江暢

當(dāng)代西方主流價(jià)值文化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西方價(jià)值文化”）是一種對(duì)當(dāng)代世界具有廣泛影響力的成熟價(jià)值文化形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值文化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)價(jià)值文化”）雖然已具雛形，但尚在構(gòu)建之中。因此很有必要對(duì)當(dāng)代中西價(jià)值文化進(jìn)行比較研究。對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行比較是為了中國(guó)價(jià)值文化在構(gòu)建中更好地學(xué)習(xí)、吸收、借鑒和比照西方價(jià)值文化，而最終不僅是為了構(gòu)建立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)、面向中國(guó)和人類(lèi)未來(lái)的價(jià)值文化，而且也是為了使我們所構(gòu)建的價(jià)值文化成為超越當(dāng)代處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方價(jià)值文化的人類(lèi)先進(jìn)價(jià)值文化。為此，我們需要明確這種比較的重要性，端正對(duì)待西方價(jià)值文化的態(tài)度，確定我們比較的最終目的。

一、比較的重要性

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，出現(xiàn)了以美國(guó)、北約為主的資本主義陣營(yíng)與蘇聯(lián)、華約為主的社會(huì)主義陣營(yíng)之間的冷戰(zhàn)時(shí)期（1946年3月，英國(guó)前首相丘吉爾在美國(guó)富爾頓發(fā)表“鐵幕演說(shuō)”正式拉開(kāi)了冷戰(zhàn)序幕。1947年美國(guó)杜魯門(mén)主義出臺(tái)，標(biāo)志著冷戰(zhàn)開(kāi)始。1955年華約成立標(biāo)志著兩極格局的形成。1991年蘇聯(lián)解體，說(shuō)明了蘇聯(lián)模式下的社會(huì)主義失敗，標(biāo)志著冷戰(zhàn)結(jié)束，同時(shí)也標(biāo)志著兩極格局結(jié)束，前后共44年）。冷戰(zhàn)時(shí)期，世界存在著兩種鮮明對(duì)立的價(jià)值文化，即以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義文化和以美國(guó)為首的資本主義文化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為了世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，世界似乎頃刻之間就會(huì)走向趨同。然而，事實(shí)并非如此。改革開(kāi)放，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起使社會(huì)主義中國(guó)迅速崛起，使世界沒(méi)有走向單極化，而是走向多極化。在今天的世界，雖然西方的價(jià)值文化仍然是世界最強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值文化，而且美國(guó)等西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、軍事、文化等優(yōu)勢(shì)極力推行使之滲入全世界，但西方的價(jià)值文化并沒(méi)有得到世界的普遍認(rèn)同，相反各國(guó)對(duì)西方價(jià)值文化越來(lái)越保持警惕，并努力發(fā)展本土文化與之相抗衡，抵御其滲透。應(yīng)該說(shuō)，今天的世界價(jià)值文化沒(méi)有兩極化的格局，但卻正在走向多極化。不過(guò)，這種多極化更主要地體現(xiàn)為非西方價(jià)值文化的多極化。就是說(shuō)，世界的多極化格局是一極的西方價(jià)值文化（當(dāng)然今天的西方價(jià)值文化也并非鐵板一塊，至少美國(guó)與歐共體之間存在著越來(lái)越明顯的差異）與多極的非西方價(jià)值文化的格局。

在非西方價(jià)值文化中，中國(guó)正在構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化是最具有與西方價(jià)值文化相抗衡和較量的價(jià)值文化。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谔K東劇變后，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放特別是走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路之后快速騰飛。今天的中國(guó)不僅已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”的建設(shè)，特別是著力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值文化。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大和文化自覺(jué)勢(shì)必使中國(guó)價(jià)值文化在非西方國(guó)家的多極價(jià)值文化中凸顯出來(lái)。無(wú)論中國(guó)有意與否，中國(guó)價(jià)值文化正在成為抵御西方價(jià)值文化向全世界滲透的最強(qiáng)有力的力量。更為重要的是，西方價(jià)值文化在其世界化的過(guò)程中日益顯露出它自身的弊端、缺陷和局限，如兩極分化、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、不可再生資源的迅速消耗、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、“極權(quán)主義”（阿倫特語(yǔ)）、“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）等等。所有這些問(wèn)題表明，近代以來(lái)的西方價(jià)值文化不僅沒(méi)有使西方近代以來(lái)構(gòu)建的社會(huì)進(jìn)入啟蒙思想所設(shè)想的天堂，相反，使西方社會(huì)因?yàn)檫@種價(jià)值文化的問(wèn)題而始終無(wú)法擺脫自身固有的問(wèn)題。特別是當(dāng)這種價(jià)值文化滲透全世界的時(shí)候，整個(gè)人類(lèi)會(huì)因?yàn)樗倪^(guò)度市場(chǎng)化、資本化以及消費(fèi)和享樂(lè)主義而加速走向毀滅。而中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化則是試圖克服所有這些資本主義價(jià)值文化的問(wèn)題而問(wèn)世的。我們要構(gòu)建的價(jià)值文化是馬克思主義價(jià)值文化，馬克思主義價(jià)值觀本來(lái)就是資本主義價(jià)值文化的對(duì)立物。在資本主義世界，馬克思主義價(jià)值觀處于弱勢(shì)地位，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)化為西方世界的主流價(jià)值文化。但是，馬克思主義在中國(guó)正在現(xiàn)實(shí)化為主流價(jià)值文化。而馬克思主義價(jià)值觀是針對(duì)資本主義價(jià)值觀確立的更適合人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值觀，因此我們以這種價(jià)值觀為依據(jù)完全有可能構(gòu)建克服資本主義價(jià)值文化弊端和缺陷的人類(lèi)先進(jìn)價(jià)值文化。

