基于家族相似性理論的五行“火家族”范疇分析

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029)

摘要:五行學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)哲學(xué)的范疇。先哲們觀察日常生活中常見(jiàn)的5種物質(zhì)木、火、土、金、水，并對(duì)所能接觸到的事物進(jìn)行歸類(lèi)，其后經(jīng)過(guò)不斷地演繹、歸納、加工概括，將五行屬性抽象出來(lái)。從20世紀(jì)著名的哲學(xué)家維特根斯坦提出的“家族相似性”范疇觀點(diǎn)，分析五行“火家族”的構(gòu)成、家族成員各自的特點(diǎn)以及聯(lián)系成員之間的相似性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中概述了五行類(lèi)火的組成成員為南、夏、火、苦和心等，明顯地是通過(guò)“火”的特征相似性類(lèi)比聯(lián)系而形成“火家族”。中醫(yī)理論體系中心屬火，將心的功能與“火家族”的特點(diǎn)相類(lèi)比，因而中醫(yī)的心功能具備了某些因類(lèi)比推理而得的特點(diǎn)。據(jù)此我們不難理解，在理解人體生理、病理的基礎(chǔ)上，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)更傾向是一種范疇化的方法論。

關(guān)鍵詞：五行學(xué)說(shuō)；家族相似性；類(lèi)比；火

DOI:10.13463/j.cnki.jlzyy.2015.05.002

中圖分類(lèi)號(hào)：R226文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)：1003-5699(2015)05-0436-06

基金項(xiàng)目:國(guó)家自然科學(xué)

作者簡(jiǎn)介:莊梅云(1960-)，女，博士研究生，主要從事基于認(rèn)知科學(xué)的張仲景方證理論研究。

收稿日期:(責(zé)任編輯：張曄2014-08-16)

*通信作者:賈春華，電話-(010)64286994，電子信箱-Jiachunhua125@163.com

“Fire family” analysis based on family resemblance theory

ZHUANG Meiyun,GUO Jin,JIA Chunhua*

(Preclinical Medicine School,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China)

Abstract:Five-elements theory belongs to the category of Chinese philosophy,the sage observed the five kinds of common material:wood,fire,earth,metal,water,and access to categorize things in daily life.Then after,through unceasingly deduction,induction and processing,abstracting the attribute of five-elements.From the 20th century,the famous philosopher Wittgenstein’s “family resemblance” category view,analysis the “fire” of five-element’ family structure,family members of the respective characteristic and similarity between contact members.The Canon of Internal Medicine,which summarizes the members of five-element are south,summer,fire,bitter and heart,etc.,obviously,is through the “fire” feature similarity analogical contact to form a “family” of fire.Theoretical system of traditional Chinese medicine center belongs to the fire,analogy the heart function and the characteristics of the “fire family”,therefore the cardiac function of TCM have some for analogical reasoning and characteristics.Accordingly,we are not hard to understand,on the basis of human physiology and pathology,the five elements theory of traditional Chinese medicine is more worthy to the category of methodology.

Keywords:five-element theory;family resemblance;analogy;fire

五行學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)哲學(xué)的范疇，通過(guò)對(duì)木、火、土、金、水五行特征的認(rèn)識(shí)及規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物。對(duì)于五行學(xué)說(shuō)的起源有五材說(shuō)、五方說(shuō)等觀點(diǎn)。先哲們觀察日常生活中常見(jiàn)的5種物質(zhì)木、火、土、金、水，并對(duì)所能接觸到的事物進(jìn)行歸類(lèi)，其后經(jīng)過(guò)不斷地演繹、歸納、加工概括，將五行屬性抽象出來(lái)。當(dāng)五材上升為五行學(xué)說(shuō)后，就成了事物屬性的概念。五行中每一行已經(jīng)不僅能代表五材，更重要的是五行中的每一行構(gòu)成一個(gè)固定組合形式，歸納了能代表五方、四時(shí)、五色、五味、五臟等多種功能屬性的大類(lèi)。

