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2016-01-08 09:59:24劉雅君洪靜
安徽文學(xué)·下半月 2016年1期
劉雅君 洪靜
摘 要：意象是組成詩(shī)歌最細(xì)小的單元，意象的具體化是詩(shī)歌創(chuàng)作最必不可少的環(huán)節(jié)。西藏詩(shī)人于斯創(chuàng)作的《水象》是一首大氣磅礴的詩(shī)作，其中糅合了很多的意象，詩(shī)中意象的具體化給予我們?cè)姼鑴?chuàng)作很多啟示。本文以《水象》為例分三點(diǎn)淺談詩(shī)歌意象如何具體化，最后歸結(jié)為一個(gè)結(jié)論——詩(shī)歌意象的具體化歸根到底還是詩(shī)人思想情感的具體化。
關(guān)鍵詞：意象 ?具體化 ?《水象》
《水象》是西藏詩(shī)人于斯創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的一組長(zhǎng)詩(shī)，其中的意象創(chuàng)造既密集獨(dú)特又頗讓人難解。本文即結(jié)合有關(guān)方面的認(rèn)識(shí)談?wù)勂渲械囊庀蟆?/p>
關(guān)于詩(shī)歌的意象，我國(guó)古代就形成了自己比較完備的理論體系。劉勰的《文心雕龍·神思》有“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，鐘嶸的《詩(shī)品·縝密》認(rèn)為“意象欲出，造化已奇”。古詩(shī)中也流傳了很多為人所熟知的意象，比如，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（林逋《山園小梅》）?！霸旅餍窍。瑸貔o南飛”（曹操《短歌行》）。當(dāng)然，新詩(shī)的意象與古詩(shī)還有所不同，古詩(shī)意象更為客觀(guān)，詩(shī)人的內(nèi)心情感更加隱匿，新詩(shī)的意象一般沒(méi)有古詩(shī)那么“客觀(guān)”，它不僅選擇，而且往往還把它槌扁、拉長(zhǎng)，讓它更強(qiáng)烈地顯示內(nèi)心的圖景，成為一種既取象于外又與外象有距離的、變形的內(nèi)視象。③比如《水象》一詩(shī)“從湖面上喚出的仙女/熠熠閃爍！是靈氣在燃燒，使我與夢(mèng)幻同歌/‘這如此微茫、寥廓的時(shí)刻。/群鳥(niǎo)翩飛，樹(shù)木寂靜/她的光傾刻主宰了拂曉的萬(wàn)物/如日出的震顫，傳遍峽谷……”從中可以看出詩(shī)人對(duì)仙女這一意象的熱烈贊美與愛(ài)慕之情，與古詩(shī)中詩(shī)人情感大多似羚羊掛角般無(wú)跡可尋相比，《水象》中的意象更多地寄托了詩(shī)人濃密的感情。
《水象》全詩(shī)分六個(gè)章節(jié)：一、序曲：虛幻之光;二、少年之殤;三、缺位之圖;四、青年之儀;五、水象：虛構(gòu)之船;六、尾聲：女中之女?！端蟆坊趾臧蹴绲臍鈩?shì)，熱情奔放的情感，出神入化的想象力都是很吸引人的華彩之筆，但真正打動(dòng)人的還是詩(shī)歌中紛繁交織的意象透露出的迷戀、愛(ài)慕、焦灼、憂(yōu)愁、熱情。意象作為詩(shī)歌創(chuàng)作中最細(xì)小的構(gòu)成元素，對(duì)其化用的成功與否是形成一首好詩(shī)的關(guān)鍵因素之一?！端蟆肪褪且皇讓⒁庀缶唧w化的優(yōu)秀之作。要知道如何使意象具體化，首先要明確什么是意象，粗而論之，意象無(wú)外乎是意與象的結(jié)合。細(xì)細(xì)理解，意象之說(shuō)即作者的情緒和欲表達(dá)之意在具體物象中是否能完美體現(xiàn)和寄寓，如以秋之落葉寫(xiě)人之傷感，以波濤之壯觀(guān)寫(xiě)人之豪情，皆為得體。若以紅日寫(xiě)人之惆悵，除非別有所指，否則實(shí)非確切。由此再言，所謂意象即作者主觀(guān)情志的外化，是主客觀(guān)的統(tǒng)一。一般來(lái)講，詩(shī)人選擇的具體意象與其所欲表達(dá)的情志之所以可以相融，本質(zhì)上是由于他們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐ㄖ?。比如秋之蕭瑟與人心情之悲涼有著情境的一致性，柳枝低垂與人惜惜相別時(shí)的情貌有所吻合，孤雁彷徨、月下涼井與游子異鄉(xiāng)思親之情可相仿佛，等等。總的來(lái)說(shuō)，在一定的文化背景中，意象是有著一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性的，不過(guò)，意象的這種穩(wěn)定性并不是一層不變的。它的具體運(yùn)用總是與一定的情境背景及作者所要表達(dá)的思想相關(guān)。因此，意象也是極富創(chuàng)造力的。美國(guó)意象派大師龐德曾有這樣的論述：“意象在任何情形下都不只是一個(gè)思想。它是一個(gè)團(tuán)、或一堆相交融的思想，具有活力?！?④一首有意境的詩(shī)歌得益于意象的創(chuàng)造和具體運(yùn)用。在新詩(shī)創(chuàng)作中，意象的具體化也是一個(gè)極其重要的問(wèn)題，既然稱(chēng)之為意象，首先必是某種具體的、可感知的物象，我認(rèn)為意象的具體化要處理好三個(gè)方面的問(wèn)題：一是與情感的關(guān)系;二是修辭手法的運(yùn)用;三是意象的組合。而這三面在于斯的《水象》中均有不同程度的體現(xiàn)。
