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移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析

沈繼睿

(東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京211189)

摘要:分析媒介技術(shù)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)有三個要素:關(guān)系匯聚、人的參與、信息環(huán)境。其中,關(guān)系匯聚和人的參與是對伯格曼裝置范式思想的提煉;而信息環(huán)境是媒介塑造媒介世界的程度指標(biāo),媒介世界則是裝置范式與伊德人機(jī)關(guān)系思想在媒介技術(shù)研究中的結(jié)合點。運用三要素分析媒介發(fā)展的三個節(jié)點和當(dāng)代移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢,指出移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)是信息技術(shù)裝置的完整形態(tài),是能隨時隨地獨立塑造完整信息環(huán)境的技術(shù)裝置。

關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng); 現(xiàn)象學(xué)分析; 信息環(huán)境; 技術(shù)裝置

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2015.02.001

收稿日期:2014-08-17

基金項目:國家社會科學(xué)基金資助項目(12CZX023)。

作者簡介:沈繼睿(1986-),男,河南鄭州人,東南大學(xué)博士研究生,主要從事媒介技術(shù)哲學(xué)研究。

中圖分類號:N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-3758(2015)02-0111-06

Abstract:Three key elements are included to analyze the essence of technological phenomenology in terms of media technology. They are relationship convergence, human intervention and information environment. Relationship convergence and human intervention are extracted from Borgmann’s device paradigm. Information environment serves as the degree index of media shaping the media world, with the media world forming the juncture of Borgmann’s device paradigm and Ihde’s I-world phenomenology in media research. This paper uses the three key elements to explore the three nodes of media development and the trends of mobile Internet. It is pointed out that the technological phenomenology of mobile internet is based on the complete form of information technology device, which could create complete information environment anytime and anywhere independently.

An Analysis of Mobile Internet Based on Technological Phenomenology

SHENJi-rui

(School of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189, China)

Key words:mobile internet; phenomenological analysis; information enviorment; technological device

芬伯格把傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)理論分為兩種主要形式:技術(shù)工具論、技術(shù)實體論[1]?，F(xiàn)有的媒介研究正好對應(yīng)這兩類技術(shù)理論:結(jié)構(gòu)功能主義范式對應(yīng)工具論,技術(shù)主義、批判主義兩大范式對應(yīng)實體論。然而這三種范式都存在問題:結(jié)構(gòu)功能主義把媒介看做中性的工具,認(rèn)為媒介的作用完全被人決定,媒介不過是一個信息傳播的通道,不需要特別的研究。技術(shù)主義和批判主義承認(rèn)媒介負(fù)荷價值,但認(rèn)為媒介是自主的,不受人控制,往往反噬其主。三種范式走向兩個極端,傳統(tǒng)的本質(zhì)研究難以為繼,并且哲學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代,出現(xiàn)反本質(zhì)主義趨勢。然而反本質(zhì)主義其實是反對現(xiàn)代主義靜態(tài)的、固定的本質(zhì)觀,對發(fā)展的、多元的本質(zhì)觀并不反對。所以對一種媒介進(jìn)行本質(zhì)研究仍然重要,但需要從新的角度切入。本文嘗試運用技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究移動互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì),這種本質(zhì)主要是從胡塞爾意義上進(jìn)行分析的。起點是朝向作為“實事本身”的移動互聯(lián)網(wǎng),排除掉誰決定誰、誰控制誰的既有概念框架。放下知性的認(rèn)識方式,盡可能運用直觀的方式體悟移動互聯(lián)網(wǎng)中最原本的東西。然后對移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原,把移動互聯(lián)網(wǎng)的一切都看做是現(xiàn)象,去掉一切外在的使現(xiàn)象顯現(xiàn)、存在的要素,例如人對移動互聯(lián)網(wǎng)的建構(gòu)要素。從而還原出移動互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)象自身使其自身顯現(xiàn)的三個要素。最后,不同于經(jīng)驗主義抽象出的工具本質(zhì),也不同于唯理論回憶出的實體本質(zhì),直接用直觀把握還原出的三要素,在媒介發(fā)展中比較三要素,進(jìn)而得出移動互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)顯現(xiàn),這種本質(zhì)顯現(xiàn)就是移動互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。