1五行學(xué)說(shuō)與家族相似性

作為中醫(yī)理論根基的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，極大地受到了五行學(xué)說(shuō)哲學(xué)觀念的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以五行的特性來(lái)分析、歸納和推演事物，把自然界千變?nèi)f化的事物歸結(jié)為木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)[1]，并系統(tǒng)地概述了五行類(lèi)火的組成成員?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將天、地以及存在于人體內(nèi)的器官，如五臟、六腑、九竅等分屬于五行，通過(guò)五行的特性及其生克制化的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人體局部、局部與整體、體表與內(nèi)臟以及人體與自然的關(guān)系，同時(shí)用以說(shuō)明人體的生理病理變化規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)的臨床診斷治療。五行理論本身就包含著豐富的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思想，用來(lái)說(shuō)明事物的普遍聯(lián)系與生克乘侮關(guān)系[2]，因此，五行學(xué)說(shuō)也就成為了中醫(yī)理論體系中重要的認(rèn)知工具和思維方式[3]。

在20世紀(jì)50年代，西方哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)提出了著名的“家族相似性”(Family Resemblance)理論。他從哲學(xué)概念探索范疇化，發(fā)現(xiàn)范疇的邊界是不確定的，核心成員和邊緣成員的地位不是相同，而是具有一定的隸屬程度以及不存在單一共同擁有的本質(zhì)或核心。范疇化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把不同的事物歸為同一類(lèi)型的過(guò)程，就是說(shuō)某些概念與類(lèi)概念(抽象性的總結(jié)性概念)的使用方式，存在一種“錯(cuò)綜復(fù)雜的相互重疊、交叉(overlapping and criss-crossing)的相似關(guān)系，有時(shí)是總體上相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)上的相似”[4]，維特根斯坦將這種相似性稱之為“家族相似性”。家族相似性理論和后來(lái)在其基礎(chǔ)上發(fā)展的原型范疇理論的基本精神是一致的，可以說(shuō)是原型范疇理論的雛型。

五行理論也存在如上的家族相似性，同屬于一行的各種事物之間具有不同程度的相似性。五方說(shuō)和五材說(shuō)是現(xiàn)今公認(rèn)的形成五行學(xué)說(shuō)的兩個(gè)主要源頭，古人在五方說(shuō)的基礎(chǔ)上初步形成了時(shí)間與空間的配置，而在五材說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了注重物質(zhì)功能與特性的原始五行學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)家吸取哲學(xué)五行進(jìn)入醫(yī)學(xué)理論體系，并完成五行生克關(guān)系的醫(yī)學(xué)化表達(dá)方式[5]。(如圖1)也就是說(shuō),“五行”隨著歷史而不斷地演變，木、火、土、金、水5個(gè)概念是經(jīng)過(guò)重疊和交叉融合而成，“五材”無(wú)疑是五行的家族相似性的物質(zhì)概念。從物質(zhì)的觀點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為五行理論起源于“五材說(shuō)”。五材是人類(lèi)生產(chǎn)和生活中所必需的不可缺少的5種物質(zhì)，如《左傳·襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，廢一不可”的說(shuō)法。由于相似性的多寡和認(rèn)識(shí)的先后等因素，木、火、土、金、水五材成為五行中各行的典型成員，而對(duì)于五行理論中各行的其他組成部分，如五方、五味、五色等分別成為這一范疇的非典型成員。

圖1　五行家族——屬性相似性推衍

有研究者從心理學(xué)的角度探討“五行”，認(rèn)為將萬(wàn)事萬(wàn)物歸納到木火土金水5類(lèi)中是一種“同化”的心理作用，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)的過(guò)程。同化后的木、火、土、金、水已經(jīng)不單單是5種物質(zhì)的屬性，而是成為了木、火、土、金、水5大類(lèi)的屬性[6]。

2“火家族”重要成員的特征分析

筆者將五行類(lèi)火看作是一個(gè)家族，命名為“火家族”。本文將以火為例，來(lái)探討五行的家族相似性。

2.1五材——火火是日常生活中常見(jiàn)之物?；凇澳?、火、土、金、水”5種基本物質(zhì)元素起源的五行學(xué)說(shuō)正符合體驗(yàn)主義哲學(xué)自身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，即人類(lèi)身體的、認(rèn)知的和社會(huì)的體驗(yàn)是形成概念系統(tǒng)以及語(yǔ)言系統(tǒng)的基礎(chǔ)[7]。古人透過(guò)目視和身體體驗(yàn)的方式對(duì)自然界細(xì)致入微的觀察而得知火的特點(diǎn)及其功能。在古人與火進(jìn)行接觸時(shí)，根據(jù)火的性質(zhì)、功能提煉出火的特點(diǎn)，進(jìn)而作為五行“火”的基本特征?；鸬膶傩灾饕幸韵?個(gè)特點(diǎn)：光明、溫?zé)?、向上、毀物、味苦?/p>

