崔華華 張翼

〔摘要〕 思想政治教育是一項運用話語進(jìn)行理論宣傳、心靈溝通、引領(lǐng)成長的教育實踐活動，其有序運作和取得實效，與思想政治教育話語的科學(xué)合理運用密不可分。當(dāng)前，思想政治教育話語在社會現(xiàn)代性和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中面臨多重現(xiàn)實困境：文化大交融下的多樣化內(nèi)容解構(gòu)了其主導(dǎo)力，大數(shù)據(jù)時代下的多維化選擇降低了其吸引力；傳統(tǒng)思維觀下的單向化傳輸阻滯了其親和力；生活化語境下的情境化錯位減弱了其輻射力?，F(xiàn)代性境遇下的思想政治教育話語創(chuàng)新，是從一元化到多維化的思想政治教育話語結(jié)構(gòu)整合，從政治工具性到生活體驗性的思想政治教育話語價值超越，從單向威權(quán)式到交往引導(dǎo)式的思想政治教育話語方式轉(zhuǎn)換，從集體規(guī)訓(xùn)型到個體發(fā)展型的思想政治教育話語理念共生。

〔關(guān)鍵詞〕 思想政治教育，話語，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會現(xiàn)代性

〔中圖分類號〕D64 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）01-0070-05

在社會現(xiàn)代性和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型助推下，基于實效性和有效性提升的考量，思想政治教育正經(jīng)歷著價值理念與結(jié)構(gòu)功能層面的深刻轉(zhuǎn)型。作為思想政治教育整體性系統(tǒng)的重要一環(huán)，思想政治教育話語也必然是轉(zhuǎn)型的核心變量。思想政治教育是一項運用話語進(jìn)行理論宣傳、心靈溝通、引領(lǐng)成長的教育實踐活動，其有序運作和取得實效，與穩(wěn)定、高效的話語密不可分。我國思想政治教育的歷史發(fā)展理路清晰，革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)初期的思想政治教育話語為思想政治教育“生命線”功能的充分彰顯起到了基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的介體性作用，產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。但在“文革”時期思想政治話語的嚴(yán)重異化引發(fā)了人們對思想政治教育話語的反思。改革開放以來，思想政治教育話語面臨越來越復(fù)雜的局面，固守傳統(tǒng)，沒有出路，開出新局，辦法不多，特別是伴隨全球化步伐、中國社會轉(zhuǎn)型和新媒體信息時代的來臨，思想政治教育話語面臨弱化、無效甚至解構(gòu)的威脅，在這種形勢下，對其進(jìn)行現(xiàn)狀思考與轉(zhuǎn)型探索勢在必行。

一、思想政治教育話語的學(xué)理釋義

話語（discourse）通常被解釋為說話、講演、論述和敘說等，主要表征“對某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞剑谡Z、文字及其他的表述方式” 〔1 〕12 。在具體的言語交流中，話語是一種具有明確意指性的交往行為，涵蓋范圍小到一個字詞、句子，大到一篇文章、一部作品。話語是人際交往的橋梁與紐帶，是思想溝通的介體，是語言發(fā)出者與接受者的共在性場域。學(xué)理層面一般認(rèn)為話語是在特定的語言規(guī)則、規(guī)律的遵循與踐諾下，進(jìn)行描述、溝通和建構(gòu)社會實體和社會關(guān)系的系列符號系統(tǒng)。