但是，西方價(jià)值文化源自近代西方的自由主義價(jià)值文化，它是作為西方基督教教會(huì)、封建主義和專(zhuān)制主義的對(duì)立物并且戰(zhàn)勝它們而登上歷史舞臺(tái)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種價(jià)值文化是自近代以至20世紀(jì)人類(lèi)先進(jìn)的成熟價(jià)值文化形態(tài)，是迄今為止人類(lèi)的一種強(qiáng)勢(shì)價(jià)值文化。我們要構(gòu)建一種以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)的新價(jià)值文化，必須學(xué)習(xí)、吸收、借鑒和比照人類(lèi)一切優(yōu)秀的價(jià)值文化。正如習(xí)近平指出的：“對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”[1]西方價(jià)值文化即資本主義價(jià)值文化是當(dāng)代世界有廣泛影響的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值文化，更需要我們學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)當(dāng)代價(jià)值文化，如果追根溯源，其構(gòu)建的歷史差不多一百年。雖然其構(gòu)建走過(guò)一些彎路，但它已具雛形，特別是自黨的十六屆六中全會(huì)以來(lái)的自覺(jué)構(gòu)建，加快了它走向成熟、完備的步伐。在這種情況下，對(duì)它與西方已經(jīng)成熟的價(jià)值文化進(jìn)行比較，有助于我們的價(jià)值文化的豐富和完善，也有助于我們的構(gòu)建更加自覺(jué)，更加有針對(duì)性，有更加明確的超越目標(biāo)。

另一方面，從當(dāng)代人類(lèi)現(xiàn)實(shí)看，在西方價(jià)值文化強(qiáng)勢(shì)影響下，世界大多數(shù)國(guó)家的價(jià)值文化都受其滲透甚至控制。除伊斯蘭世界之外，只有中國(guó)正在構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化才有可能而且正在與之相抗衡，并且正在遏制其無(wú)孔不入的勢(shì)頭。伊斯蘭世界對(duì)西方文化采取的是一種敵對(duì)的、抵制的方式，甚至采取了極端的恐怖主義方式。這是一種無(wú)能的簡(jiǎn)單的排斥方式，是不能得到世界各國(guó)普遍認(rèn)同的方式。這種方式不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)使自己付出沉重的代價(jià)。而我們采取的卻是一種在和平共處的前提下憑借實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的方式與之交往、抗衡和比拼，并力圖超越它。馬克思當(dāng)年就已經(jīng)看到了西方資本主義文化無(wú)法彌補(bǔ)的“軟肋”和無(wú)法克服的弊端，這就是我們今天之所以不能全盤(pán)接受它相反要超越它的根據(jù)。但是，我們要超越它，就必須知己知彼。如果我們看到它的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，并學(xué)習(xí)它的一切有價(jià)值的東西，避免和克服它的問(wèn)題，并吸取它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么我們就會(huì)更有力量超越它。我們今天進(jìn)行比較就是弄清楚它的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，目的就是吸收其合理內(nèi)容，并努力避免形成類(lèi)似它的那些“軟肋”和弊端。endprint

二、應(yīng)持的比較態(tài)度

我們需要而且必須與西方價(jià)值文化進(jìn)行比較，但我們也需要和必須以正確的態(tài)度進(jìn)行這種比較。如果態(tài)度不對(duì)，我們的比較就不會(huì)得出正確的結(jié)論，當(dāng)然也會(huì)有害于我們正在進(jìn)行的價(jià)值文化構(gòu)建。強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立正確的態(tài)度進(jìn)行中西價(jià)值文化比較的一個(gè)重要原因，是我們?cè)谶@方面曾經(jīng)有過(guò)深刻的教訓(xùn)。例如，我們過(guò)去常常將西方資本主義現(xiàn)實(shí)與我國(guó)的社會(huì)主義理想相比較，由此簡(jiǎn)單地得出我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度的結(jié)論，并且因而對(duì)西方資本主義采取一概否定和排斥的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)中國(guó)封閉的情況下，人們似乎還相信這樣的結(jié)論，但當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)、人們親眼看到了西方資本主義現(xiàn)實(shí)后，人們便有了一種受欺騙的感覺(jué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，社會(huì)主義制度在理論上比資本主義制度優(yōu)越，因?yàn)樗且择R克思主義理論設(shè)計(jì)的。但是，它并沒(méi)有完全變成現(xiàn)實(shí)或還在建設(shè)過(guò)程中，因而不可避免地存在著諸多問(wèn)題。歷史事實(shí)證明，我們對(duì)西方資本主義的一概否定的排斥，受損害的是我們自己。也有些人只看到西方資本主義文明好的、陽(yáng)光的一面，沒(méi)有看到它壞的、陰暗的一面，更沒(méi)有看到它深刻的內(nèi)在危機(jī)，因而盲目主張“全盤(pán)西化”；還有一些人只看到西方資本主義文明的各種弊端，而沒(méi)有看到它的歷史進(jìn)步性和強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，因而以為解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題可以不理會(huì)西方，不借鑒它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，甚至主張回到傳統(tǒng)文化中去尋求解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的“方術(shù)”。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，所有這些態(tài)度不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。正確的態(tài)度是對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行平心靜氣的、實(shí)事求是的客觀比較分析，準(zhǔn)確把握各自的比較優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，從而從西方價(jià)值文化中吸取有益的內(nèi)容。

首先，我們要全面認(rèn)識(shí)西方價(jià)值文化及其構(gòu)建，正確評(píng)價(jià)它的歷史地位和現(xiàn)實(shí)狀況。前文已談及，西方價(jià)值文化是近代西方價(jià)值文化的歷史延續(xù)，兩者本質(zhì)上是同一價(jià)值體系。這種價(jià)值文化有其巨大的優(yōu)勢(shì)，但也有著自身不可克服的根本性的弊端，而且隨著它日益向西方以外世界滲透，這種問(wèn)題越來(lái)越明顯地顯露出來(lái)。我們對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行比較，首先必須清楚地看到西方價(jià)值文化的這種兩面性。