從身體體驗(yàn)上而言，對(duì)火性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論春夏秋冬，當(dāng)人們接觸到“火”的時(shí)候，首先是感知溫度的變化?；鹦詼?zé)崮芰钪車(chē)h(huán)境的溫度提高，與水性寒涼形成一種對(duì)比關(guān)系?！蹲髠鳌ふ俟拍辍分姓f(shuō)：“火正曰祝融。”《晉書(shū)》也提及：“融融者皆趣熱之士，其得爐冶之門(mén)者，惟夾炭之子?！薄叭凇弊诛@示了溫?zé)崃α?，因此將火性“溫?zé)帷弊鳛榛鸬牡诙€(gè)特點(diǎn)。

從動(dòng)態(tài)上對(duì)火勢(shì)的認(rèn)識(shí)，《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)“火曰炎上”。炎的本義是指雙重火，火光上騰?！栋谆⑼ㄊ枳C·卷四》中說(shuō)“火者，陽(yáng)也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下”?；鸸庑苄軞鈩?shì)向上與水的卑趨向下形成一種對(duì)比關(guān)系，因此將火勢(shì)“向上”作為火的第三個(gè)特點(diǎn)。

從功能上而言，對(duì)火能的認(rèn)識(shí)，在殷商時(shí)代，“火”是祭祀對(duì)象。有研究者認(rèn)為，卜辭中“火”是“禍”的借字，殷商人存在火與禍相依的觀念，“無(wú)禍”可變文作“無(wú)火”。[8]《尚書(shū)·盤(pán)庚上》記載：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”古人對(duì)火的初始認(rèn)識(shí)可能源于森林燃燒引發(fā)的災(zāi)害。漢末劉熙的《釋名·釋天》中說(shuō)：“火，言毀也，物入中皆毀壞也?！薄墩f(shuō)文解字》火部釋火為：“火，毀也。南方之行炎而上，象形。凡火之屬皆從火。”表示火勢(shì)亢進(jìn)，高溫條件之下可以焚燒毀物，因此將火能“毀物”作為火的第四個(gè)特點(diǎn)。

2.2五方——南關(guān)于五行的起源，主要有“五方說(shuō)”和“五材說(shuō)”兩種。早在殷商時(shí)代，先民們就具有了五方觀念，甲骨文中就有“東土受年”“西土受年”“北土受年”“南土受年”“王貞受中商年”等記載。無(wú)論五行學(xué)說(shuō)是從哪種學(xué)說(shuō)演化而來(lái)，將南歸屬于火家族，那么南與火之間一定是可類(lèi)比的。

《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近遠(yuǎn)取諸物?！背闪斯湃苏J(rèn)識(shí)世界與自身的重要手段與方法[9]?！栋谆⑼ㄊ枳C·卷四》說(shuō)：“火在南方。南方者，陽(yáng)在上，萬(wàn)物垂枝?；鹬疄檠晕S也，言萬(wàn)物布施；火之為言化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也?！薄栋谆⑼ㄊ枳C·卷四》說(shuō)：“南方者，任養(yǎng)之方，萬(wàn)物懷任也?！被痣m然具有毀物的本能，從另一方面，自火誕生后才有了飲食文化，極大地改變了古人的生活方式。如《韓非子》所說(shuō)“民食果菰蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病”，才使“炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸”，可以利用火驅(qū)趕黑暗、取暖御寒等完全不同于所有禽獸，開(kāi)始了一個(gè)新的文明。火逐漸成為生命活動(dòng)中不可缺少的條件之一?！豆騻鳌は骞拍辍分姓f(shuō)：“大者曰災(zāi)，小者曰火。”將災(zāi)與火做了對(duì)照。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“壯火散氣，少火生氣?！睆埦霸馈额?lèi)經(jīng)》注說(shuō)：“陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過(guò)則氣反衰。”火的本能雖然具“毀物”之性，在正常狀況下，火具生物之德。