一、 移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析的三個要素

傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué),“無論是工程的技術(shù)哲學(xué)還是人文的技術(shù)哲學(xué),都是奠基于主客二元對立的思想之上的”[2]。融合兩種技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng),首先要破除二元對立。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)面向具體的技術(shù)實事,既保留哲學(xué)的基本特征——形而上學(xué),又注重經(jīng)驗,關(guān)注具體的技術(shù)。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的焦點不在技術(shù)也不在人,而在人與技術(shù)的關(guān)系上。本文研究移動互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的理論工具是技術(shù)現(xiàn)象學(xué)代表理論:伯格曼裝置范式、技術(shù)信息思想與伊德人機(jī)關(guān)系思想。

1. 裝置范式分析技術(shù)物的兩個要素

伯格曼裝置范式思想來自對海德格爾的現(xiàn)代技術(shù)“座架”本質(zhì)的推進(jìn)。在研究對象上,裝置范式研究技術(shù)人工物,座架則不區(qū)分技術(shù)的具體部分;在研究方式上,裝置范式綜合形而上與形而下,注重經(jīng)驗研究,座架偏向形而上,關(guān)注實體;在對技術(shù)的態(tài)度上,裝置范式認(rèn)為技術(shù)可變,較樂觀,座架則蘊(yùn)含一種技術(shù)決定的悲觀情緒。

與裝置相對的概念是聚焦物,二者是同一套評價標(biāo)準(zhǔn)的兩面,但沒有截然的邊界。聚焦物是“我們每個人所遭遇的那些事物,它們自然而然的吸引我們的身心關(guān)注,并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相連接以及起中心作用的力量,是焦點事物的標(biāo)志”[5]。聚焦物是中心,圍繞這個中心聚集起環(huán)境中的各種關(guān)系及人。與聚焦物重手段相反,裝置突出功能,是能獨自包打天下的技術(shù)。裝置不需要匯聚關(guān)系要素,不需要人的參與,因為自身功能完整,能達(dá)成目的。所以,分辨一種技術(shù)人工物是裝置還是聚焦物,要看此技術(shù)物在所處環(huán)境中的關(guān)系匯聚程度和人的參與程度。如果關(guān)系匯聚度和人的參與度都低,則偏向裝置,反之則偏向聚焦物。聚焦物與裝置的特征對比如表1。

表1　 聚焦物與裝置的關(guān)系匯聚度

對于某一技術(shù)物,衡量其是裝置還是聚焦物,以及比較不同技術(shù)物的裝置屬性或聚焦物屬性的強(qiáng)弱,依照兩個要素:關(guān)系匯聚和人的參與。

2. 人機(jī)關(guān)系中的媒介世界

伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)從人—世界關(guān)系入手,人通常是通過技術(shù)為中介與世界打交道,人與世界的聯(lián)系就是:人—技術(shù)—世界。不同的技術(shù)對人的知覺影響不同,伊德通過分析人們在使用技術(shù)時知覺的不同落腳點,提出人—技術(shù)—世界的四種關(guān)系:具身、解釋、背景、他者。具身關(guān)系表述為(人—技術(shù))—世界,技術(shù)表現(xiàn)出透明性,人與技術(shù)融為一體。解釋關(guān)系表述為人—(技術(shù)—世界),“解釋關(guān)系不是擴(kuò)展或模仿感覺和身體能力,而是語言和解釋能力”[3]。此處的技術(shù)是“告訴我們某物是什么的‘文本’,它所講述的必須由使用自己語言的有常識的人去閱讀”[4]。背景關(guān)系是人—(技術(shù))世界,技術(shù)覆蓋人生活的世界,人生活在“技術(shù)蠶繭”中。他者關(guān)系是人—技術(shù)(世界),技術(shù)是獨立于人的他者,人與技術(shù)的關(guān)系變得非常突出,技術(shù)成為知覺到的凸顯要素。這四種關(guān)系的界限并不絕對,隨著技術(shù)的變化,四種關(guān)系也能互相轉(zhuǎn)化。