思想政治教育話語是對思想政治教育內(nèi)容的言語符號系統(tǒng)的一種承載與傳遞，用表征性符號、語言交流、文字信息等形式將思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范傳導(dǎo)給受教育者。通過對話語的靈活運用與有機(jī)整合，以平等、共在、雙贏的模式與受教育者展開交流，是使思想政治教育內(nèi)容真正滲入受教育者心靈、助推其內(nèi)化進(jìn)而取得教育實效的重要環(huán)節(jié)。除具有話語的諸多共性特征外，思想政治教育話語特點主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）思想政治教育話語具有鮮明的意識形態(tài)性。思想政治教育是政治權(quán)力的重要表現(xiàn)形式之一，政治力量直接著力于思想政治教育的建構(gòu)與布局，決定思想政治教育各個環(huán)節(jié)的運作。意識形態(tài)性是政治力量的重要表征之一，在階級立場、政治傾向等層面具有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。直言之，思想政治教育被特定的階級、集團(tuán)所轄屬，為完善、鞏固特定階級的統(tǒng)治服務(wù)，從而為特定社會中處于統(tǒng)治地位的階級科學(xué)、有序、有效的統(tǒng)治奠定根基。思想政治教育在學(xué)科歸屬層面是2005年設(shè)立的馬克思主義理論一級學(xué)科下的獨立二級學(xué)科建制這一狀況決定了其馬克思主義的學(xué)科特質(zhì)與思維表征。馬克思列寧主義基本理論和馬克思主義中國化系列成果是中國共產(chǎn)黨的思想指針，是黨治國理政、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的實踐航標(biāo)。政治教化、理論宣傳與思想引領(lǐng)工作作為思想政治教育的核心內(nèi)容，要集中體現(xiàn)對馬克思主義這一主流意識形態(tài)的科學(xué)傳播、合理內(nèi)化與整體踐行；同時彰顯思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性，服從和服務(wù)于意識形態(tài)的要求。

（二）思想政治教育話語具有明晰的層次性。根據(jù)思想政治教育話語的變遷邏輯，由淺入深可以將思想政治教育話語分為工作話語、學(xué)科話語和學(xué)術(shù)話語三個層次。在思想政治教育話語變遷過程中，工作話語建立在吸收黨在初創(chuàng)時期、抗戰(zhàn)時期及老解放區(qū)思想政治工作實踐的基礎(chǔ)上，帶有濃厚的經(jīng)驗總結(jié)、工作心得、工作小竅門等時代印痕。它立足于思想政治教育知識的運用環(huán)節(jié)，以教育實踐活動的實效性與有效性作為評判標(biāo)準(zhǔn)，話語具有鮮明的實踐性與應(yīng)用性。在整個思想政治教育話語層次遞進(jìn)過程中，工作話語處于基石性、前提性位置，是思想政治教育話語層次變遷的邏輯起點。學(xué)科話語與黨和國家對思想政治教育工作科學(xué)化的強(qiáng)烈呼喚相伴相生，是在對思想政治教育工作話語進(jìn)行合理借鑒的基礎(chǔ)上，以1984年思想政治教育專業(yè)的設(shè)立為標(biāo)志。它立足于思想政治教育學(xué)科建設(shè)與學(xué)科管理的建設(shè)規(guī)范和思想政治教育教學(xué)活動的科學(xué)開展，以知識的教育與管理作為行動邏輯，話語凸顯實效性與有效性。在整個思想政治教育話語層次遞進(jìn)過程中，學(xué)科話語是思想政治教育話語變遷的核心與靈魂，是各行各業(yè)思想政治工作有效推進(jìn)的主導(dǎo)性力量。學(xué)術(shù)話語的嶄露頭角得益于以學(xué)科化模式對思想政治教育工作進(jìn)行研究與探索的推進(jìn)和思想政治教育學(xué)科發(fā)展的學(xué)理需求的雙重驅(qū)動，它立足于思想政治教育的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)探討，以思想政治教育重大理論與實踐問題為依托，以學(xué)術(shù)獨立性、科學(xué)性作為標(biāo)準(zhǔn)，話語充滿學(xué)理性與創(chuàng)新性。在整個思想政治教育話語層次遞進(jìn)過程中，學(xué)術(shù)話語是思想政治教育話語創(chuàng)新發(fā)展的重要助推與前瞻引擎?？v觀思想政治教育話語的層次推進(jìn)途徑，可謂“工作話語為基礎(chǔ)，學(xué)科話語為核心，學(xué)術(shù)話語為助推”。