從日照與植物生長(zhǎng)的角度來(lái)看，南方陽(yáng)光普照、枝葉茂盛、生機(jī)欣榮，生命活動(dòng)力強(qiáng)是屬陽(yáng)的。“光明”是火的特性,因此，南屬陽(yáng)、屬火,與火相似。

南、赤與火的相似點(diǎn)。如隋朝《五行大義·卷三》十四論配五色中說(shuō)：“南方火為赤色，以象盛陽(yáng)，炎焰之狀也?！被鹗菬o(wú)固定形體，陽(yáng)盛則色極紅，所以為明耀紅色。赤，《說(shuō)文解字》也提到：“南方色也。從大，從火?！贝蠡鹑紵?，就是赤色。赤色是屬于陽(yáng)的，火也是至陽(yáng)之物，赤與火二者也具有相似性。

2.3四時(shí)——夏四時(shí)是上古時(shí)代非常重要的時(shí)間觀念，空間與時(shí)間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本形式，方位的確定和時(shí)節(jié)的劃分則是相輔相成。將夏歸屬于火家族并不直接來(lái)源于與火的相似性，更可能來(lái)源于夏與南的相似性。

古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于天象的觀察極為重要。竺可楨認(rèn)為，新石器時(shí)期以來(lái)，當(dāng)時(shí)居住在黃河流域的各民族都從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，對(duì)于他們，季節(jié)的運(yùn)行是頭等重要的事。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一年的兩個(gè)“分”點(diǎn)(春分和秋分)和兩個(gè)“至”點(diǎn)(夏至和冬至)[10]。古人借助于圭表側(cè)影(又稱為立桿測(cè)影)確定冬、夏至，根據(jù)在一年中每天中午太陽(yáng)上中天時(shí)，表?xiàng)U投影的伸縮推移而判斷，中午影長(zhǎng)最短的日子就是夏至，最長(zhǎng)的日子就是冬至。而要準(zhǔn)確觀測(cè)中午日影的變化必須首先準(zhǔn)確確定南、北方。由此可知，時(shí)節(jié)的劃分與方位攸關(guān)，南、夏有很多共同的屬性，如溫?zé)幔瑫冮L(zhǎng)夜短，任養(yǎng)萬(wàn)物等。《白虎通疏證·卷二》五祀中記載：“夏祭灶者，火之主人，所以自養(yǎng)也。夏亦火王，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！睂?duì)于處在中原地區(qū)的古人來(lái)講，這些相似點(diǎn)的來(lái)源即是由于日照的充足。日照充足的地域光亮明耀，日照充足的季節(jié)炎熱，因此，南、夏屬陽(yáng)、屬火,與火相似。

2.4五臟——心遠(yuǎn)在兩千年前，我國(guó)古代醫(yī)家就對(duì)人體進(jìn)行了較為詳細(xì)的體表測(cè)量和解剖觀察?！鹅`樞·本藏》篇中具體指出，人體五臟的體積有大小，位置有高下，形狀有端正偏傾，質(zhì)地有堅(jiān)脆等等不同特征。但是，了解了人體內(nèi)的這些器官并給予命名，并不等于了解它們的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系。換言之，了解了死人的“臟”，并不等于就知道了活人的“臟”。

因此，在中醫(yī)理論形成的過(guò)程中，引進(jìn)了我國(guó)古代的自然哲學(xué)模式——五行，從人體整體生命活動(dòng)出發(fā)，采用“比類(lèi)”方法來(lái)間接認(rèn)識(shí)人體五臟的生理功能和病理變化。這種以五行學(xué)說(shuō)為基本模式建立起來(lái)的五行臟象體系，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已得到擴(kuò)展應(yīng)用[11]。五行火與五臟心功能的比類(lèi)—“類(lèi)火”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有如下的陳述。《素問(wèn)·金匱真言論》中說(shuō)：“南方赤色，入通于心……，故病在五藏，其味苦，其類(lèi)火?！薄端貑?wèn)·五常政大論》中說(shuō)：“火曰升明……，升明之紀(jì)，正陽(yáng)而治，……，其應(yīng)夏，其類(lèi)火，其用燔灼，其化蕃茂，其候炎暑，其政明曜，其令熱，其藏心……，其養(yǎng)血……，其物脈，其色赤，其味苦?！蓖ㄟ^(guò)火的種種特點(diǎn)及引申義來(lái)說(shuō)明心屬火。