一、意象與情感的關(guān)系
意象與情感的關(guān)系在一定意義上可以理解為我們通常所認(rèn)為的情與景的關(guān)系。王國(guó)維認(rèn)為：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！蹦軌蚯榫敖蝗?，寓情于景的詩(shī)作是我們所認(rèn)可的好作品，比如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，詩(shī)中夜的意象既具有夜黑而冷峻的特點(diǎn)，同時(shí)又隱含著詩(shī)人向往美好生活的強(qiáng)烈追求，從而具有很強(qiáng)的象征意味，使人們?cè)隗w悟到詩(shī)中意象創(chuàng)造性的同時(shí)也感受到了其情感的沉痛。與之類(lèi)似，于斯的《水象》也有這樣的意象表現(xiàn)。如“沉默的巖石吸收著熱量，不知道何時(shí)爆發(fā)，/更沉默的魚(yú)，痛苦的扭曲身子;/有一只貝殼眨了眨眼，什么話(huà)也說(shuō)不出來(lái)?！边@是出自《水象》第四章《青年之儀》的結(jié)尾幾句，詩(shī)中的巖石、魚(yú)、貝殼都是沉默的，但又不會(huì)永遠(yuǎn)沉默，它們都等待著爆發(fā)的那一刻，這些意象的沉默映襯著青年的沉默，他在朝圣的路上歷經(jīng)磨難，甚至“死過(guò)三次”，但還是“放不下心中的雷霆”，沉默是暫時(shí)的，他在沉默中思考、懷疑、贊頌，懷抱著對(duì)央金瑪?shù)某缇礋釔?ài)，他終會(huì)重新走上追尋之路，這就是一個(gè)青年之儀。讀者可以從眾多的意象中體味一個(gè)青年人飽含辛苦的愛(ài)。
又如第六章《女中之女》的開(kāi)頭“……那么，這就是最后的高原之夜！/黃昏，如白晝盡頭蹲伏的一只受傷的鼬子/落日的震顫傳遍令人眩目的湖面和峽谷”，黃昏、落日為我們營(yíng)造出一個(gè)落寞的高原之夜，央金瑪和水象即將消失，死亡悄然來(lái)臨，但“我”不害怕，就像那個(gè)“被體內(nèi)的激情所傷嘴中吐出依然跳動(dòng)的心臟”的青年一樣，“我”還要“用而立之年的喉管”繼續(xù)歌唱，等待著詩(shī)神的女兒穿過(guò)春天，把我喚醒。死亡是為了更純潔的新生，在這樣的意象營(yíng)造的氛圍中，對(duì)死亡的無(wú)所畏懼就顯得更加熱烈奔放。
除了舉例的這些，《水象》通篇還用了很多意象，但無(wú)一例外的都是詩(shī)人情感表達(dá)的平臺(tái)。靈動(dòng)跳躍的意象與創(chuàng)造主體的情思意蘊(yùn)巧妙的結(jié)合在一起，詩(shī)作動(dòng)人的情懷因而有了可觸摸的質(zhì)感。
二、修辭手法的運(yùn)用
在詩(shī)歌中恰當(dāng)?shù)厥褂帽扔鳌⑾笳鞯刃揶o手法，不僅能增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的美感，也是能使意象具體化的有效手段。一般來(lái)講，比喻是以一事物來(lái)說(shuō)明另一事物，使所表達(dá)的東西更生動(dòng)、更形象的修辭手法。在比喻中生成的意象往往更加豐富，富有創(chuàng)造性。比喻的種類(lèi)很多，一是明喻，抓住兩件不同事物的某些相似性特征加以類(lèi)比，效果比較明確單一?！端蟆返谌隆度蔽恢畧D》就有很明顯的明喻：“山谷是個(gè)大香爐：氤氳裊裊，使女神歡娛的供品有樟腦、旃檀木和松香”，把山谷比作香爐在這首詩(shī)中是很貼切的，全詩(shī)充滿(mǎn)了神秘的宗教氣息，偌大的山谷有眾多的花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，恰好都可以是祭奠女神的供品，整個(gè)的自然都在為女神歡唱，女神的魅力可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，單一的明喻使用時(shí)很容易流于單一的排列，使得感情單調(diào)、流動(dòng)性差。所以，《水象》中明喻性的意象往往不單一使用，詩(shī)人更多的創(chuàng)作手法是用一系列明喻展開(kāi)來(lái)演繹一個(gè)事先確定好的中心意象。如第二章《少年之殤》的一段：“你來(lái)自東方，行囊空空！