伊德的人機(jī)關(guān)系技術(shù)現(xiàn)象學(xué)主要針對的是一般技術(shù),即所謂的改造自然的技術(shù)。這也是技術(shù)哲學(xué)中最常研究的技術(shù)。但媒介技術(shù)有所不同,媒介技術(shù)不只是技術(shù),其意義超過諸技術(shù)要素之和,往往與媒介內(nèi)容、媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起來研究?！懊浇橛袧撃芘c人進(jìn)行聯(lián)系與協(xié)調(diào),通過它的內(nèi)部世界——媒介世界?！盵6]媒介世界在看電影和讀書時最明顯,看電影時人的注意力既不在電影外部的現(xiàn)實世界,也不在支撐電影放映的技術(shù),而是在電影帶給我們的媒介世界。同樣,讀書時我們的注意力也在文字塑造的媒介世界上。在使用媒介技術(shù)的時候,媒介提供的想象環(huán)境替代現(xiàn)實世界,把人封閉到媒介世界中。

Best認(rèn)為既然媒介世界能替代外部現(xiàn)實世界,那伊德四種人機(jī)關(guān)系中的世界也能替換為媒介世界,替換結(jié)果如下[6]:

具身關(guān)系:(人—媒介)—媒介世界

解釋關(guān)系:人—(媒介—媒介世界)

背景關(guān)系:人—(媒介)媒介世界

他者關(guān)系:人—媒介(媒介世界)

媒介世界背后還有一個現(xiàn)實世界,Best認(rèn)為人通過媒介世界與現(xiàn)實世界也產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)關(guān)系,同樣也分為四種[6]:

具身關(guān)系:(人—媒介世界)—世界

解釋關(guān)系:人—(媒介世界—世界)

背景關(guān)系:人—(媒介世界)世界

他者關(guān)系:人—媒介世界(世界)

在引入媒介世界概念后,對于媒介來說,人機(jī)關(guān)系就變成一個四要素相關(guān)的結(jié)構(gòu):人—媒介—媒介世界—世界,并相應(yīng)有更多的四種現(xiàn)象學(xué)組合關(guān)系。人們與世界的聯(lián)系中介也變成兩個:一是媒介技術(shù),二是媒介世界。

3. 信息環(huán)境 分析媒介技術(shù)裝置性的第三個要素

在提出裝置范式理論后,伯格曼開始信息技術(shù)的研究,一方面拓展裝置范式的研究視域,另一方面對信息技術(shù)、媒介技術(shù)的相關(guān)研究有所增益。

伯格曼將信息分為三種:一是自然信息,即關(guān)于(about)現(xiàn)實的信息,是以自然的形式展示自然所產(chǎn)生的信息。自然的展現(xiàn)導(dǎo)致對自然的某種認(rèn)識,這就是自然信息。二是文化信息,即為了(for)現(xiàn)實的信息,與自然信息不同,文化信息是經(jīng)過人為加工、重組的信息,為了使信息的深度和廣度都更高。三是技術(shù)信息,“世界通過自然信息變得清晰,通過文化信息變得繁榮,這是關(guān)于世界的一個夢,是理想化的標(biāo)準(zhǔn)。人們目前仍不知道,信息對于現(xiàn)實本身以及為了它而存在的信息增加了一種新信息:作為(as)現(xiàn)實的信息”[7]2。技術(shù)信息是由當(dāng)代信息技術(shù)造成的,技術(shù)信息產(chǎn)生“超現(xiàn)實”,塑造人信息活動的整個環(huán)境,使人與現(xiàn)實脫離,技術(shù)帶來的“現(xiàn)實”替代真正的現(xiàn)實。技術(shù)信息與另兩種信息相比有壓倒性優(yōu)勢,它像泛濫的洪水一樣侵襲著自然信息與文化信息,它使自然信息懸置,威脅文化信息的存在基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)[7]3。可見,技術(shù)信息作為現(xiàn)實,成為人信息活動的世界。

前文在媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界之間引入了媒介世界,用來表現(xiàn)媒介技術(shù)的信息塑造能力和對人知覺世界的影響能力。媒介世界是由媒介技術(shù)提供的信息所塑造的虛擬世界,代替人的知覺對象——現(xiàn)實世界。技術(shù)信息是作為現(xiàn)實世界的信息,是媒介技術(shù)提供的用于塑造人感知世界的材料。所以,媒介技術(shù)通過技術(shù)信息展示出媒介世界,技術(shù)信息所作為的那個“現(xiàn)實”是由其建構(gòu)的媒介世界實現(xiàn)的。技術(shù)信息的目的就是媒介世界,媒介世界是技術(shù)信息的手段與歸宿。因為技術(shù)信息是裝置范式思想在信息技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用,又因為媒介世界是人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的延伸,所以,媒介世界就是人機(jī)關(guān)系與裝置范式在媒介技術(shù)中的結(jié)合點。