解剖時(shí)古人很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)心臟似一個(gè)泵，通過(guò)血脈提供臟腑養(yǎng)分，這些都是和火的引申義“動(dòng)力”“溫煦”與心主行血暖身有關(guān)，故與火相類(lèi)。火與人體的體溫、發(fā)散的熱氣最具相似性，心陽(yáng)有溫煦之功，故以心屬火，由此聯(lián)系心、血和火的關(guān)系。人體的生命活動(dòng)是靠心臟不停地跳動(dòng)去供血供氧來(lái)完成的，心跳一旦停止，即表示生命的結(jié)束。所以，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》里有“心者，君主之官，神明出焉”“主不明則十二官?！薄Ｉ衩髦傅氖蔷褚庾R(shí)，寓意心乃五臟六腑的大主，說(shuō)明心臟在人體生命活動(dòng)中具有重要意義。另外，古人通過(guò)對(duì)日常生活的觀察，發(fā)現(xiàn)活動(dòng)量增大時(shí)，汗水流失越大，進(jìn)而將心、汗歸屬到了火的范疇。此外，《白虎通疏證·卷四》中說(shuō)：“心之為言任也，任于恩也?！鸀橹蚝危慷鼙閮?nèi)外、別音語(yǔ)，火照有似于禮，上下分明?！被鹧娴纳x明耀可以辨明事物，如同耳的作用是辨別聲音與語(yǔ)言，以此說(shuō)明心相似于火象“光明”，均具有辨明事物的功用?？梢?jiàn)，古代醫(yī)家是應(yīng)用五行之氣類(lèi)比人體臟氣，認(rèn)為火的特性與心相似，而將心歸屬于五行中的火。

3討論

3.1“火”家族特點(diǎn)

3.1.1家族成員之間透過(guò)相似性聯(lián)系家族相似性理論認(rèn)為,范疇中的每?jī)蓚€(gè)成員之間總有相似之處，但兩個(gè)成員之間的相似之處不一定為第三個(gè)成員所擁有。而且，隨著成員的增多，各成員之間共同擁有的相似之處亦愈來(lái)愈少，直至最后找不到所有成員共同擁有的相似處。以“火”家族為例，如：夏季氣候炎熱、生長(zhǎng)茂盛等現(xiàn)象與火有關(guān)。火焰色赤、向上特點(diǎn)與火有關(guān)。但季節(jié)和顏色之間并沒(méi)有直接共同之處，兩者是透過(guò)火性炎上，將夏與赤在關(guān)系上做了相似性聯(lián)系。如：夏和心。季節(jié)與人體五臟并沒(méi)有直接的關(guān)系，然而透過(guò)火性溫?zé)?，將夏與心在關(guān)系上做了相似性聯(lián)系。就是說(shuō)，“五行”家族成員的擴(kuò)展是透過(guò)成員之間相似性聯(lián)系，并不是因共同特性而成為一類(lèi)。(如圖2)