/仿佛一生不需要安頓/是什么驅(qū)使你穿過(guò)雨水稀少的中原之城/讓未來(lái)的日子，在地圖冊(cè)里匆匆奔走？/侏羅紀(jì)的巖石，食人肉的禿鷲/牧歌盤(pán)旋在舊帝國(guó)的陰影里/颶風(fēng)橫掃在大面積的冰上/揚(yáng)起白霰，像幽靈般飄舞/時(shí)間漫步于永不沒(méi)落的褐色/閃閃發(fā)亮，有形體/以至一只從河南遷往印度的候鳥(niǎo)/陡然下墜于這遙遠(yuǎn)的風(fēng)情，青衣少年的心/和一個(gè)瞬間一起，深深跌落了”，這一整段詩(shī)都在描繪那個(gè)驅(qū)使青年不斷奔走的意象，雖然沒(méi)有明確指出究竟是什么，但我們通過(guò)巖石、禿鷲、牧歌、颶風(fēng)、白霰、候鳥(niǎo)這一連串的比喻，可以感知到那是一種精神，一種熱烈的情懷，這種精神和情懷就仿佛這一系列的意象，堅(jiān)定而又難以琢磨。
詩(shī)歌意象創(chuàng)作除明喻之外，最常用的就是隱喻，隱喻不追求事物之間特征的一致性，相反注重事物之間復(fù)雜關(guān)系傳遞出的感覺(jué)，隱喻在表現(xiàn)剪不斷理還亂的情思，在激發(fā)讀者的想象力和領(lǐng)悟力方面比明喻更有表現(xiàn)力。當(dāng)我們看到《水象》中出現(xiàn)的無(wú)所畏懼的青年，知道他不不僅僅是作為一個(gè)青年的形象出現(xiàn)，他代表著一種精神，他對(duì)央金瑪熾熱的感情下隱含著詩(shī)人對(duì)西藏這片神奇的土地的贊美與熱愛(ài)，讀者會(huì)從中感受到?jīng)_擊和美的享受。
融進(jìn)了詩(shī)人思想感情的意象，不論是明喻的，或者是隱喻的，其實(shí)都帶有象征性。象征是在具體事物上賦予不完全確定的意義，讓讀者自己去品味，啟迪讀者自己去確定的一種訴諸感官又超越感官的形象創(chuàng)造手段。③“你可以看到他乘坐虛構(gòu)之船，以牧歌的方式調(diào)情。你可以看見(jiàn)他在人頭攢動(dòng)的車(chē)廂里晃蕩著虛構(gòu)之船，裝模作樣地朗頌喜馬拉雅山的風(fēng)光。你可以看見(jiàn)一只虛構(gòu)之船，穿過(guò)春天的夜色，在一座激情不歇的音樂(lè)噴池旁，幻想被流水帶來(lái)的寂靜藍(lán)湖上的星空。你可以看見(jiàn)他乘坐一只虛構(gòu)之船從一座高樓的窗戶(hù)里，朝整個(gè)城市控出晶體管般的腦袋，在黃昏中漂浮”，在這幾句詩(shī)里，“虛構(gòu)之船”的形象特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身的，或許“虛構(gòu)之船”僅僅是湖中的一顆小水滴，詩(shī)人卻在“虛構(gòu)之船”這一意象中融入了尋尋覓覓的人類(lèi)生活圖景，讀者在解讀時(shí)可以認(rèn)為是對(duì)理想的追尋，也可以認(rèn)為是對(duì)生活的迷茫，“虛構(gòu)之船”被賦予了比它自身更深廣的含義，與詩(shī)人的情感意志及感性的景物凝聚在一起。
三、意象的組合
絕大多數(shù)詩(shī)是由很多的意象構(gòu)成的，意象的具體化離不開(kāi)意象的組合，在意象組合時(shí)必須處理好虛與實(shí)、藏與露、跳與聯(lián)的辯證關(guān)系， ⑤詩(shī)歌才能具有耐人尋味的“象外之旨”。
虛與實(shí)的問(wèn)題是寫(xiě)實(shí)與想象的結(jié)合。“虛實(shí)相生，意在言外”是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原則，詩(shī)歌要留給讀者足夠的想象空間，才具有藝術(shù)魅力。因此，詩(shī)歌意象要適當(dāng)?shù)幕瘜?shí)為虛。“水象”本身就是虛幻的景象，西藏有很多的湖，詩(shī)人們常常在那里感悟生活、尋找詩(shī)情，在特定的氣候條件下湖面上會(huì)升騰起水霧，詩(shī)人把“水象”想象成是女神央金瑪出現(xiàn)了，配上周?chē)鎸?shí)的自然風(fēng)景，融入自己真誠(chéng)的情感，可謂是絕妙的虛實(shí)相生手法?！端蟆穾讉€(gè)篇章中的主體意象也是很好的虛實(shí)相生的例子。《虛構(gòu)之光》和《虛幻之船》的主體意象是典型的“虛”，水面上耀眼的光圈和可以搭載的船都不是真實(shí)存在的事物，這些意象是詩(shī)人天才的想象力噴發(fā)的結(jié)果，虛景的出現(xiàn)增加了詩(shī)歌的神秘感和靈性。《少年之殤》和《青年之儀》則是有虛有實(shí)，生活中每個(gè)人年少時(shí)的喜與悲都是一次刻骨銘心的經(jīng)歷亦或是一首清麗動(dòng)人的詩(shī)歌，不論是探索還是停歇，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶與夢(mèng)幻交織成的虛虛實(shí)實(shí)的日子就叫做成長(zhǎng)。