媒介技術(shù)能給人塑造媒介世界,但由于不同媒介的特性不同,其所塑造的媒介世界也不同。從信息內(nèi)容和信息方式兩方面來看:信息方式指信息的展現(xiàn)方式和接收信息的方式,電視的展現(xiàn)方式固定于圖像和聲音,接收方式固定于視覺和聲覺,比廣播的聲音—聲覺方式更全面,但不如電腦在視聽口手中自由組合的信息方式。電腦網(wǎng)絡(luò)的信息內(nèi)容原則上包含整個互聯(lián)網(wǎng),廣播電視的內(nèi)容主要還是專業(yè)機(jī)構(gòu)定制的,廣播的內(nèi)容還少于電視。所以對于媒介世界來說,網(wǎng)絡(luò)塑造的媒介世界高于電視塑造的媒介世界,電視又高于廣播。

形式與內(nèi)容不可分割,有什么樣的形式就有什么內(nèi)容,不同的內(nèi)容也會選擇適當(dāng)?shù)男问絹肀磉_(dá)。本文以“信息環(huán)境”為信息方式與信息內(nèi)容的結(jié)合,即信息環(huán)境=信息內(nèi)容+信息方式,規(guī)定“信息環(huán)境”為媒介塑造媒介世界的程度指標(biāo)。由于媒介世界是技術(shù)信息的手段與歸宿,所以媒介世界直接關(guān)系到媒介技術(shù)的裝置性。作為媒介世界的程度指標(biāo),信息環(huán)境就是衡量媒介技術(shù)裝置性的指標(biāo)。電視塑造的信息環(huán)境要高于書本,故電視的媒介世界程度高,電視就比書本的裝置性強(qiáng),比起書本,電視就能說是裝置。一種媒介提供的信息環(huán)境的完整程度直接關(guān)系到此媒介技術(shù)的裝置屬性。

裝置范式思想衡量裝置屬性的兩個要素為關(guān)系匯聚與人的參與。對于媒介技術(shù),除了這兩個要素外,還有第三個要素——信息環(huán)境。故衡量媒介技術(shù)是否是裝置、裝置性如何,就有三個要素:關(guān)系匯聚、人的參與、信息環(huán)境。

二、 媒介技術(shù)發(fā)展諸階段的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析

分析移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)所依據(jù)的三個要素已經(jīng)確定,同時,因為現(xiàn)象學(xué)的特性是動態(tài)視角、注重關(guān)系研究,所以為了對移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析,需要從動態(tài)發(fā)展的角度審視移動互聯(lián)網(wǎng)在媒介歷史中的地位。按照媒介發(fā)展的順序,以人、媒介技術(shù)、世界三者的關(guān)系為分析方式,以三個要素為分析標(biāo)準(zhǔn),逐漸逼近移動互聯(lián)網(wǎng),從而直觀出移動互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。

在媒介技術(shù)的發(fā)展史中,有所謂的發(fā)展節(jié)點,有學(xué)者認(rèn)為:第一個節(jié)點是介質(zhì)和內(nèi)容的分離,第二個節(jié)點是介質(zhì)和應(yīng)用的分離[8]。兩個節(jié)點把媒介發(fā)展分為三個不同的階段,通過分析不同階段媒介三要素的變化,才能進(jìn)一步得出移動互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。