近代西方價(jià)值文化是戰(zhàn)勝西方基督教價(jià)值文化、封建專(zhuān)制價(jià)值文化登上歷史舞臺(tái)的。它之所以能夠如此，是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)的先進(jìn)價(jià)值文化。其先進(jìn)性突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，它把人從一切束縛中解放出來(lái)，使人獲得了自由、平等和追求個(gè)人利益（幸福）的基本權(quán)利。在中世紀(jì)的歐洲，人們普遍既受天主教教會(huì)的思想和精神統(tǒng)治，同時(shí)又受封建等級(jí)制的束縛。中世紀(jì)后期，歐洲人又受到專(zhuān)制主義的政治壓迫。在這種背景下，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，人們普遍沒(méi)有個(gè)人的自由，人們不能追求和享受世俗的幸福，而只能通過(guò)塵世的苦修苦煉指望死后進(jìn)入天堂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)中確立的自由主義價(jià)值文化徹底斬?cái)嗔巳松砩系母鞣N羈絆，使人獲得了獨(dú)立自主性，成為了自己的主人，并且肯定和保證了人的自由、平等權(quán)利的不可剝奪性和至高無(wú)上性。

其二，它極大地促進(jìn)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。近代西方價(jià)值文化是完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要形成和確立的，同時(shí)它又對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展提供了社會(huì)條件、政治保障特別是法制保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益主體多元化的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體必須具有充分的自由，可以自主地從事商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，可以平等地憑實(shí)力自由競(jìng)爭(zhēng)。西方近代價(jià)值文化之所以主張和保障個(gè)人自由平等等權(quán)利，正是為了滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種需要。雖然西方的自由主義經(jīng)歷了自由放任主義和國(guó)家干預(yù)主義的不同形態(tài)，但給市場(chǎng)主體提供自由、平等的權(quán)利保障這一點(diǎn)是完全一致的。近代西方的自由主義之所以能在諸多不同思想流派中脫穎而出，成為西方近代價(jià)值文化，就是因?yàn)樗钸m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀需要。

其三，它推動(dòng)了西方政治文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。西方近代以前的政治是一種極其復(fù)雜的政治。這種政治的靈魂是基督教教義，其核心是天主教會(huì)，但是它又與世俗的封建莊園制和封建等級(jí)制結(jié)合在一起，實(shí)行的是教會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治。這種等級(jí)制和專(zhuān)制制的最突出特點(diǎn)就是把人不當(dāng)人看。近代西方自由主義價(jià)值文化一方面為了將人從一切束縛中解放出來(lái)，另一方面為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，徹底改變了這種政治格局，建立了以代議制和治律統(tǒng)治的主要特征的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。不可否認(rèn)，這種民主對(duì)于廣大的人民群眾來(lái)說(shuō)有空洞性和虛偽性的一面，但相對(duì)于中世紀(jì)的等級(jí)制和專(zhuān)制制來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，而且?guī)缀跤绊懥苏麄€(gè)當(dāng)代人類(lèi)世界。

由于近代西方價(jià)值文化具有以上突出的先進(jìn)性，因而它也獲得了巨大力量和強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。它不僅徹底推翻了西方的天主教會(huì)和封建主義在歐洲的統(tǒng)治地位，成為西方的主流價(jià)值文化，而且通過(guò)海外殖民、商品貿(mào)易以及后來(lái)的政治和軍事干預(yù)、經(jīng)濟(jì)和文化的滲透等途徑迅速向西方以外的國(guó)外傳播，破壞甚至摧毀了不少?lài)?guó)家本土的主導(dǎo)價(jià)值文化，導(dǎo)致這些國(guó)家的價(jià)值文化陷入混亂。這一歷史事實(shí)表明，西方近代以來(lái)的價(jià)值文化具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力，至今仍然是世界上的強(qiáng)勢(shì)文化。

西方價(jià)值文化深刻改變了西方社會(huì)并通過(guò)西方社會(huì)深刻影響了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程，使人類(lèi)社會(huì)從貧窮落后的傳統(tǒng)文明走向繁榮昌盛的現(xiàn)代文明。毫無(wú)疑問(wèn)，這種價(jià)值文化有其旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力，而根源則在于它的巨大優(yōu)越性?！斑@種優(yōu)越性主要表現(xiàn)在，它致力于把人從各種束縛中解放出來(lái)，努力擴(kuò)大人的獨(dú)立自主性，刺激和鼓勵(lì)人向內(nèi)挖掘潛能向外征服世界，這不僅使人獲得了自由，使我們的世界日益成為自由的世界、民主的世界，而且使人的能量最大限度地發(fā)揮了出來(lái)，使我們的世界日益成為富裕的世界、文明的世界?！盵2] 417我們應(yīng)該承認(rèn)西方價(jià)值文化的基本合理性，也應(yīng)該承認(rèn)其巨大歷史功績(jī)。但是，我們更應(yīng)該看到，西方價(jià)值文化雖然看起來(lái)是個(gè)體主義、自由主義的，但其根本性質(zhì)是資本主義的?；蛘吒_切地說(shuō)，它的出發(fā)點(diǎn)和目的是個(gè)人解放、自由和幸福，但這種價(jià)值體系在使人獲得解放和自由的過(guò)程中卻發(fā)生了異化，最終走向了以資本增殖為軸心，資本滲透它的整個(gè)結(jié)構(gòu)和功能，資本控制一切。其結(jié)果，個(gè)人雖然從專(zhuān)制之下獲得了解放，也獲得了自由，但根據(jù)這種價(jià)值體系構(gòu)建的社會(huì)整個(gè)地被資本所控制，個(gè)人也因此而為新的奴役力量即資本所奴役，且沒(méi)有真正獲得解放、自由和幸福。由此看來(lái)，西方價(jià)值文化實(shí)質(zhì)上是一種資本主義的價(jià)值文化，是一種異化了的社會(huì)發(fā)展模式。endprint