藏與露實(shí)際是在含蓄蘊(yùn)藉上做文章。含蓄蘊(yùn)藉“追求言有盡而意無(wú)窮”，《文心雕龍·隱秀》有云“隱者也，文外之重旨者也;秀者也，篇中之獨(dú)拔者也?！?⑥但含蓄要注意分寸，不可使詩(shī)歌晦澀難懂?！拔覍暮嫔蠁境鲅虢瓞?shù)呐畠海?那一個(gè)女中之女，將不再深居在詩(shī)歌的子宮之內(nèi)/那一個(gè)女中之女，將同樣踩著裂紋累累的流璃/但更加熠熠閃爍！/像靈氣燃燒，使我與夢(mèng)幻同歌——”這幾句出自第六章《女中之女》，究竟什么是“女中之女”呢？或許可以把它解讀為詩(shī)歌本身，詩(shī)人呼喚“女中之女”，就是呼喚自己的詩(shī)，詩(shī)人對(duì)“女中之女”的等待與守候就是對(duì)自己詩(shī)歌的等待與守候。央金瑪在藏文中是“妙音天女”的意思，是代表著智慧和藝術(shù)的女神，央金瑪?shù)呐畠褐傅木褪窃?shī)歌本身了，也只有跳躍著靈性的詩(shī)歌才配得上有央金瑪這樣一位美貌與智慧并重的母親。
跳與聯(lián)就是我們都熟知的“象斷意連”。看似排列跳躍的“象”，其“意”自然應(yīng)該是高度統(tǒng)一的，這樣詩(shī)歌才能有一個(gè)感人的藝術(shù)境界，不至于顯得凌亂而不知所云。我們都熟知那首散曲“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！保ā短靸羯场で锼肌否R致遠(yuǎn)）不需要過(guò)多的闡釋?zhuān)覀兌贾肋@十一個(gè)排列在一起的象都由一個(gè)意統(tǒng)一起來(lái)，那就是漂泊他鄉(xiāng)的游子那份羈旅情懷及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情?！端蟆分幸灿蓄?lèi)似的象的排列，從一開(kāi)篇的水面女神，到后來(lái)的青衣少年、七色龍鳥(niǎo)、黃裟老僧、女中之女，這些象看似孤立斷開(kāi)的，意卻如同一條紐帶把這些象緊緊串在一起，全詩(shī)營(yíng)造出一種虔誠(chéng)神秘的意境，生發(fā)出含蓄不盡的韻味，為詩(shī)作留下了廣闊的闡釋空間。
以上是對(duì)《水象》這首詩(shī)中的意象及詩(shī)歌意象具體化的一些論述，究其本質(zhì)來(lái)看，詩(shī)歌意象的具體化歸結(jié)到最后還是詩(shī)人思想情感的具體化。就《水象》而言，我們?nèi)鐝漠?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和于斯個(gè)人的生活經(jīng)歷來(lái)看，《水象》或許正是當(dāng)時(shí)西藏活躍著的一批文學(xué)青年共同的詩(shī)思情懷——邊疆民族情懷，而這也正是探索于斯情感淵源的出發(fā)點(diǎn)，其中或許有集體無(wú)意識(shí)和社會(huì)無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。的確，在《水象》中，詩(shī)人顯意識(shí)的活動(dòng)并不十分明顯，我們更多地看到的是一個(gè)心神迷醉的詩(shī)人毫無(wú)保留的表達(dá)自己的赤子之心。女神央金瑪在藏民族千百年的發(fā)展中早已深深積淀為這個(gè)民族的獨(dú)特的種族記憶，世代相傳。加之上世紀(jì)80年代，在西藏這片神奇的雪域高原上燃燒起時(shí)代的激情與理想，而詩(shī)人也在時(shí)代巨大的沖撞中爆發(fā)出了不可遏止的創(chuàng)作靈感?！端蟆繁闶菚r(shí)代精神和民族文化心理積淀的結(jié)晶，是詩(shī)人于斯靈感思維的產(chǎn)物。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)所有的好詩(shī)都要有神話(huà)原型，神話(huà)想象只是《水象》成功的因素之一，對(duì)西藏這片土地的熱愛(ài)及彌蕩在詩(shī)歌中的神話(huà)情感才是詩(shī)人最本真的內(nèi)心世界，正是這種情感引領(lǐng)著詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程，最終完成了《水象》這首氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)詩(shī)。
注釋
① 作者簡(jiǎn)介：劉雅君（1983～），女，山西榆次人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.
② 通訊作者：洪靜（1977—），女，湖北黃岡人，西藏大學(xué)文學(xué)院講師.
③ 王光明.詩(shī)歌意象論[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，1993（2）.