1. 信息與介質(zhì)的分離

信息與介質(zhì)合一指的是媒介的介質(zhì)固定保有一定的信息,這些信息很難變動,信息與介質(zhì)綁定到一起,信息的變動必然伴隨著介質(zhì)的變動。石板上的文字與石板不可分離,傳播這些文字必須運輸石板。印刷的文本也很難變動,如要變動,最多也只能增加紙上的油墨,這必然導(dǎo)致介質(zhì)隨著信息的變動而變動。信息與介質(zhì)分離指的是在介質(zhì)不變的前提下,不同信息可以通過不變的介質(zhì)進(jìn)行傳播,同樣的介質(zhì)可以傳播不同的信息。廣播電視可以與傳播的信息分離,二者不可能只傳播固定的信息,一本書只能傳播已經(jīng)印好的信息,一個廣播介質(zhì)能傳播多種聲音信息,一臺電視能傳播多種圖像信息。所以,從書寫印刷到廣播電視,媒介的介質(zhì)與所傳播的信息產(chǎn)生分離。

人使用印刷求得信息,這就形成一種人機(jī)關(guān)系:人—印刷媒介—媒介世界—世界。在剛開始使用時,由于印刷尚且是新鮮事物,故印刷媒介本身、塑造的媒介世界,以及背后的現(xiàn)實世界都處在十分顯著的位置,都處在人的注意力下;但隨著使用變成習(xí)慣,印刷媒介會變得不再顯眼,人的注意力不再是印刷本身而轉(zhuǎn)向印刷塑造的媒介世界,印刷與人走向具身關(guān)系。同時,人關(guān)注媒介世界導(dǎo)致真實世界隱退,真實世界逐漸變成一種背景。經(jīng)過使用習(xí)慣化之后,人機(jī)關(guān)系就變成:(人—印刷媒介)—媒介世界—(世界)。印刷與真實世界隱退,人—媒介世界得到凸顯。這種變化的前提是習(xí)慣,一旦媒介變化,習(xí)慣就需要重新養(yǎng)成。印刷從雕版變?yōu)榛钭?字體從隸書變?yōu)樗误w,裝訂從蝴蝶裝變?yōu)榫€裝,每一次變化都會導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系從(人—印刷媒介)—媒介世界—(世界)變回人—印刷媒介—媒介世界—世界;但一段時間的習(xí)慣后,又會重新回到(人—印刷媒介)—媒介世界—(世界)的關(guān)系。人機(jī)關(guān)系就隨著改變—習(xí)慣的變化處于變動中。

印刷媒介的關(guān)系匯聚非常高,印刷的使用需要合適的光線、合適的桌椅、安靜的環(huán)境,經(jīng)常還需要用筆。印刷媒介要求人的參與度也非常強(qiáng),由于印刷媒介用抽象的符號表達(dá)多樣的世界,是極端的“冷媒介”,故需要人的想象補(bǔ)充起完整的信息,要求人的注意力集中,人—印刷媒介關(guān)系的具身性就很強(qiáng)。印刷媒介的介質(zhì)與信息合一,加之印刷媒介高度抽象的表達(dá)方式,導(dǎo)致印刷媒介的信息環(huán)境很弱。相對而言,(人—廣播)—媒介世界—(世界)所需要的關(guān)系匯聚很弱,對環(huán)境配合要求低,關(guān)鍵是保持電池供應(yīng)。廣播對人的參與要求極低,人在聽廣播的時候,幾乎可以同時做任何事,通常還既不影響收聽也不影響做事,所以開車唯一能使用的媒介就是廣播。參與度低導(dǎo)致人—廣播的具身性弱于印刷,聽廣播能與其他事并行導(dǎo)致人在媒介世界與現(xiàn)實世界隨時切換,故現(xiàn)實世界的背景性也弱于印刷。廣播的信息與介質(zhì)分離,所以廣播的信息內(nèi)容比印刷更豐富,同時廣播的聲音信息方式也比印刷的抽象信息方式更易接受,從而廣播的信息環(huán)境要高于印刷。經(jīng)歷信息與介質(zhì)的分離,廣播的關(guān)系匯聚與人的參與都遠(yuǎn)低于印刷,但提供的信息環(huán)境要高于印刷。

2. 功能與設(shè)備的分離

功能與設(shè)備的分離,指的是一種技術(shù)的功能不限于一種,這種技術(shù)的特性能支撐多種功能。具體到媒介,功能與設(shè)備的分離就是一種媒介不只有一種傳播方式,可以同時進(jìn)行不同的傳播功能。以處在功能與設(shè)備分離點兩側(cè)的電視和電腦為例。電視的傳播方式都是圖像和聲音,雖然大小、好壞不同,但主要功能是沒有差別的;而電腦不同,電腦的傳播功能是可以自由選擇的,可以讓電腦像電視一樣只有視聽功能,也可以讓電腦像書籍一樣只有文字,更可以超越電視,加上互動功能。同樣的電腦,使用的方式不同,就會產(chǎn)生不同的傳播功能。