其次，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方價(jià)值文化及其構(gòu)建有諸多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容。西方價(jià)值文化構(gòu)建最早可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中間經(jīng)歷了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、產(chǎn)業(yè)革命、科技革命和兩次世界大戰(zhàn)，到20世紀(jì)50年代基本完成。之后，西方價(jià)值文化還在繼續(xù)構(gòu)建中走向完善。通過(guò)幾百年的漫長(zhǎng)構(gòu)建過(guò)程，西方價(jià)值文化已經(jīng)成為當(dāng)代人類(lèi)最完善的價(jià)值文化形態(tài)，其中凝聚了近代以來(lái)西方思想家和政治家的智慧，包含了許多具有普適意義的有價(jià)值的內(nèi)容，而且其構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是人類(lèi)構(gòu)建價(jià)值文化的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)然，其中也包含了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限、時(shí)代局限、地域局限和思想局限。今天，我們構(gòu)建中國(guó)價(jià)值文化必須盡可能充分地吸收西方價(jià)值文化及其構(gòu)建中可利用和借鑒的內(nèi)容。我們對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行比較，就是要發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容，而其前提則是要承認(rèn)這些內(nèi)容對(duì)于我們的價(jià)值，切忌簡(jiǎn)單地否定或不理睬它。

西方價(jià)值文化及其構(gòu)建的價(jià)值內(nèi)容很豐富，需要通過(guò)深入細(xì)致的研究加以清理和呈現(xiàn)。不過(guò)，這里我們可以著重指出以下幾點(diǎn)：

1.西方價(jià)值文化充分肯定社會(huì)成員個(gè)體（包括個(gè)人、企業(yè)以及各種組織等）在社會(huì)中的獨(dú)立自主的主體地位，竭力維護(hù)個(gè)體的自由、平等、追求幸福的權(quán)利。西方價(jià)值文化存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體本體地位的個(gè)體主義偏頗，它忽視人類(lèi)基本生活共同體（在當(dāng)代主要是國(guó)家）的實(shí)體地位和對(duì)于社會(huì)生活的重要作用和意義，但它努力把個(gè)體從各種束縛中解放出來(lái)，致力于保障個(gè)體的權(quán)利和利益，這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)進(jìn)步。正是這種價(jià)值文化的努力，今天個(gè)體的享有自由、平等和追求幸福的權(quán)利觀念才得到了世界絕大多數(shù)國(guó)家的普遍認(rèn)同。

2.西方價(jià)值文化努力為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造環(huán)境、提供條件，大大促進(jìn)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。從歷史上看，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起并不是西方價(jià)值文化的功勞，但這種文化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起過(guò)程中逐漸形成的，它在形成和完善的過(guò)程中不斷為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供合理性論證和正當(dāng)性辯護(hù)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化方面的制度，解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題。也許可以這樣說(shuō)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天完全是西方價(jià)值文化保駕護(hù)航的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，西方價(jià)值文化也走過(guò)一些彎路，但總體上看，它是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎成了整個(gè)世界的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也已成為當(dāng)代中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，西方價(jià)值文化中包含的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并促進(jìn)其發(fā)展的一整套思想觀念、制度體系、運(yùn)行模式和機(jī)制等都是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

3.西方價(jià)值文化把民主作為保障個(gè)體自由權(quán)利的基本政治形式，致力于構(gòu)建民主政治。個(gè)體的自由權(quán)利、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要政治制度提供可靠的保障，西方思想家和政治家發(fā)現(xiàn)提供這種保障的唯一形式只能是政治民主，而且在近現(xiàn)代作為基本共同體的國(guó)家范圍內(nèi)不再可能實(shí)行古希臘式的直接參與式民主，而只能實(shí)現(xiàn)間接代議制民主。經(jīng)過(guò)一兩百年的探索和實(shí)踐，西方普遍建立了這樣一種民主政治制度。這樣一種制度在今天已經(jīng)暴露出不少難以克服的問(wèn)題（如多數(shù)暴政、政治集團(tuán)操縱、公眾參與等），但是這種制度的選擇、籌劃和建立是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的，至少相對(duì)于人類(lèi)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的君主制、貴族制、寡頭制等而言，是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步。西方價(jià)值文化發(fā)明的代議制民主雖不完善，但它已經(jīng)被當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家不同程度地采用。