④ 鄭敏.英美詩(shī)歌戲劇研究[M].北京師范大學(xué)出版社，1985.
⑤ 周星.詩(shī)歌的意象組合及其辨證關(guān)系[J].時(shí)代文學(xué)，2006（2）.
⑥ （南朝梁）劉勰.文心雕龍注（上下）[M].范文瀾，注.人民文學(xué)出版社，2006.1.
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關(guān)鍵詞：意象 ?具體化 ?《水象》
《水象》是西藏詩(shī)人于斯創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的一組長(zhǎng)詩(shī)，其中的意象創(chuàng)造既密集獨(dú)特又頗讓人難解。本文即結(jié)合有關(guān)方面的認(rèn)識(shí)談?wù)勂渲械囊庀蟆?/p>
關(guān)于詩(shī)歌的意象，我國(guó)古代就形成了自己比較完備的理論體系。劉勰的《文心雕龍·神思》有“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，鐘嶸的《詩(shī)品·縝密》認(rèn)為“意象欲出，造化已奇”。古詩(shī)中也流傳了很多為人所熟知的意象，比如，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（林逋《山園小梅》）?！霸旅餍窍。瑸貔o南飛”（曹操《短歌行》）。當(dāng)然，新詩(shī)的意象與古詩(shī)還有所不同，古詩(shī)意象更為客觀(guān)，詩(shī)人的內(nèi)心情感更加隱匿，新詩(shī)的意象一般沒(méi)有古詩(shī)那么“客觀(guān)”，它不僅選擇，而且往往還把它槌扁、拉長(zhǎng)，讓它更強(qiáng)烈地顯示內(nèi)心的圖景，成為一種既取象于外又與外象有距離的、變形的內(nèi)視象。③比如《水象》一詩(shī)“從湖面上喚出的仙女/熠熠閃爍！是靈氣在燃燒，使我與夢(mèng)幻同歌/‘這如此微茫、寥廓的時(shí)刻。/群鳥(niǎo)翩飛，樹(shù)木寂靜/她的光傾刻主宰了拂曉的萬(wàn)物/如日出的震顫，傳遍峽谷……”從中可以看出詩(shī)人對(duì)仙女這一意象的熱烈贊美與愛(ài)慕之情，與古詩(shī)中詩(shī)人情感大多似羚羊掛角般無(wú)跡可尋相比，《水象》中的意象更多地寄托了詩(shī)人濃密的感情。
《水象》全詩(shī)分六個(gè)章節(jié)：一、序曲：虛幻之光;二、少年之殤;三、缺位之圖;四、青年之儀;五、水象：虛構(gòu)之船;六、尾聲：女中之女?！端蟆坊趾臧蹴绲臍鈩?shì)，熱情奔放的情感，出神入化的想象力都是很吸引人的華彩之筆，但真正打動(dòng)人的還是詩(shī)歌中紛繁交織的意象透露出的迷戀、愛(ài)慕、焦灼、憂(yōu)愁、熱情。意象作為詩(shī)歌創(chuàng)作中最細(xì)小的構(gòu)成元素，對(duì)其化用的成功與否是形成一首好詩(shī)的關(guān)鍵因素之一?！端蟆肪褪且皇讓⒁庀缶唧w化的優(yōu)秀之作。要知道如何使意象具體化，首先要明確什么是意象，粗而論之，意象無(wú)外乎是意與象的結(jié)合。細(xì)細(xì)理解，意象之說(shuō)即作者的情緒和欲表達(dá)之意在具體物象中是否能完美體現(xiàn)和寄寓，如以秋之落葉寫(xiě)人之傷感，以波濤之壯觀(guān)寫(xiě)人之豪情，皆為得體。若以紅日寫(xiě)人之惆悵，除非別有所指，否則實(shí)非確切。由此再言，所謂意象即作者主觀(guān)情志的外化，是主客觀(guān)的統(tǒng)一。一般來(lái)講，詩(shī)人選擇的具體意象與其所欲表達(dá)的情志之所以可以相融，本質(zhì)上是由于他們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐ㄖ?。比如秋之蕭瑟與人心情之悲涼有著情境的一致性，柳枝低垂與人惜惜相別時(shí)的情貌有所吻合，孤雁彷徨、月下涼井與游子異鄉(xiāng)思親之情可相仿佛，等等。總的來(lái)說(shuō)，在一定的文化背景中，意象是有著一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性的，不過(guò)，意象的這種穩(wěn)定性并不是一層不變的。它的具體運(yùn)用總是與一定的情境背景及作者所要表達(dá)的思想相關(guān)。因此，意象也是極富創(chuàng)造力的。美國(guó)意象派大師龐德曾有這樣的論述：“意象在任何情形下都不只是一個(gè)思想。它是一個(gè)團(tuán)、或一堆相交融的思想，具有活力?！?④一首有意境的詩(shī)歌得益于意象的創(chuàng)造和具體運(yùn)用。在新詩(shī)創(chuàng)作中，意象的具體化也是一個(gè)極其重要的問(wèn)題，既然稱(chēng)之為意象，首先必是某種具體的、可感知的物象，我認(rèn)為意象的具體化要處理好三個(gè)方面的問(wèn)題：一是與情感的關(guān)系;二是修辭手法的運(yùn)用;三是意象的組合。而這三面在于斯的《水象》中均有不同程度的體現(xiàn)。