隨著電視成為習(xí)慣,(人—電視)—媒介環(huán)境—(環(huán)境)關(guān)系形成。電視用固定電源,需要電源線,同時還需要信號線或天線。廣播只需要電池和天線兩個“關(guān)系”。所以電視的關(guān)系匯聚高于廣播,具身性低于廣播。電腦與電視的關(guān)系匯聚基本一致,但由于電腦網(wǎng)都是連線的,而電視網(wǎng)多出無線連接方式,故電腦的關(guān)系匯聚略少于電視。人看電視必須與電視面對面,看電視同時能做的事就少于聽廣播,所以電視需要人的參與度強(qiáng),但與電腦相比又有所不如,電腦的交互性決定人的參與度要高于電視。電腦的功能與設(shè)備分離,能傳播的信息方式比電視更豐富,所以電腦的信息環(huán)境比電視全面,當(dāng)然也更加優(yōu)于廣播的單一傳播方式。(人—電腦)—媒介世界—(世界)關(guān)系中,電腦的關(guān)系匯聚略少于電視,人的參與度和信息環(huán)境完整度都高于電視。

三、 信息技術(shù)裝置的完整形態(tài)

由于介質(zhì)與信息分離、功能與設(shè)備分離,電腦做到了信息方式和信息內(nèi)容的多樣化。然而電腦上網(wǎng)必須連線,且臺式機(jī)和筆記本電腦比較笨重,所以電腦上網(wǎng)不得不依附于固定的場所。筆者認(rèn)為,在這兩個發(fā)展節(jié)點之后,存在第三個節(jié)點:信息環(huán)境與場所分離。以智能手機(jī)和平板電腦為終端的移動互聯(lián)網(wǎng)解決了場所固定的問題,做到了信息環(huán)境與場所的分離。

在關(guān)系匯聚要素上,移動互聯(lián)網(wǎng)由于擺脫了場所限制,與場所相關(guān)的關(guān)系,例如桌子、電線、網(wǎng)線等都不再需要。這使移動互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系匯聚小于電腦網(wǎng)。在人的參與要素上,移動互聯(lián)網(wǎng)由于需要交互使用,人的參與度高于電視,但智能手機(jī)大量使用直接觸摸的交互手段,且語音交互正在興起,這使移動互聯(lián)網(wǎng)的交互行為比電腦上網(wǎng)簡單,需要人的參與能力小于電腦上網(wǎng),所以移動互聯(lián)網(wǎng)的人的參與度小于電腦上網(wǎng)。在信息環(huán)境要素上,移動互聯(lián)網(wǎng)與電腦上網(wǎng)一樣,擁有多種信息內(nèi)容和信息方式,但電腦上網(wǎng)提供的信息環(huán)境受限于場所。電腦尤其是臺式電腦不能隨身攜帶,不帶就不能隨時隨地提供信息環(huán)境。移動互聯(lián)網(wǎng)可以隨身攜帶,可以持續(xù)提供完整的信息環(huán)境。(人—移動互聯(lián)網(wǎng))—媒介世界—(世界)的關(guān)系匯聚和人的參與弱于電腦上網(wǎng),信息環(huán)境則強(qiáng)于電腦上網(wǎng)。通過比較多種媒介,移動互聯(lián)網(wǎng)的具身性和背景性達(dá)到最強(qiáng),人—媒介世界的關(guān)系最突出。

沿著三個發(fā)展節(jié)點標(biāo)注的發(fā)展路徑,對比五種媒介的關(guān)系匯聚、人的參與、信息環(huán)境的程度,用五個檔次區(qū)分五種媒介的三要素程度,如表2。五個檔次并不是精確的五等分,只是程度上的大約對比。