（三）思想政治教育話語具有相應(yīng)的可接受性。思想政治教育話語集中反映掌握政治權(quán)力階級的意志與要求，有自身的理論認(rèn)知體系。但在思想政治教育活動中，要就教育對象對思想政治教育活動、對話語運用的現(xiàn)實需要狀況進(jìn)行充分考量，使思想政治教育話語所關(guān)涉的教育目標(biāo)、所關(guān)注的教育內(nèi)容等與受教育者的需求特點與接受能力相適應(yīng)，要同教育對象對所傳導(dǎo)的教育信息的認(rèn)知與理解狀況相契合。與此同時，話語的運用與表達(dá)要充分吻合受教育者對教育信息認(rèn)識、理解和內(nèi)化的能力。

（四）思想政治教育話語具有濃烈的時代性。話語作為一種歷史表征，與特定的歷史境遇緊密相連，伴隨時代發(fā)展，話語也相應(yīng)發(fā)生更迭：舊的話語在消逝，新的話語在生成。作為一種表征對話的符號系統(tǒng)，言語符號所指稱的事物以及言語符號本身的表征均隨時空變動而不斷變化與發(fā)展。作為特殊的言語符號系統(tǒng)，思想政治教育話語具備話語的時代性特征，思想政治教育話語要與時代發(fā)展與社會變革的步伐保持一致，使話語風(fēng)格、形式、內(nèi)容等與時代語境相對接。

二、思想政治教育話語的現(xiàn)實困境

在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的思想政治教育發(fā)展的過程中，思想政治教育在以無中心性、開放性、多元性、虛擬性等為表征的內(nèi)外環(huán)境與話語情勢面前，面臨諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）文化大交融下的多樣化內(nèi)容削弱了思想政治教育話語的主導(dǎo)力。當(dāng)今時代，文化交融形成了大眾文化、外來文化、主流文化、亞文化等多元文化共存的社會情勢。在新媒體信息技術(shù)的助推下，微文化也乘勢而起。諸多非主流文化中的媚俗性、感官性、宣泄性、暴力性、色情性低俗文化內(nèi)容與現(xiàn)代人浮躁、個性的性格表征不謀而合，這些文化內(nèi)容擾亂了人們的價值觀念與行為方式，有些文化甚至刻意淡化意識形態(tài)與理想信念，否定主流文化的當(dāng)代價值，與倡導(dǎo)道德素養(yǎng)、公共精神、和諧共生等為主線的主流文化導(dǎo)向背道而馳，其力圖“在主導(dǎo)性話語所建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系之外重新建構(gòu)一種對抗性的話語陳述系統(tǒng)，即重新解釋世界并賦予其特定意義，進(jìn)而對主導(dǎo)性霸權(quán)話語所形成的合法性發(fā)起質(zhì)疑和拷問” 〔2 〕163。思想政治教育承擔(dān)著宣傳主流文化和主導(dǎo)價值觀，維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主體地位的重任，諸多非主流文化甚至反文化的出現(xiàn)解構(gòu)了思想政治教育話語的主導(dǎo)力。