圖2　五行“火”家族——成員類(lèi)比相似聯(lián)系

3.1.2家族成員通過(guò)類(lèi)比推理具有拓展性在“五材”的基礎(chǔ)上,通過(guò)家族相似性的途徑，對(duì)所能接觸到的物質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)歸納，當(dāng)它上升為五行學(xué)說(shuō)后，就成了事物屬性的概念，并且不斷地?cái)U(kuò)大所涵蓋的范圍。如：火象“光明”引申為明亮、光彩、清晰，與隱晦的概念反義；火性“溫?zé)帷币隇榛盍Α⒒钴S、生機(jī)旺盛，與寒冷的概念反義；火勢(shì)“向上”引申為升騰、亢進(jìn)、亢奮，與向下的概念反義；火的“毀物”功能引申為燒灼、燔灼、驚灼，與濡養(yǎng)的概念反義；火極“味苦”引申為能燥、能泄、能降。其引申義又再繼續(xù)類(lèi)比引申。如：《尚書(shū)·洪范》論述：“火者，赤色也。”赤屬暖色，是太陽(yáng)和火焰的顏色，它們能給人帶來(lái)溫暖和光明，所以赤色又衍申為“熱烈”“喜悅”之義。如此便擴(kuò)大了“火”家族的涵蓋范圍。在不同生活環(huán)境成長(zhǎng)的人群，火特性雖然顯而易解，但典型的原型代表卻可能出現(xiàn)多樣化，致使火原型認(rèn)知有著明顯的認(rèn)知差異[12]，這源于“火”的多重相似的引申義。

3.2“五行”具體應(yīng)用于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論

3.2.1“心藏神，心主血脈”與火的探討心屬火,前文已經(jīng)進(jìn)行了闡釋。火的主要特點(diǎn)“光明”“溫?zé)帷钡?，相?duì)應(yīng)于人體五臟為心，心與火相應(yīng)。在《呂氏春秋》記載，古時(shí)祭祀，以夏配肺，是根據(jù)臟腑的解剖位置來(lái)確定的?，F(xiàn)今中醫(yī)所用的心屬火相配是漢代才出現(xiàn)，是依據(jù)五行之“性”而來(lái)?！渡袝?shū)·洪范》說(shuō)“火曰炎上”，是中醫(yī)將五臟的功能與五行的各自特性相應(yīng)，來(lái)找到配合點(diǎn)，形成的新配法[13]。就是說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述的五行配臟觀是醫(yī)家在醫(yī)療解剖的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)踐、實(shí)際情況逐步探索并進(jìn)行修正[14]，而得出心與火相應(yīng)，歸納出心的生理功能。

“心藏神”是心的重要功能之一，是心與火的相似聯(lián)系而賦予的功能。古人認(rèn)為，人體整個(gè)生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)、意識(shí)、精神、思維與心的關(guān)系最大。我們可以發(fā)現(xiàn)，古人論述“心藏神”更多是從心被病邪所擾而見(jiàn)意識(shí)不清，或精神失常，稱為邪閉心竅。心竅通利則神清氣爽，心竅為邪閉阻則神昏癲狂。又如心神安定，則睡眠安穩(wěn)，心神不寧，則不能入睡。通過(guò)這樣的相似性，古人很容易就認(rèn)為意識(shí)與精神活動(dòng)均由心主控。此外，中醫(yī)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期對(duì)腦就有深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為腦是精神思維感知的源泉，可是并未提出“腦主神明”或“心腦共主”的觀點(diǎn)[15]?，F(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)研究表明，人的精神意識(shí)與記憶和腦相關(guān)，但對(duì)于部分心臟移植患者“繼承”了器官捐贈(zèng)者的性格，卻也無(wú)法提出科學(xué)說(shuō)明。

“心主血脈”指血液是神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)之一?！吨形鲄R通醫(yī)經(jīng)精義·五臟所屬》論及：“心為火臟，火氣宣明，則能化生血液，流暢筋脈，血脈流行，則其志常喜?！毙臍獬渥銊t能化生血液，以濡養(yǎng)全身及心脈自身。現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)研究表明，心與血的生成雖然不存在生理學(xué)的相關(guān)性，但就血脈通路卻是攸關(guān)的，因此心主血脈是“火家族”賦予心的，它是由于心被歸屬于五行火，而后將五行火如溫暖、向上、長(zhǎng)養(yǎng)等特性賦予心，進(jìn)而作為心的特征來(lái)探討人類(lèi)的生理病理變化。