4.西方價(jià)值文化意識(shí)到最有可能破壞民主、剝奪個(gè)體自由權(quán)利、造成戰(zhàn)亂和損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的是政治權(quán)力，因而強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中至高無(wú)上的權(quán)威地位，并在實(shí)踐上不斷完善法治國(guó)家的構(gòu)建。近代以來(lái)，西方思想家和政治家在反思人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，使人受奴役、受壓迫、受剝削的主要力量來(lái)自于不受制約的權(quán)力，社會(huì)不自由、不民主、甚至動(dòng)蕩不安的根源也在于不受制約的權(quán)力。不受制約的權(quán)力腐敗，絕對(duì)不受制約的權(quán)力絕對(duì)腐敗。于是，他們尋求種種權(quán)力的方法，如以權(quán)力制約權(quán)力、以民主制約權(quán)力，但最終發(fā)現(xiàn)制約權(quán)力的最有效手段是將權(quán)力置于法律之下，確立法律特別是憲法是國(guó)家的最高權(quán)威。當(dāng)然，這種法律是基本民主的良法，因此法治需要以民主為前提和基礎(chǔ)。在我們這里所談的西方價(jià)值文化主要有價(jià)值的內(nèi)容中，法治這一條是當(dāng)代西方以外的世界做得最不成功的，而這一點(diǎn)正是許多國(guó)家發(fā)生諸多問(wèn)題的最重要根源之一。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人乃至社會(huì)公眾逐漸認(rèn)識(shí)到了西方價(jià)值文化中包含著諸多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的東西，因而把對(duì)外開(kāi)放（主要是對(duì)西方世界開(kāi)放）作為我們的基本國(guó)策。而且經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我們也從西方價(jià)值文化中學(xué)習(xí)借鑒了許多有價(jià)值的內(nèi)容。也許正是通過(guò)這種學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)才走上了現(xiàn)代化之路，并且迅速地強(qiáng)大起來(lái)。學(xué)習(xí)借鑒西方有益，過(guò)去學(xué)習(xí)借鑒了，今后還要學(xué)習(xí)借鑒。這應(yīng)該是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)歷史事實(shí)作出的結(jié)論。然而，一直以來(lái)，一些人在學(xué)習(xí)借鑒西方價(jià)值文化存在著疑慮，總是將學(xué)習(xí)和借鑒西方看作是“西化”。當(dāng)這種疑慮遇上了一些西方敵對(duì)勢(shì)力“分化”、“西化”中國(guó)的圖謀時(shí)，這種疑慮似乎得到了印證。的確，西方有些反華勢(shì)力試圖分裂中國(guó)、使中國(guó)全盤(pán)西化，我們也應(yīng)該粉碎這種圖謀，但我們不能因此否認(rèn)學(xué)習(xí)借鑒西方的必要性。實(shí)際上，問(wèn)題很簡(jiǎn)單，西方反華勢(shì)力用來(lái)分裂中國(guó)的東西一定不是西方優(yōu)秀的文化，而只能是西方用來(lái)對(duì)付別人而自己不用的東西。我們向西方學(xué)習(xí)借鑒的不是這樣的對(duì)付中國(guó)的東西，而是西方人自己用的且對(duì)我們有用的東西。因此，我們要將西方近現(xiàn)代價(jià)值觀及其構(gòu)建的有益內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)與西方反華勢(shì)力的“西化”、“分化”圖謀區(qū)分開(kāi)來(lái)。還有一些人則將學(xué)習(xí)和借鑒西方價(jià)值文化與弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)價(jià)值文化對(duì)立起來(lái)，似乎兩者是不相容的；或者將對(duì)西方的學(xué)習(xí)借鑒與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義對(duì)立起來(lái)，以為學(xué)習(xí)借鑒西方必定會(huì)動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)思想的地位。這些想法和做法顯然是不對(duì)的。我們只有學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代人類(lèi)最強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值文化以及世界各種價(jià)值文化，我們本土的、傳統(tǒng)的價(jià)值文化才能真正強(qiáng)盛起來(lái)。正如習(xí)近平指出的：“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵1]endprint

最后，我們必須既堅(jiān)持我們應(yīng)有的立場(chǎng)又克服我們的盲目自信。我們對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行比較，是為了學(xué)習(xí)借鑒西方價(jià)值文化，而這種學(xué)習(xí)借鑒本身又是為了構(gòu)建中國(guó)價(jià)值文化，而不是為了“全盤(pán)西化”。因此，無(wú)論是我們對(duì)中西價(jià)值文化的比較還是從西方價(jià)值文化中學(xué)習(xí)借鑒都有我們自己的基本立場(chǎng)。這種基本立場(chǎng)就是馬克思主義。馬克思主義是與自由主義根本對(duì)立的思想體系，我們今天構(gòu)建的價(jià)值文化是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，是馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)化為價(jià)值文化，現(xiàn)實(shí)化中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值體系和文化體系。這種基本立場(chǎng)不能動(dòng)搖，更不能改變，否則我們構(gòu)建的價(jià)值文化就不是社會(huì)主義的。

我們必須堅(jiān)持馬克思主義，必須堅(jiān)信馬克思主義，堅(jiān)信以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建的中國(guó)價(jià)值文化終將成為世界最先進(jìn)的文化。這是我們作為馬克思主義者應(yīng)有的價(jià)值自信。但是，我們要清醒地意識(shí)到，并不是我們始終不渝地固守已有的馬克思主義原理就能構(gòu)建起中國(guó)價(jià)值文化，就能解決當(dāng)今中國(guó)乃至當(dāng)今人類(lèi)的一切問(wèn)題。我們也不要以為經(jīng)過(guò)近百年的努力，我們一直在努力構(gòu)建的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值文化已經(jīng)是人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值文化了，不需要再向前發(fā)展，不需要向人類(lèi)已有的優(yōu)秀價(jià)值文化特別是西方價(jià)值文化學(xué)習(xí)了。如果我們這樣認(rèn)為，我們的自信就變成了盲目自信。這種盲目自信注定會(huì)損毀我們正在構(gòu)建的中國(guó)價(jià)值文化，損毀中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

這類(lèi)盲目自信并不是我們的一種設(shè)想，而是在我們黨的歷史上和現(xiàn)實(shí)中常常發(fā)生的。在改革開(kāi)放前的幾十年中，我們一直以為我們所堅(jiān)持的馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，以為我們?cè)谶@種絕對(duì)真理指導(dǎo)下建設(shè)的社會(huì)主義是人類(lèi)最先進(jìn)的社會(huì)制度，具有任何制度都不可比擬的巨大優(yōu)越性。然而，當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們堅(jiān)持的馬克思主義不僅是僵化的教條的馬克思主義，而且是蘇俄化了的馬克思主義。在這種馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)的社會(huì)主義是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、政治掛帥的社會(huì)主義，是所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命。其結(jié)果不僅使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走向了崩潰的邊緣，而且導(dǎo)致了被看作是空前浩劫的十年“文革”內(nèi)亂。這是我們對(duì)我們的理論、制度和道路盲目自信導(dǎo)致的苦果。經(jīng)過(guò)指導(dǎo)思想的撥亂反正，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和10多年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的全面而深刻的變化。這是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的結(jié)果，是對(duì)外開(kāi)放對(duì)內(nèi)改革的結(jié)果。然而，在這種新的歷史條件下，盲目自信傾向又有所抬頭。一些人又對(duì)我們的理論、制度和道路有了高度自信，似乎我們不再需要對(duì)外開(kāi)放，只要堅(jiān)持馬克思主義并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們就能構(gòu)建起中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值體系和文化。應(yīng)該說(shuō)，今天的這種自信是在開(kāi)放的背景下形成的，較之過(guò)去的盲目自信有了更多的根據(jù)和資本。但是，這種自信如果過(guò)頭，同樣會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的消極后果。對(duì)此，我們必須保持高度的警覺(jué)。