（二）大數(shù)據(jù)時代下的多維化選擇降低了思想政治教育話語的吸引力。大數(shù)據(jù)時代是以空前的信息模式，經(jīng)由對海量信息數(shù)據(jù)的科學(xué)甄別、分析研判以獲取思維、器物等層面的躍升。身處大數(shù)據(jù)時代，面對海量的信息與資源，人們需要進(jìn)行認(rèn)真篩選、仔細(xì)甄別。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的大數(shù)據(jù)信息社會平等化、個性化的價值訴求與傳統(tǒng)型單一主客體關(guān)系形成價值沖突，多極化交互性主體間關(guān)系正趨于成型。基于人們信息和資源選擇的海量化、多樣化，首先，教育者與受教育者的地位、作用發(fā)生了根本性變化，“雙主體”乃至“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)，廣大受教育者對諸如客觀真理、歷史必然、固有教義等經(jīng)典概念產(chǎn)生很大質(zhì)疑與困惑，以至于“不相信任何單一的理論框架、大敘事或終極性基礎(chǔ)” 〔3 〕109。在此情形下，傳統(tǒng)意義上思想政治教育者的信息優(yōu)勢被徹底顛覆，教育者先前的信息把控吸引力被嚴(yán)重削弱。另外，由于信息的龐雜化形成了諸多性質(zhì)各異的輿論場域，以商業(yè)宣傳、娛樂活動、逸聞趣事等為主題的輿論場域與以時政要聞、政治理論、思想熱點等為主題的思想政治教育輿論場域“同臺競技”，嚴(yán)重削弱了思想政治教育話語的吸引力。

（三）傳統(tǒng)思維觀下的單向化傳輸阻滯了思想政治教育話語的親和力。一段時期以來，我國思想政治教育話語體系的形成受限于傳統(tǒng)性一元話語背景下形成的權(quán)力話語體系。即教育者在思想政治教育過程中享有顯性話語霸權(quán)，主導(dǎo)、支配思想政治教育活動的開展，而受教育者的話語權(quán)被剝奪，話語空間被教育者擠占。這種以訓(xùn)導(dǎo)和強(qiáng)制灌輸為主要形式的“獨語型”“控制型”“自說自話型”的思想政治教育話語交往忽視了受教育者的實際需求與接受能力，同時忽略了對受教者情感體驗和科學(xué)判斷、理性選擇能力的培育。由于過分強(qiáng)調(diào)對受教育者的規(guī)訓(xùn)與控制而缺少了平等的話語溝通環(huán)節(jié)，思想政治教育話語有時呈現(xiàn)出簡單粗暴、生硬晦澀、冷酷無情等表征。伴隨“微時代”（微博引領(lǐng)的時代）的來臨，獨立意識、民主意識和主體意識均較強(qiáng)的受教育者期待平等溝通、互動交流、民主探討、有效反饋的話語交往模式，傳統(tǒng)型單向化思想政治教育話語的親和力受到嚴(yán)重阻滯。

（四）生活化語境下的情境化錯位減弱了思想政治教育話語的輻射力。語境是話語存在的意義域，是話語形成與發(fā)展的重要環(huán)體因子。話語只有與特定的語境相契合才能凸顯其價值與意義，進(jìn)而增進(jìn)話語的說服力與影響力。思想政治教育話語是在特定的社會語境中得以發(fā)揮效用的。在計劃經(jīng)濟(jì)時代的政治性語境中，思想政治教育話語主要以文件話語、命令話語等形式呈現(xiàn)，由于和當(dāng)時所處的時代語境相契合，話語具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，所以對人們思想統(tǒng)一、精神激勵起到了重要的推動作用。面對微時代，思想政治教育話語必須掙脫以往政治性語境的襁褓，在話語內(nèi)容、傳播方法、傳遞藝術(shù)等層面進(jìn)行突破，以順應(yīng)時代發(fā)展需求。然而，當(dāng)前思想政治教育話語仍沒有脫離傳統(tǒng)性話語體例的束縛，以嚴(yán)肅、刻板、陳舊等為表征的政治話語依然存在于話語溝通中，與當(dāng)下生活化的教育語境極不契合，嚴(yán)重影響了教育實效的發(fā)揮。

三、思想政治教育話語轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路

在現(xiàn)代性視域下縱觀社會轉(zhuǎn)型過程，不單指工具性層面諸如技術(shù)手段、生產(chǎn)方式等的變革，更是指價值觀念、行為態(tài)度、心理體驗等價值性層面的轉(zhuǎn)換。教育生態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換催生了思想政治教育話語的調(diào)整與變革，其根本動因來源于社會結(jié)構(gòu)的全方位轉(zhuǎn)型。