3.2.2苦與心的關(guān)系酸、苦、甘、辛、咸是中藥的五味。關(guān)于“五味”的提出,可見(jiàn)于《尚書(shū)》《周禮》《禮記》《左傳》等書(shū)?！拔逦丁奔{入五行模式，成為其中的組成部分[16]。中醫(yī)通過(guò)五味的配合，達(dá)到調(diào)和人體陰陽(yáng)的目的?？嗍俏逦吨?，從相似性的觀點(diǎn)來(lái)看，苦屬火，火與人體的體溫最具相似性?！栋谆⑼āぞ硭摹氛f(shuō)：“苦，火味，火出入無(wú)形似氣。”通過(guò)這樣的類(lèi)比，那么苦的功用一定和人體體溫、溫煦之氣有關(guān)。因此《周禮·天官冢宰》說(shuō)：“以酸養(yǎng)骨、以辛養(yǎng)筋、以咸養(yǎng)脈、以苦養(yǎng)氣、以甘養(yǎng)肉、以滑養(yǎng)竅?！钡笫泪t(yī)家卻少有從苦與氣的關(guān)系上論述苦味的藥物作用。雖然《素問(wèn)·五臟生成》“多食苦，則皮槁而毛拔”，對(duì)其理解也大多是從五行生克的角度進(jìn)行闡釋。從中醫(yī)五行理論來(lái)看，心屬火，主血脈，能補(bǔ)養(yǎng)心火的苦味可以克制肺氣，故而導(dǎo)致皮毛枯燥的變化。在自然科學(xué)實(shí)證主義的角度來(lái)看，在人體解剖中，血管與心臟相連，通過(guò)脈搏可以感受到心臟的搏動(dòng)，那么有確定的證據(jù)可以證明血脈與心臟存在更密切的聯(lián)系。因此，雖然苦與心，火與氣具有相似性，但是中醫(yī)理論中，更重視其對(duì)心的作用，形成了“心欲苦”“苦入心”的理論。

3.3近代對(duì)火的物理特性研究杜威說(shuō)：對(duì)于不是從古代視角來(lái)看的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與它的物理的和社會(huì)的環(huán)境相互作用的事件[17]。前文中，我們論述了古人對(duì)火的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)獲取物象的時(shí)空變化，進(jìn)而考察其特性而得出的，是火本身所具有的特性。那么，我們從現(xiàn)代人的角度對(duì)火家族的解讀一定會(huì)涉及到火的物理特性、生活環(huán)境以及思維方法等。

3.3.1運(yùn)動(dòng)屬性當(dāng)代物理學(xué)界傾向于將物質(zhì)統(tǒng)一于能量,所以火的物理特性既是同具光能、熱能的能量，也是同具光波和熱輻射的電磁波。能量是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的量化轉(zhuǎn)換，世界萬(wàn)物是不斷運(yùn)動(dòng)著的，在物質(zhì)的一切屬性中，運(yùn)動(dòng)是最基本的屬性。

3.3.2氣體膨脹、上浮現(xiàn)象火是處于離子狀態(tài)的氣體，類(lèi)似于氣態(tài)的性質(zhì),具有良好的流動(dòng)性和擴(kuò)散性?；鸬目梢?jiàn)部分稱作焰，火焰正確地說(shuō)是火的一種現(xiàn)象，其內(nèi)部其實(shí)就是不停被激發(fā)而游動(dòng)的氣態(tài)分子，溫度由低向高的擴(kuò)散是火的勢(shì)能轉(zhuǎn)化為熱能的原因。對(duì)于火焰向上的特性，根據(jù)氣體的熱力性質(zhì)，溫度越高的氣體，體積變大(氣體膨脹)，密度就越小，因而受到的浮力大于重力，于是就上浮。

無(wú)論從火的運(yùn)動(dòng)特性或現(xiàn)象特征，從古自今，“火”都沒(méi)有改變。在古人的生活環(huán)境中，只能觀察物質(zhì)燃燒的狀態(tài)、現(xiàn)象及火的功能。如《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)“火曰炎上”，是古人對(duì)火性溫?zé)帷⑾蛏犀F(xiàn)象的觀察。《白虎通疏證·卷四》說(shuō)“火之為言化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也”。在陰陽(yáng)的分類(lèi)中陽(yáng)氣的屬性是動(dòng)態(tài)，以此來(lái)闡述火的流動(dòng)性和擴(kuò)散性，這些特性或現(xiàn)象都是日常生活中便可以觀察及明白的，恒久不變。