一、意象與情感的關(guān)系
意象與情感的關(guān)系在一定意義上可以理解為我們通常所認(rèn)為的情與景的關(guān)系。王國(guó)維認(rèn)為：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！蹦軌蚯榫敖蝗?，寓情于景的詩(shī)作是我們所認(rèn)可的好作品，比如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，詩(shī)中夜的意象既具有夜黑而冷峻的特點(diǎn)，同時(shí)又隱含著詩(shī)人向往美好生活的強(qiáng)烈追求，從而具有很強(qiáng)的象征意味，使人們?cè)隗w悟到詩(shī)中意象創(chuàng)造性的同時(shí)也感受到了其情感的沉痛。與之類(lèi)似，于斯的《水象》也有這樣的意象表現(xiàn)。如“沉默的巖石吸收著熱量，不知道何時(shí)爆發(fā)，/更沉默的魚(yú)，痛苦的扭曲身子;/有一只貝殼眨了眨眼，什么話(huà)也說(shuō)不出來(lái)?！边@是出自《水象》第四章《青年之儀》的結(jié)尾幾句，詩(shī)中的巖石、魚(yú)、貝殼都是沉默的，但又不會(huì)永遠(yuǎn)沉默，它們都等待著爆發(fā)的那一刻，這些意象的沉默映襯著青年的沉默，他在朝圣的路上歷經(jīng)磨難，甚至“死過(guò)三次”，但還是“放不下心中的雷霆”，沉默是暫時(shí)的，他在沉默中思考、懷疑、贊頌，懷抱著對(duì)央金瑪?shù)某缇礋釔?ài)，他終會(huì)重新走上追尋之路，這就是一個(gè)青年之儀。讀者可以從眾多的意象中體味一個(gè)青年人飽含辛苦的愛(ài)。
又如第六章《女中之女》的開(kāi)頭“……那么，這就是最后的高原之夜！/黃昏，如白晝盡頭蹲伏的一只受傷的鼬子/落日的震顫傳遍令人眩目的湖面和峽谷”，黃昏、落日為我們營(yíng)造出一個(gè)落寞的高原之夜，央金瑪和水象即將消失，死亡悄然來(lái)臨，但“我”不害怕，就像那個(gè)“被體內(nèi)的激情所傷嘴中吐出依然跳動(dòng)的心臟”的青年一樣，“我”還要“用而立之年的喉管”繼續(xù)歌唱，等待著詩(shī)神的女兒穿過(guò)春天，把我喚醒。死亡是為了更純潔的新生，在這樣的意象營(yíng)造的氛圍中，對(duì)死亡的無(wú)所畏懼就顯得更加熱烈奔放。
除了舉例的這些，《水象》通篇還用了很多意象，但無(wú)一例外的都是詩(shī)人情感表達(dá)的平臺(tái)。靈動(dòng)跳躍的意象與創(chuàng)造主體的情思意蘊(yùn)巧妙的結(jié)合在一起，詩(shī)作動(dòng)人的情懷因而有了可觸摸的質(zhì)感。
二、修辭手法的運(yùn)用
在詩(shī)歌中恰當(dāng)?shù)厥褂帽扔鳌⑾笳鞯刃揶o手法，不僅能增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的美感，也是能使意象具體化的有效手段。一般來(lái)講，比喻是以一事物來(lái)說(shuō)明另一事物，使所表達(dá)的東西更生動(dòng)、更形象的修辭手法。在比喻中生成的意象往往更加豐富，富有創(chuàng)造性。比喻的種類(lèi)很多，一是明喻，抓住兩件不同事物的某些相似性特征加以類(lèi)比，效果比較明確單一?！端蟆返谌隆度蔽恢畧D》就有很明顯的明喻：“山谷是個(gè)大香爐：氤氳裊裊，使女神歡娛的供品有樟腦、旃檀木和松香”，把山谷比作香爐在這首詩(shī)中是很貼切的，全詩(shī)充滿(mǎn)了神秘的宗教氣息，偌大的山谷有眾多的花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，恰好都可以是祭奠女神的供品，整個(gè)的自然都在為女神歡唱，女神的魅力可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，單一的明喻使用時(shí)很容易流于單一的排列，使得感情單調(diào)、流動(dòng)性差。所以，《水象》中明喻性的意象往往不單一使用，詩(shī)人更多的創(chuàng)作手法是用一系列明喻展開(kāi)來(lái)演繹一個(gè)事先確定好的中心意象。如第二章《少年之殤》的一段：“你來(lái)自東方，行囊空空！/仿佛一生不需要安頓/是什么驅(qū)使你穿過(guò)雨水稀少的中原之城/讓未來(lái)的日子，在地圖冊(cè)里匆匆奔走？/侏羅紀(jì)的巖石，食人肉的禿鷲/牧歌盤(pán)旋在舊帝國(guó)的陰影里/颶風(fēng)橫掃在大面積的冰上/揚(yáng)起白霰，像幽靈般飄舞/時(shí)間漫步于永不沒(méi)落的褐色/閃閃發(fā)亮，有形體/以至一只從河南遷往印度的候鳥(niǎo)/陡然下墜于這遙遠(yuǎn)的風(fēng)情，青衣少年的心/和一個(gè)瞬間一起，深深跌落了”，這一整段詩(shī)都在描繪那個(gè)驅(qū)使青年不斷奔走的意象，雖然沒(méi)有明確指出究竟是什么，但我們通過(guò)巖石、禿鷲、牧歌、颶風(fēng)、白霰、候鳥(niǎo)這一連串的比喻，可以感知到那是一種精神，一種熱烈的情懷，這種精神和情懷就仿佛這一系列的意象，堅(jiān)定而又難以琢磨。