（一）從一元化到多維化的思想政治教育話語內(nèi)容整合。在傳統(tǒng)性思想政治教育視域中，諸多學(xué)者將意識形態(tài)性看作思想政治教育理論和實踐生成的不二表征，認(rèn)為思想政治教育主要是教育引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同主流意識形態(tài)，從而將思想政治教育話語“作為一種意識形態(tài)實踐的話語從權(quán)利關(guān)系的各種立場建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義” 〔1 〕 60-62。從本質(zhì)規(guī)定層面出發(fā)，強(qiáng)烈的意識形態(tài)性固然是思想政治教育本質(zhì)、目標(biāo)、地位與功用的集中體現(xiàn)，但作為對人們的思想觀念、政治觀點、道德行為等進(jìn)行教育引導(dǎo)的教育實踐活動，其內(nèi)容除意識形態(tài)認(rèn)同之外，還有諸多非意識形態(tài)的教育任務(wù)，即思想政治教育的社會性與實踐性。在提高教育對象認(rèn)知能力與體悟水準(zhǔn)、提升全社會思想道德素養(yǎng)和文明程度等方面，思想政治教育同樣發(fā)揮著重要作用?；诖耍枷胝谓逃捳Z結(jié)構(gòu)在堅持以政治話語為主導(dǎo)的方向性話語體系中，更注重道德話語、生活話語等多學(xué)科話語理論在思想政治教育話語中的運用和發(fā)展。

（二）從政治工具性到生活體驗性的話語價值超越。在很長一段時間內(nèi)，思想政治教育以政治工具的傳統(tǒng)定位出現(xiàn)在教育實踐中，思想政治教育的政治視域無形中被過度拓展，思想政治教育話語的政治工具性凸顯，以政治需要為根本出發(fā)點，話語呈現(xiàn)政治化、強(qiáng)制化和簡單化特征。以政治工具性為特質(zhì)的思想政治教育話語有時忽視有生命個體的現(xiàn)實需求與個性心理接受特點，忽略生活的多樣性業(yè)態(tài)，將諸多照搬的政治標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，“抽象的原則、原理、教條、規(guī)律性、必然性等普遍性知識” 〔4 〕充斥思想政治教育話語體系，將原本豐富多彩的思想政治教育以有組織、有計劃、有目的的格式化的教化形式呈現(xiàn)給受眾。這樣一來，思想政治教育話語一方面因政治工具性價值訴求的阻滯無法與時代、社會的發(fā)展相伴相隨；另一方面，政治性、教化性、理想性較強(qiáng)的思想政治教育話語難以滿足受教育者個體生命需求與個人生活體驗的實際，教育話語脫離了豐富多彩的生活世界，影響思想政治教育話語的信度與效度。因此，思想政治教育在話語運用中要注重合理關(guān)照生活世界。要在傳統(tǒng)觀念層面對思想政治教育政治需要視域研判的基礎(chǔ)上，從“現(xiàn)實的有生命的人”出發(fā)，充分關(guān)照個體在生活世界中的主體功用；“思想政治教育交往在生活世界中展開，思想政治教育話語不可能游離于生活世界之外，我們不可能在生活世界之外構(gòu)筑一套理想的思想政治教育話語，然后把它移植到思想政治教育交往實踐中去” 〔5 〕 ，要注意從生活中擷取優(yōu)良的話語理念、內(nèi)容、風(fēng)格和表現(xiàn)形式，使思想政治教育話語能夠“反映出濃郁的生活氣息，鮮明地表達(dá)出人們的社會生活需要與價值關(guān)切，注重社會成員的民生需求，增加其人文精神與社會關(guān)懷，表達(dá)出思想政治教育應(yīng)有的人文品位” 〔6 〕 296 ；以人性的多元性、復(fù)雜性、變動性等表征為依托，尊重生活的豐富性與體驗性。思想政治教育話語要立足新鮮、真實、生動的日常生活世界進(jìn)行教育元素、話語風(fēng)格的提煉，在注重思想政治教育社會價值彰顯的同時，注重以個體生活為邏輯起點進(jìn)行價值建構(gòu)；在對生活世界報以敬畏的同時，以理性意識與反觀思維為引擎，著眼于對生活世界的理性價值超越。