我們都知道，馬克思主義不是僵死的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放的思想體系，堅(jiān)持馬克思主義就必須豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。那么，怎樣豐富和發(fā)展馬克思主義？這就是要運(yùn)用馬克思主義解決當(dāng)代中國(guó)的重大時(shí)代問(wèn)題。我們認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)豐富和發(fā)展馬克思主義面臨雙重的任務(wù)：其一，要以馬克思主義為指導(dǎo)探索我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中面臨的各種新的問(wèn)題，使馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐對(duì)接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中使之成為中國(guó)最先進(jìn)的價(jià)值文化，成為價(jià)值多元時(shí)代的中國(guó)主流價(jià)值文化。這個(gè)任務(wù)是我們正在努力完成但遠(yuǎn)未完成的任務(wù)。其二，要以馬克思主義為指導(dǎo)探索當(dāng)代世界面臨的各種新的問(wèn)題，使馬克思主義與當(dāng)代世界實(shí)踐對(duì)接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代世界問(wèn)題的過(guò)程中使之成為世界最先進(jìn)的價(jià)值文化，成為價(jià)值觀多元時(shí)代的世界主流價(jià)值文化。馬克思主義是一種世界性思潮，是當(dāng)今世界最有影響力的兩大思潮之一。中國(guó)是信奉馬克思主義的國(guó)家，是世界上人口最多的國(guó)家，也是社會(huì)主義事業(yè)最興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家。因此，當(dāng)代中國(guó)不僅有解決本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題的責(zé)任，而且也肩負(fù)著研究解決現(xiàn)代人類(lèi)面臨的世界性問(wèn)題的重大使命。從這種意義上看，我們要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為具有世界意義、全人類(lèi)意義的價(jià)值觀來(lái)構(gòu)建，使之成為當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀要能以其先進(jìn)性與西方自由主義價(jià)值觀相抗衡、相競(jìng)爭(zhēng)，不僅不被自由主義價(jià)值觀戰(zhàn)勝，相反要通過(guò)超越它而最終戰(zhàn)勝它。

如果我們承認(rèn)這兩大任務(wù)是當(dāng)代發(fā)展馬克思主義的任務(wù)，也是構(gòu)建中國(guó)價(jià)值文化的任務(wù)。在這種情況下，以為我們的價(jià)值觀已經(jīng)是最先進(jìn)的、我們的價(jià)值文化已經(jīng)是最先進(jìn)的、我們的制度已經(jīng)是最先進(jìn)的，那就是一種盲目自信。這種盲目自信只會(huì)中止我們正在致力于構(gòu)建的價(jià)值文化。我們要把我們的價(jià)值文化構(gòu)建成得到世界各國(guó)普遍認(rèn)同的世界主流價(jià)值文化，我們才只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，因而我們沒(méi)有理由盲目自信。我們能走完這個(gè)過(guò)程，也許才在真正的意義上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始的夙愿。

三、比較的最終目的在于超越

中國(guó)價(jià)值文化與西方價(jià)值文化是兩種不同性質(zhì)的價(jià)值文化，前者是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化，而后者是資本主義價(jià)值文化。我們對(duì)兩個(gè)價(jià)值文化進(jìn)行比較，其直接目的是為了學(xué)習(xí)和借鑒，是為了吸收它先進(jìn)合理的內(nèi)容，使自己豐富、深刻和強(qiáng)大，而終極目的則是為了超越它，使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化成為引領(lǐng)人類(lèi)朝著更美好的未來(lái)發(fā)展的當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的價(jià)值文化。前文已經(jīng)指出，西方價(jià)值文化曾經(jīng)是人類(lèi)的先進(jìn)價(jià)值文化，今天也仍然是人類(lèi)最有競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值文化。但是，這種價(jià)值文化有它自身不可克服的致命弊端和缺陷，是一種異化了的價(jià)值文化。伴隨著這種價(jià)值文化向全世界蔓延和擴(kuò)張，它的問(wèn)題日益明顯地暴露出來(lái)。因此，這種價(jià)值文化需要被超越。今天的人類(lèi)更先進(jìn)的價(jià)值文化取代西方價(jià)值文化，至少需要不同于西方價(jià)值文化的非西方價(jià)值文化來(lái)扼制西方價(jià)值文化對(duì)全世界滲透，以至克服這種價(jià)值文化的霸權(quán)主義擴(kuò)張給人類(lèi)帶來(lái)的嚴(yán)重消極后果。

20世紀(jì)以來(lái)，異化了的西方價(jià)值文化日益暴露出它的一些突出問(wèn)題，其中特別突出的有以下三點(diǎn)：第一，貧富兩極分化嚴(yán)重。整個(gè)資本主義文明是完全建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)主體利益最大化為驅(qū)動(dòng)力、以憑實(shí)力自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)。這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員的貧富兩極化，最嚴(yán)重的情況就是有一部分社會(huì)成員陷入馬克思所說(shuō)的“絕對(duì)貧困化”，即缺乏最低的生活保障。20世紀(jì)西方實(shí)行高福利政策以后，基本解決了社會(huì)最弱者最低生活保障問(wèn)題，但并沒(méi)有因此解決社會(huì)的貧富兩極分化問(wèn)題。第二，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。自1825年英國(guó)第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，西方資本主義世界差不多每隔10年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1929～1933年又爆發(fā)了規(guī)模更大的、影響更深刻的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，原來(lái)以為實(shí)行了國(guó)家干預(yù)政策之后，能夠克服周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，然而，情形并非如此。自1933年以后，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)，更爆發(fā)了2008年源自美國(guó)至今仍然使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷的世界性金融危機(jī)。這一系列事實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的西方資本主義價(jià)值文化的痼疾。第三，恐怖主義盛行。西方國(guó)家為了本國(guó)或西方世界的利益而對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的擴(kuò)張和滲透，以及由此導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義。自“9.11事件”發(fā)生以來(lái)，恐怖主義已經(jīng)成為困擾西方乃至全人類(lèi)的惡魔，生活在今天世界的人類(lèi)，特別是西方人，很難預(yù)測(cè)什么時(shí)候、什么地方會(huì)發(fā)生恐怖活動(dòng)，自己在什么時(shí)候、什么地方會(huì)成為恐怖活動(dòng)的犧牲品。這樣一種全人類(lèi)性的人人自危狀況是人類(lèi)前所未有的。導(dǎo)致恐怖主義滋生的原因十分復(fù)雜，但可以肯定的是，恐怖主義的猖獗與西方現(xiàn)代化過(guò)程中的對(duì)外擴(kuò)張，特別是與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)上掠奪、政治和軍事上的干預(yù)、文化上的滲透有著密切的關(guān)聯(lián)。endprint