表2　不同媒介的三要素程度對比

三要素直接關(guān)系到媒介技術(shù)的裝置屬性,進(jìn)而決定媒介技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)顯現(xiàn)。印刷的關(guān)系匯聚和人的參與得分都是5,而信息環(huán)境得分只有1,這說明印刷媒介主要擁有聚焦物屬性。廣播的關(guān)系匯聚與人的參與都遠(yuǎn)低于印刷,但所塑造的信息環(huán)境在內(nèi)容上卻是比較全面的。以很低的關(guān)系匯聚和人的參與,提供多樣化內(nèi)容的信息環(huán)境,廣播具備很強(qiáng)的裝置屬性。從印刷媒介與廣播的對比來看,印刷媒介仍然處于聚焦物范圍,而廣播已經(jīng)屬于裝置了。所以,介質(zhì)與信息分離使媒介具備裝置屬性,從廣播往后的電子媒介可以稱做裝置了。

電腦的信息方式有視覺、聽覺和交互式觸覺,比廣播的聽覺方式更全面,但在內(nèi)容方面,理論上都是無限的。從廣播到電腦上網(wǎng),信息環(huán)境的提升只是多了幾種信息方式,并沒有根本改變,況且經(jīng)過功能與設(shè)備分離,關(guān)系匯聚和人的參與反而有所增加。所以,從廣播到電腦上網(wǎng),裝置屬性并沒有質(zhì)的改變。電腦上網(wǎng)雖然在內(nèi)容和方式上都能提供豐富的信息環(huán)境,但其不能與場所分離,提供的信息環(huán)境不持久。一旦人離開座位,電腦信息環(huán)境立即中斷,人頻繁在信息環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境中轉(zhuǎn)換。移動互聯(lián)網(wǎng)在信息環(huán)境完整度上不輸電腦上網(wǎng),還能克服場所問題,移動終端的信息環(huán)境可以隨身攜帶、時時保持。從歷史發(fā)展分析,移動互聯(lián)網(wǎng)作為一種裝置能隨時隨地提供完整的信息環(huán)境,具有完整的裝置屬性。

當(dāng)代媒介發(fā)展有兩個指標(biāo):傳輸系統(tǒng)和人機(jī)界面[9]。在傳輸系統(tǒng)上,移動互聯(lián)網(wǎng)由于終端限制,難以支撐不弱于電腦網(wǎng)的信息環(huán)境。云技術(shù)把終端的運算、存儲功能放入云中,終端只保留輸入輸出功能。再用4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)連接三大功能模塊,使三者之間通過網(wǎng)絡(luò)連接的速度不弱于原先通過電路板連接的速度。云技術(shù)+4G帶來兩大好處:一是把網(wǎng)絡(luò)上空閑的運算存儲功能利用上,提升利用率;二是用云分擔(dān)移動終端的壓力,使終端提供的信息環(huán)境更完整。在人機(jī)界面上,不管是已經(jīng)上市的谷歌眼鏡、可穿戴電腦,還是未來的賽博格技術(shù),移動互聯(lián)網(wǎng)的這些發(fā)展都會降低人的參與和關(guān)系匯聚,同時提供完整的信息環(huán)境。從未來趨勢分析,移動互聯(lián)網(wǎng)仍在逐漸提高其作為裝置的完整性。

朝向作為“實事本身”的移動互聯(lián)網(wǎng),對裝置范式、技術(shù)信息、人機(jī)關(guān)系的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行改造與結(jié)合,并以此對媒介技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原,去掉外在的決定、建構(gòu)等要素,還原出媒介自身使自身顯現(xiàn)的三個要素:信息環(huán)境、關(guān)系匯聚、人的參與,移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的分析進(jìn)路見圖1。

圖1　移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析進(jìn)路

通過三要素的變化分析各階段媒介技術(shù)的本質(zhì)顯現(xiàn)和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢,進(jìn)而在前移動互聯(lián)網(wǎng)、當(dāng)代移動互聯(lián)網(wǎng)、未來移動互聯(lián)網(wǎng)的三要素程度對比中本質(zhì)直觀出移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì):移動互聯(lián)網(wǎng)是一種裝置,需要簡單的參與,不帶出其他的關(guān)系與意義,能隨時隨地獨立塑造完整的信息環(huán)境。移動互聯(lián)網(wǎng)是完整形態(tài)的信息技術(shù)裝置。當(dāng)代移動互聯(lián)網(wǎng)處在這個完整形態(tài)的開端。

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(責(zé)任編輯:李新根)