（三）從單向威權(quán)式到交往引導(dǎo)式的話語方式轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)、教化思想的影響下，廣大思想政治教育者已經(jīng)習(xí)慣于以“主客二分”為主要表征的話語范式，思想政治教育者居于主體地位，受教育者處于客體地位，話語過程以教育者“獨白式”為主要形式，以強(qiáng)制性語氣和命令性措辭（如：必須、一定、絕不等等）為核心表征。在威權(quán)主義情境下的師生之間是典型的單向度的主客關(guān)系，上下級特征鮮明，教師一味向?qū)W生輸入自認(rèn)為準(zhǔn)確無誤的觀點、看法且主導(dǎo)教育教學(xué)活動，學(xué)生對教師輸入的知識采取被動吸收的消極態(tài)度。在此情形下，教育者集思想政治教育真理性認(rèn)識于一身，負(fù)責(zé)將真理性認(rèn)識原汁原味地向受教育者進(jìn)行移植。由于要確保受教育者的無條件服從與接納，在教育過程中作為重要中介的思想政治教育話語無形中具有獨白式、命令式等強(qiáng)制性特征，受教育者沒有質(zhì)疑甚至辯駁的空間。這種由教育者單方面構(gòu)筑起的教育權(quán)威難以獲得廣大教育對象的充分體認(rèn)，以自我權(quán)威為主要表征的思想政治教育者逐步蛻變?yōu)橐浴白哉f自話”為主線且無法獲得心靈回應(yīng)的“尷尬布道者”。這種話語方式在崇尚平等、自由、獨立、個性的當(dāng)代受教育者面前倍顯尷尬。顯然，思想政治教育話語方式的更新與轉(zhuǎn)換已經(jīng)成為涵養(yǎng)思想政治教育現(xiàn)代性、提升其實效性的有力抓手。因此，要摒棄傳統(tǒng)意義“灌輸-接受”的話語傳遞模式，倡導(dǎo)“雙主體”教育效應(yīng)。教育者不應(yīng)以政治、道德權(quán)威自居去控制、支配受教育者的思想與行為，而是以平等、尊重的態(tài)度與受教育者平等交流；摒棄傳統(tǒng)意義上“高、大、空、遠(yuǎn)”的話語研習(xí)模式，倡導(dǎo)“接地氣”的話題討論；在分析討論過程中不應(yīng)繼續(xù)以思想政治教育政策文本的簡單、機(jī)械性解讀為藍(lán)本，要以社會需要、生活需要和個體生命需要為依據(jù)，堅持開放性、啟發(fā)性話題討論原則，使教育者和受教育者的話語均貼近生活世界；摒棄傳統(tǒng)意義上“說而不服”的話語實效模式，以話題內(nèi)容的開放性與社會性為引擎，倡導(dǎo)“真誠交往”的話語生態(tài)；教育者在教育話語中要秉持對話、互動、尊重、信任的教育原則，在傳遞話語真理力量的同時融入情感交流，態(tài)度真誠，關(guān)愛真切，使思想政治教育話語滲入受教育者的心靈，產(chǎn)生共振，消除在傳統(tǒng)話語語境下產(chǎn)生的對立與矛盾，建構(gòu)起真誠、民主、自由的交往關(guān)系。