西方價(jià)值文化的這些顯性問(wèn)題的深刻根源在于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化有三個(gè)最為突出且難以克服的痼疾：一是“原子化”問(wèn)題。所謂“原子化”問(wèn)題，就是近代以來(lái)自西方擴(kuò)散至全球的現(xiàn)代化以孤立的個(gè)體為社會(huì)的實(shí)體，一切以個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的利益為軸心，不考慮共同體或社群，更不考慮全人類(lèi)。這就是所謂的“人人為自己，上帝為大家”的問(wèn)題。二是資本化問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原本是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其機(jī)制和原則只適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。然而，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化逐漸滲透到了整個(gè)社會(huì)生活。不受制約的資本邏輯和力量足以使整個(gè)社會(huì)和人的心靈徹底物化和奴化。資本不僅已經(jīng)滲透了整個(gè)西方世界，而且借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力也滲透到了世界大多數(shù)國(guó)家。用桑德?tīng)柕脑?huà)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)使得我們從“擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”最終滑入了“成為一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)”[3] 引言。三是極權(quán)化問(wèn)題。西方社會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾心理意識(shí)的操縱和控制，人們內(nèi)心批判向度的喪失，導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域的一體化。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)心的操控，所以當(dāng)代資本主義社會(huì)的極權(quán)主義狀態(tài)在廣度和深度方面都超過(guò)了以往的極權(quán)主義社會(huì)。這三個(gè)問(wèn)題并不是彼此孤立的，而是相互纏繞、相互支撐。正是針對(duì)這些問(wèn)題，法蘭克福學(xué)派思想家霍克海默和阿道爾諾指出，現(xiàn)代西方文明至少存在以下三大弊端：一是人性墮落，個(gè)人貶值；二是精神消亡，文化消解；三是幸福的因素變成了不幸的源泉[4] 3-4。

所有這些難以克服的問(wèn)題及其嚴(yán)重后果表明，西方價(jià)值文化雖然可以帶來(lái)人類(lèi)的繁榮，但這是以人類(lèi)不可再生資源迅速消耗、人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化、人類(lèi)身體生物學(xué)結(jié)構(gòu)加速變異為沉重代價(jià)的。西方價(jià)值文化的巨大物化力量，正在摧毀一切與之抗衡的異己力量，消除擴(kuò)散途中的障礙和阻力，使這種價(jià)值文化迅速世界化。西方價(jià)值文化是一種加速人類(lèi)毀滅的社會(huì)發(fā)展模式，伴隨著西方模式世界化進(jìn)程的加快，其負(fù)面作用還會(huì)進(jìn)一步增大。在西方價(jià)值文化的弊端及其后果日益顯現(xiàn)的今天，非西方國(guó)家再也不能簡(jiǎn)單地照搬西方模式，更不能搞所謂全盤(pán)西化，而是要采取強(qiáng)有力措施抵制西方模式的擴(kuò)張和滲透。

改變西方價(jià)值文化霸權(quán)主義格局不僅具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性，而且具有歷史的必然性。到今天為止的整個(gè)人類(lèi)的歷史是從分散的人群走向一體的世界的歷史，是人類(lèi)世界化的過(guò)程。人類(lèi)世界化的整個(gè)過(guò)程是一個(gè)人類(lèi)從小群體逐漸走向更大群體直至走向一體化的過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力在于，人類(lèi)追求生活得更好的本性以及這種本性本身所包含的實(shí)現(xiàn)這種本性的根本手段即理性。這種一體化的趨勢(shì)不是外在地強(qiáng)加于各國(guó)的，而是各國(guó)自愿作用和參與下促成的。全球的一體化并不意味著世界會(huì)成為一個(gè)世界性極權(quán)主義式的國(guó)家。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，集權(quán)式、專(zhuān)制式的社會(huì)管理模式壓制個(gè)性發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此，世界的一體化只能是分權(quán)式的、民主式的，是多元主體的。作為世界主體的國(guó)家即使在各個(gè)方面都與世界接軌，也仍然能夠擁有自己的價(jià)值體系、自己的獨(dú)特生活方式和自己的民族特色；仍然能夠擁有獨(dú)立性、自主性和完整性。人們把作為世界主體的國(guó)家比作一體世界中的“極”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹６嘣黧w的世界就是一種多極的世界。只有世界的多極化，才會(huì)有世界的多樣化，而世界越是多樣化，世界的交流和合作就越是必要、越是有意義，各國(guó)的相互需要也會(huì)增強(qiáng)，各國(guó)的聯(lián)系會(huì)越緊密，世界就越會(huì)結(jié)合成為一個(gè)整體。各民族找到自己的發(fā)展之路，可以實(shí)現(xiàn)本民族乃至人類(lèi)更好地發(fā)展，也可以為西方模式突破自身不可克服問(wèn)題的解決提供借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)價(jià)值體系、發(fā)展模式和生存方式的多元化、多樣化。如此，整個(gè)世界就會(huì)更絢麗多彩，更充滿(mǎn)生機(jī)和活力?！耙粋€(gè)豐富多彩的世界比一個(gè)一統(tǒng)的世界更美好，更能滿(mǎn)足人類(lèi)幸福的需要 [5] 371。”

