn)就是鬼畜視頻的音源。不論鬼畜視頻的內(nèi)容如何流變，其音源都是一種“機(jī)械音”，這種聲音是非真實(shí)的，經(jīng)過調(diào)音軟件二次加工的。對于有些人來說，以機(jī)械音唱歌或說話的方式非常怪異，甚至是不可接受的，鬼畜文化便自然而然地將這一群人篩選出自己的文化圈。而鬼畜視頻重復(fù)、無厘頭、無敘事性的強(qiáng)烈風(fēng)格感，也讓一些人難以接受。這種品味和審美上的風(fēng)格區(qū)分，從根本上建立了群體內(nèi)外的區(qū)隔。

3.圈內(nèi)隱語：制造符號區(qū)隔

B站的用戶是一個(gè)非常愛玩“?！钡娜后w，這些“?！蓖皇且痪湓捇蛄攘葞讉€(gè)詞，在表意上非常模糊。在某種程度上，這些“?！本褪蔷W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“隱語”。美國跨文化傳播研究學(xué)者薩姆瓦（L.A.Samovar）等人將隱語看作亞文化群的語言代碼，通過共同習(xí)得的語言代碼可以維護(hù)亞文化群體內(nèi)的一致性和密切關(guān)系；“隱語不僅是一種特定的語言形式，更反映了一種生活方式，是語言與行為的結(jié)合?！彪[語的交流性、隱秘性和排他性，使其既成為了群體內(nèi)部傳遞信息，實(shí)現(xiàn)交流，滿足社交需要和群體認(rèn)同感建立的工具，又成為了建立群體與群體之間的區(qū)隔的工具。更重要的是，這些隱語不僅是高語境的，而且處在不停的變化中，只有沉浸在特定文化中并熟悉內(nèi)部語言的人，才能夠在不同的場景下，順利地對符號進(jìn)行解碼。雖然在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，這些隱語并不是完全無從索解，但是由于特定文化圈中的隱語數(shù)量多、變化快，要真正融入一種文化并非易事，需要付出一定時(shí)間和精力甚至金錢。這些隱語成為劃分鬼畜文化內(nèi)部與其他文化中“他者”邊界的工具，成為鬼畜文化內(nèi)部成員尋求身份認(rèn)同的一種符號。

（二）鬼畜文化的內(nèi)容擴(kuò)張

鬼畜的素材來源不僅局限于二次元，鬼畜視頻的創(chuàng)作者利用“拼貼”“置換”“挪用”等手段，不斷將新的元素注入到鬼畜視頻中。

從二次元人物到真人，鬼畜視頻的取材經(jīng)歷了一個(gè)“出圈”的過程。也可以說，鬼畜視頻經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)非常雜揉的文本。在鬼畜視頻中，虛擬與真實(shí)世界的人與物全部連接混雜在一起；國內(nèi)外各種人物、事件的素材也可以全部堆砌在鬼畜視頻中而不顯突兀。真實(shí)/虛擬、日常/邊緣、全球/本地，這些二元對立的邊界逐漸模糊，甚至消失不見。

在近幾年里，鬼畜文化除了自身的發(fā)展之外，還不斷地與其他文化交流融合，其視頻內(nèi)容風(fēng)格也開始轉(zhuǎn)向。鬼畜文化受到了“耽美文化”的影響，出現(xiàn)了非常多關(guān)于CP的同性愛情向鬼畜。隨著鬼畜人力vocaloid的發(fā)展流行，鬼畜視頻與流行音樂也開始交融，rap、流行音樂、甚至戲劇都成為鬼畜視頻的創(chuàng)作素材之一。如今更出現(xiàn)了“連續(xù)劇式”的鬼畜視頻，豐富了視頻的形式。

在內(nèi)容上，許多鬼畜視頻開始出現(xiàn)了有深度的自我表達(dá)的特征，視頻內(nèi)容不再是單純的為了惡搞或娛樂的拼貼剪輯，而是一種帶有情感的集體記憶，一種雖然形式搞怪，卻內(nèi)容嚴(yán)肅的社會訴求表達(dá)。

（三）鬼畜文化的文化資本積累

亞文化群體積累文化資本的途徑之一就是通過區(qū)隔來明確邊界，建立一種稀缺性。社會發(fā)展到今天，亞文化群體也掌握了更多積累自身文化成本的途徑。利用作為傳播工具的媒介就是其中極為重要的一種。亞文化群體被命名、被認(rèn)可、被傳播、被顯示與大眾媒介對其的認(rèn)知程度、興趣投入以及媒介曝光度密切關(guān)聯(lián)。

許多著名的鬼畜視頻創(chuàng)作者在積累了一定的知名度和粉絲數(shù)后，也不會拒絕商業(yè)的介入。如今B站鬼畜視頻的廣告植入不再少數(shù)，但是其中大多數(shù)廣告與鬼畜視頻本身的融合較為和諧，廣告內(nèi)容與視頻本身可以找到契合的平衡點(diǎn)，有些甚至找不出植入痕跡。鬼畜視頻甚至還與“官方文化”合作，積累自己的文化資本，尋求官方場合的話語權(quán)。其中最著名的就是鬼畜區(qū)的up主“非橋段”。其制作的鬼畜視頻《敘利亞之殤》，以反戰(zhàn)為核心內(nèi)容，被共青團(tuán)中央轉(zhuǎn)發(fā)，形成了巨大的反響。

四、結(jié)論思考

鬼畜文化的群體通過對媒介的把控，利用技術(shù)賦權(quán)、風(fēng)格構(gòu)建、隱語使用，在空間、風(fēng)格、語言這些維度上建立起與外界的區(qū)隔。一方面，鬼畜視頻仍保留了部分“戲謔”“反諷”的反抗、冒犯的內(nèi)核?！罢{(diào)侃”、“臟話”仍然是鬼畜視頻中占上風(fēng)的運(yùn)用元素。但是另一方面，鬼畜視頻以其極高的包容性吸收了其他文化的元素，使自身變得柔和，內(nèi)容也更為豐富，并且呈現(xiàn)出了文化解放和追求文化自由和表達(dá)權(quán)力的趨勢。

五、結(jié)語

如今的亞文化正在擺脫新鮮、震撼的風(fēng)格陷阱。不再執(zhí)著于以一種感官上的強(qiáng)烈刺激來彰顯身份，獲得階級群體認(rèn)同，而以一種邊緣文化的姿態(tài)滲透到日常的“微觀政治”當(dāng)中。鬼畜視頻素材從二次元到三次元的轉(zhuǎn)向滲透就是其中一個(gè)表現(xiàn)。雖然從早期的亞文化視角來看，這是亞文化被收編的表現(xiàn)。但從另一方面來說，何嘗不是一種兩種文化力量的協(xié)商？鬼畜開始流行就是因?yàn)樗懊胺浮钡谋举|(zhì)，而在之后的流變發(fā)展中，鬼畜文化再從一開始的消解官方的、主流的意義，發(fā)展成為如今的主動創(chuàng)造意義，其實(shí)也是一個(gè)讓自己的文化權(quán)利合法化的過程。