（四）從集體規(guī)訓(xùn)型到個體發(fā)展型的話語理念共生?！皩ΜF(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。” 〔7 〕112經(jīng)由傳統(tǒng)認(rèn)識層面，思想政治教育通常被理解為教育者依托體系完備、管控規(guī)范的思想政治教育活動對受教育者施加思想、政治、道德等方面的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的規(guī)范與形塑功用，使受教育者思想與行為層面發(fā)生與社會主流價值相一致的變化過程，規(guī)訓(xùn)色彩頗重?！耙?guī)訓(xùn)”這一概念由?？绿岢?，他在后人文主義批判視角下深刻揭示了現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)服務(wù)于國家政權(quán)、教育話語凸顯意識形態(tài)屬性的現(xiàn)象。在此情形下，思想政治教育話語以規(guī)訓(xùn)人為核心旨?xì)w，思想政治教育話語受到社會宏觀環(huán)境（政治控制、經(jīng)濟(jì)運行等）的制約，思想政治教育目標(biāo)鐘情于知性教育框架下“一刀切、標(biāo)準(zhǔn)化”教育客體的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育個體的服從性，嚴(yán)重忽視了其質(zhì)疑、反思能力的養(yǎng)成。與后人文主義教育思想的價值旨?xì)w相一致，民主主義教育思想表現(xiàn)出對教育的功能和本質(zhì)特性的強(qiáng)烈關(guān)注，從建構(gòu)性視域闡釋了教育對于個人精神發(fā)展和能力解放的核心價值。作為民主主義教育思想的核心代表，杜威以“指導(dǎo)”作為教育活動的核心立意，注重經(jīng)由教育對象的興趣、動機(jī)和理解等層面的內(nèi)化與認(rèn)同形成影響與規(guī)約功用，杜絕在強(qiáng)制和命令的話語語境下衍生出的“陽奉陰違”等非道德意義層面的服從。此外，杜威認(rèn)為教育不應(yīng)該僅僅滿足于受教育者適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣，還應(yīng)該成為個人能力自由發(fā)展、激發(fā)未來社會發(fā)展的強(qiáng)大力量。在學(xué)校教育中，要特別注重運用靈活有效的方法傾力于受教育者生長意愿的最大程度滿足，使教育真正回歸其涵養(yǎng)個體生長潛能、助推社會繁榮進(jìn)步的主體本位。伴隨價值多元化、觀念民主化進(jìn)程，思想政治教育話語的規(guī)訓(xùn)特征顯然無法獨立完成現(xiàn)代思想政治教育任務(wù)。基于話語的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，“思想政治教育除了對于人的思想行為的管控和改造外，是否還應(yīng)有使人釋放心靈、自由發(fā)展和激發(fā)創(chuàng)新的特性” 〔8 〕 ，這是對思想政治教育話語理念共生的理性預(yù)示與科學(xué)沉思。

以集體規(guī)訓(xùn)為主要特點的思想政治教育意在“限制話語偶然因素和意義自由增生的途徑，以確保話語使用的統(tǒng)一性，并通過這一統(tǒng)一性達(dá)至某種話語的控制目的” 〔9 〕275。教育話語以對于主流意識形態(tài)的高度認(rèn)同為軸心，強(qiáng)調(diào)受教育者對政治紀(jì)律、政治律令和政治指令的自覺服從，教育者與受教育者在教育話語中具有明顯的主客二分關(guān)系，思想政治教育的社會價值得以充分展現(xiàn)；以個體發(fā)展為主要表征的思想政治教育注重教育話語以自由、平等、正義、民主為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)受教育者獨立的政治參與意識的培育和自主的個體發(fā)展能力的塑造，崇尚正義和善的價值信條，教育者與受教育者在教育話語中是平等的交往關(guān)系，傾向于思想政治教育個體價值的凸顯。思想政治教育話語的集體規(guī)訓(xùn)與個體發(fā)展是相輔相成、相容共生的，兩者存在非對抗性的邏輯耦合，在思想政治教育話語運行過程中，無論是集體規(guī)訓(xùn)與個體發(fā)展前后相繼的連續(xù)銜接過程，還是兩者交融貫通的嵌入式過程，均辯證統(tǒng)一于思想政治教育目標(biāo)，具有高度的協(xié)同性與關(guān)聯(lián)性。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 周 榮