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，約200年來(lái)非西方的一些國(guó)家一直在尋求非西方模式的社會(huì)發(fā)展模式，但是迄今尚未成功。因此，有必要對(duì)非西方國(guó)家尋求不同于西方模式的發(fā)展模式的歷史及其問(wèn)題進(jìn)行反思。這種反思有助于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為尋求超越西方模式的先進(jìn)模式提供借鑒。

今天世界格局的形成是近代人類(lèi)國(guó)家化過(guò)程的結(jié)果。在近代以前，世界一些地區(qū)已經(jīng)有了國(guó)家，但這些國(guó)家不僅不是近現(xiàn)代意義的國(guó)家，而且有些國(guó)家還是不完全的國(guó)家，如西歐的一些國(guó)家還正在從羅馬天主教皇的控制下擺脫出來(lái)，還未成為完全獨(dú)立的國(guó)家。西方近代的殖民擴(kuò)張和一系列社會(huì)革命，一方面大大加速了羅馬教廷控制力的衰落和西歐國(guó)家化的進(jìn)程；另一方面也大大促進(jìn)了殖民地國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立國(guó)家的形成，與此同時(shí)也在促使各個(gè)國(guó)家先后步入國(guó)家現(xiàn)代化軌道，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)換。殖民擴(kuò)張對(duì)殖民地的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制，導(dǎo)致了殖民地國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒和國(guó)家獨(dú)立的要求，引發(fā)了殖民地的普遍反抗和爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。這種反抗和斗爭(zhēng)最有意義的后果就是使民族國(guó)家逐漸獲得獨(dú)立。近代以來(lái)，非西方國(guó)家的獨(dú)立大多是通過(guò)擺脫西歐殖民主義統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的，因而這些國(guó)家對(duì)西方的文化和社會(huì)發(fā)展模式持?jǐn)骋暫偷种茟B(tài)度，力圖找到非西方的本國(guó)發(fā)展道路。

非西方國(guó)家尋求非西方價(jià)值文化的歷程，最早也許可以追溯18世紀(jì)初拉丁美洲爆發(fā)的民族解放運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)達(dá)到高潮，直至今天還在延續(xù)。非西方國(guó)家的仁人志士很早就意識(shí)到了西方模式的問(wèn)題，并致力于尋求非西方之路。20世紀(jì)以來(lái)，許多國(guó)家的政治家和思想家意識(shí)到了西方模式的諸多弊端甚至根本缺陷。然而，我們不難發(fā)現(xiàn)，到目前為止，中國(guó)之外的非西方國(guó)家尚未找到一種真正不同于西方模式的模式，它們要么流產(chǎn)或失敗了，要么名義上是非西方的而實(shí)質(zhì)上是西方的，要么由于構(gòu)建非西方模式的失敗而陷入動(dòng)亂或戰(zhàn)亂。其中最有影響的有：俄國(guó)十月革命及以后形成的社會(huì)主義陣營(yíng)，這一長(zhǎng)達(dá)70多年的非西方的社會(huì)主義模式的理論和實(shí)踐探索，最終以柏林墻倒塌為標(biāo)志宣告失??；拉美國(guó)家從19世紀(jì)上半葉就獨(dú)立自主的民族發(fā)展之路，并不斷致力于構(gòu)建自己的發(fā)展模式，但令人遺憾的是，200年后的今天，拉美模式并沒(méi)有最終形成，更談不上超越西方，倒是走上了“邊緣化的依附性道路”[6]；印度圣雄甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度民主主義運(yùn)動(dòng)雖然取得了勝利，贏得了印度的獨(dú)立，但也沒(méi)有真正為印度找到一條成功的非西方發(fā)展之路。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一直致力于救亡圖存，以孫中山、毛澤東、鄧小平等為代表的一代又一代的仁人志士，都力圖找到非西方的發(fā)展之路，今天中國(guó)終于走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正在致力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化。社會(huì)主義中國(guó)的崛起，使人們看到了開(kāi)辟一條不同于西方道路、遏制西方文化惡意滲透的希望。endprint

剖析200年來(lái)許多非西方國(guó)家尋求自己的非西方發(fā)展模式不成功的原因，可以給我們諸多啟示。其中有一點(diǎn)是特別值得我們注意的，那就是要構(gòu)建不同于西方模式的成功發(fā)展模式，我們既不能搞全盤(pán)西化，也不能對(duì)西方模式盲目抵制，而必須在學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上超越。搞全盤(pán)西化，即使成功（如日本），那就進(jìn)入了西方世界的陣營(yíng)，這樣就很難突破西方模式的局限。西方模式有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和影響力，甚至還很有誘惑力。在全球一體化的今天，如果沒(méi)有超過(guò)它的更先進(jìn)模式，是不可能阻擋住它的擴(kuò)張和滲透的，而盲目抵制的結(jié)果只會(huì)使本國(guó)的價(jià)值和文化陷入混亂。西方模式存在著致命性的問(wèn)題，因而非西方國(guó)家必須超越它。而要超越它就必須學(xué)習(xí)、吸收和借鑒它。今天，我們對(duì)中西價(jià)值文化進(jìn)行比較，就是要認(rèn)清雙方各種的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，從而更深入地向它學(xué)習(xí)和借鑒，以便最終超越它。

需要注意的是，超越西方價(jià)值文化，并不是要戰(zhàn)勝它、消滅它，而是為了推進(jìn)人類(lèi)價(jià)值文化的整體進(jìn)步，同時(shí)也通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和超越推動(dòng)西方價(jià)值文化自身的改進(jìn)和完善。習(xí)近平指出，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。他強(qiáng)調(diào)：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難?！盵1]我們今天構(gòu)建價(jià)值文化，就要有這種寬容精神，要有這樣的胸懷和氣度。我們要吸取近代以來(lái)西方價(jià)值文化及其構(gòu)建的教訓(xùn)，我們不搞價(jià)值文化沙文主義，也不以“中國(guó)中心論”取代“歐洲（或西方）中心論”。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：任 環(huán)，李利林]endprint