3.3.3溫度決定火焰的顏色眾所周知,火是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的光和熱，必須有可燃物、燃點(diǎn)、氧化劑并存才能生火，三者缺任何一者就不能生火。不同的可燃物，會(huì)發(fā)出不同的光色。從燃燒的物質(zhì)來(lái)看相對(duì)應(yīng)的火焰顏色，木頭的燃點(diǎn)是400～470 ℃，火焰顏色相對(duì)應(yīng)的最低可見(jiàn)紅色溫度是475 ℃。由木頭的燃點(diǎn)與發(fā)散的火焰顏色，可以推知《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)“火者，赤色也”指的是可以目視觀察到的五材火，且是日常生活中使用的柴火，在這燃點(diǎn)及溫度下發(fā)出的火光是赤色。

遠(yuǎn)古時(shí)代的生活模式，鉆木獲取火源即是根據(jù)摩擦生熱的原理產(chǎn)生的。先生熱，后生火。木原料的本身較為粗糙，在摩擦?xí)r，摩擦力較大會(huì)產(chǎn)生熱量，積攢足夠的熱量才產(chǎn)生火星，火星掉在易燃的引火物(如木材細(xì)碎屑)才會(huì)生出微弱的紅火，而木屑的著火溫度所顯現(xiàn)的初始光正是紅色。隨著溫度的提升，火焰的顏色也隨之變化。假設(shè)古人生活在現(xiàn)代照明設(shè)備的環(huán)境下，是不容易發(fā)現(xiàn)火是赤色的，另一方面也是引燃火的方法已經(jīng)更加簡(jiǎn)便了。

4結(jié)論

本文從家族相似性的角度對(duì)五行中的“火家族”進(jìn)行了類(lèi)比分析，認(rèn)為“火家族”的產(chǎn)生是由其家族成員與五材之中的火類(lèi)比得來(lái)，五行“火家族”的意義是綜合了所有家族成員的特點(diǎn)構(gòu)成。在中醫(yī)理論體系中，心屬火，心的功能與“火家族”的特點(diǎn)相類(lèi)比，因而中醫(yī)的心功能具備了某些因類(lèi)比推理而得的特點(diǎn)。據(jù)此我們認(rèn)為，在理解人體生理、病理的基礎(chǔ)上，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)更傾向是一種范疇化的方法論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海玉.《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“火”辨析[J].中華中醫(yī)藥雜志,2007,22(5):308-310.

[2]蘇穎.中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)認(rèn)識(shí)方法的特點(diǎn)[J].吉林中醫(yī)藥,2014,34(10):1043-1045.

[4]WITTGENSTEIN L.哲學(xué)研究[M].李步樓,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:48.

[5]陳吉全.《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)源流及應(yīng)用的研究[D].廣州:廣州中醫(yī)藥大學(xué),2011.

[6]MA Z,JIA C,GUO J,et al.Features analysis of five-element theory and its basal effects on construction of visceral manifestation theory[J].Journal of Traditional Chinese Medicine,2014,34(1):115-121.

[7]VARELA F J,THOMPOSN E,ROSCH E.具身心智:認(rèn)知科學(xué)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)[M].李恒威,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2010:157-159.

[8]羅琨.殷墟卜辭中的“火”:兼說(shuō)“去火”[C]//王宇信,宋鎮(zhèn)豪.紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:162-163.

[9]賈春華.一個(gè)以水為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng)[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2012,35(3):164-167.

[10]竺可楨.中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究·天道與人文[M].北京:北京出版社,2005:78.

[11]劉可勛.中醫(yī)五行藏象體系的形成及其方法論意義[J].中醫(yī)研究,1991,4(2):3-5.

[13]鄧鐵濤.中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究:從五行到五臟相關(guān)[J].中國(guó)工程科學(xué),2008(2):83-88.

[14]王鵬偉.中醫(yī)學(xué)與取象比類(lèi)[J].吉林中醫(yī)藥,2009,29(7):573-575.

[15]廖若莎,何軍.再議“心主神明”[J].吉林中醫(yī)藥,2005,25(4):5-6.

[16]書(shū)大文,孫華妤,徐江雁.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“味”與氣、陰陽(yáng)、五行的相關(guān)性研究[J].中醫(yī)學(xué)報(bào),2011,26(154):289-291.

[17]IHDE D.讓事物“說(shuō)話”:后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)[M].韓連慶,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:25.