詩(shī)歌意象創(chuàng)作除明喻之外，最常用的就是隱喻，隱喻不追求事物之間特征的一致性，相反注重事物之間復(fù)雜關(guān)系傳遞出的感覺(jué)，隱喻在表現(xiàn)剪不斷理還亂的情思，在激發(fā)讀者的想象力和領(lǐng)悟力方面比明喻更有表現(xiàn)力。當(dāng)我們看到《水象》中出現(xiàn)的無(wú)所畏懼的青年，知道他不不僅僅是作為一個(gè)青年的形象出現(xiàn)，他代表著一種精神，他對(duì)央金瑪熾熱的感情下隱含著詩(shī)人對(duì)西藏這片神奇的土地的贊美與熱愛(ài)，讀者會(huì)從中感受到?jīng)_擊和美的享受。
融進(jìn)了詩(shī)人思想感情的意象，不論是明喻的，或者是隱喻的，其實(shí)都帶有象征性。象征是在具體事物上賦予不完全確定的意義，讓讀者自己去品味，啟迪讀者自己去確定的一種訴諸感官又超越感官的形象創(chuàng)造手段。③“你可以看到他乘坐虛構(gòu)之船，以牧歌的方式調(diào)情。你可以看見(jiàn)他在人頭攢動(dòng)的車(chē)廂里晃蕩著虛構(gòu)之船，裝模作樣地朗頌喜馬拉雅山的風(fēng)光。你可以看見(jiàn)一只虛構(gòu)之船，穿過(guò)春天的夜色，在一座激情不歇的音樂(lè)噴池旁，幻想被流水帶來(lái)的寂靜藍(lán)湖上的星空。你可以看見(jiàn)他乘坐一只虛構(gòu)之船從一座高樓的窗戶(hù)里，朝整個(gè)城市控出晶體管般的腦袋，在黃昏中漂浮”，在這幾句詩(shī)里，“虛構(gòu)之船”的形象特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身的，或許“虛構(gòu)之船”僅僅是湖中的一顆小水滴，詩(shī)人卻在“虛構(gòu)之船”這一意象中融入了尋尋覓覓的人類(lèi)生活圖景，讀者在解讀時(shí)可以認(rèn)為是對(duì)理想的追尋，也可以認(rèn)為是對(duì)生活的迷茫，“虛構(gòu)之船”被賦予了比它自身更深廣的含義，與詩(shī)人的情感意志及感性的景物凝聚在一起。
三、意象的組合
絕大多數(shù)詩(shī)是由很多的意象構(gòu)成的，意象的具體化離不開(kāi)意象的組合，在意象組合時(shí)必須處理好虛與實(shí)、藏與露、跳與聯(lián)的辯證關(guān)系， ⑤詩(shī)歌才能具有耐人尋味的“象外之旨”。
虛與實(shí)的問(wèn)題是寫(xiě)實(shí)與想象的結(jié)合。“虛實(shí)相生，意在言外”是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原則，詩(shī)歌要留給讀者足夠的想象空間，才具有藝術(shù)魅力。因此，詩(shī)歌意象要適當(dāng)?shù)幕瘜?shí)為虛。“水象”本身就是虛幻的景象，西藏有很多的湖，詩(shī)人們常常在那里感悟生活、尋找詩(shī)情，在特定的氣候條件下湖面上會(huì)升騰起水霧，詩(shī)人把“水象”想象成是女神央金瑪出現(xiàn)了，配上周?chē)鎸?shí)的自然風(fēng)景，融入自己真誠(chéng)的情感，可謂是絕妙的虛實(shí)相生手法?！端蟆穾讉€(gè)篇章中的主體意象也是很好的虛實(shí)相生的例子。《虛構(gòu)之光》和《虛幻之船》的主體意象是典型的“虛”，水面上耀眼的光圈和可以搭載的船都不是真實(shí)存在的事物，這些意象是詩(shī)人天才的想象力噴發(fā)的結(jié)果，虛景的出現(xiàn)增加了詩(shī)歌的神秘感和靈性。《少年之殤》和《青年之儀》則是有虛有實(shí)，生活中每個(gè)人年少時(shí)的喜與悲都是一次刻骨銘心的經(jīng)歷亦或是一首清麗動(dòng)人的詩(shī)歌，不論是探索還是停歇，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶與夢(mèng)幻交織成的虛虛實(shí)實(shí)的日子就叫做成長(zhǎng)。
藏與露實(shí)際是在含蓄蘊(yùn)藉上做文章。含蓄蘊(yùn)藉“追求言有盡而意無(wú)窮”，《文心雕龍·隱秀》有云“隱者也，文外之重旨者也;秀者也，篇中之獨(dú)拔者也?！?⑥但含蓄要注意分寸，不可使詩(shī)歌晦澀難懂?！拔覍暮嫔蠁境鲅虢瓞?shù)呐畠海?那一個(gè)女中之女，將不再深居在詩(shī)歌的子宮之內(nèi)/那一個(gè)女中之女，將同樣踩著裂紋累累的流璃/但更加熠熠閃爍！/像靈氣燃燒，使我與夢(mèng)幻同歌——”這幾句出自第六章《女中之女》，究竟什么是“女中之女”呢？或許可以把它解讀為詩(shī)歌本身，詩(shī)人呼喚“女中之女”，就是呼喚自己的詩(shī)，詩(shī)人對(duì)“女中之女”的等待與守候就是對(duì)自己詩(shī)歌的等待與守候。央金瑪在藏文中是“妙音天女”的意思，是代表著智慧和藝術(shù)的女神，央金瑪?shù)呐畠褐傅木褪窃?shī)歌本身了，也只有跳躍著靈性的詩(shī)歌才配得上有央金瑪這樣一位美貌與智慧并重的母親。
跳與聯(lián)就是我們都熟知的“象斷意連”。看似排列跳躍的“象”，其“意”自然應(yīng)該是高度統(tǒng)一的，這樣詩(shī)歌才能有一個(gè)感人的藝術(shù)境界，不至于顯得凌亂而不知所云。我們都熟知那首散曲“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！保ā短靸羯场で锼肌否R致遠(yuǎn)）不需要過(guò)多的闡釋?zhuān)覀兌贾肋@十一個(gè)排列在一起的象都由一個(gè)意統(tǒng)一起來(lái)，那就是漂泊他鄉(xiāng)的游子那份羈旅情懷及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情?！端蟆分幸灿蓄?lèi)似的象的排列，從一開(kāi)篇的水面女神，到后來(lái)的青衣少年、七色龍鳥(niǎo)、黃裟老僧、女中之女，這些象看似孤立斷開(kāi)的，意卻如同一條紐帶把這些象緊緊串在一起，全詩(shī)營(yíng)造出一種虔誠(chéng)神秘的意境，生發(fā)出含蓄不盡的韻味，為詩(shī)作留下了廣闊的闡釋空間。
以上是對(duì)《水象》這首詩(shī)中的意象及詩(shī)歌意象具體化的一些論述，究其本質(zhì)來(lái)看，詩(shī)歌意象的具體化歸結(jié)到最后還是詩(shī)人思想情感的具體化。就《水象》而言，我們?nèi)鐝漠?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和于斯個(gè)人的生活經(jīng)歷來(lái)看，《水象》或許正是當(dāng)時(shí)西藏活躍著的一批文學(xué)青年共同的詩(shī)思情懷——邊疆民族情懷，而這也正是探索于斯情感淵源的出發(fā)點(diǎn)，其中或許有集體無(wú)意識(shí)和社會(huì)無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。的確，在《水象》中，詩(shī)人顯意識(shí)的活動(dòng)并不十分明顯，我們更多地看到的是一個(gè)心神迷醉的詩(shī)人毫無(wú)保留的表達(dá)自己的赤子之心。女神央金瑪在藏民族千百年的發(fā)展中早已深深積淀為這個(gè)民族的獨(dú)特的種族記憶，世代相傳。加之上世紀(jì)80年代，在西藏這片神奇的雪域高原上燃燒起時(shí)代的激情與理想，而詩(shī)人也在時(shí)代巨大的沖撞中爆發(fā)出了不可遏止的創(chuàng)作靈感?！端蟆繁闶菚r(shí)代精神和民族文化心理積淀的結(jié)晶，是詩(shī)人于斯靈感思維的產(chǎn)物。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)所有的好詩(shī)都要有神話(huà)原型，神話(huà)想象只是《水象》成功的因素之一，對(duì)西藏這片土地的熱愛(ài)及彌蕩在詩(shī)歌中的神話(huà)情感才是詩(shī)人最本真的內(nèi)心世界，正是這種情感引領(lǐng)著詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程，最終完成了《水象》這首氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)詩(shī)。
注釋
① 作者簡(jiǎn)介：劉雅君（1983～），女，山西榆次人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.
② 通訊作者：洪靜（1977—），女，湖北黃岡人，西藏大學(xué)文學(xué)院講師.
③ 王光明.詩(shī)歌意象論[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，1993（2）.
④ 鄭敏.英美詩(shī)歌戲劇研究[M].北京師范大學(xué)出版社，1985.
⑤ 周星.詩(shī)歌的意象組合及其辨證關(guān)系[J].時(shí)代文學(xué)，2006（2）.
⑥ （南朝梁）劉勰.文心雕龍注（上下）[M].范文瀾，注.人民文學(xué)出版社，2006.1.
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