王勇

摘 要：高山族傳統(tǒng)體育的傳承，可以保存我國先住民文化資產(chǎn)，豐富古今的多元文化發(fā)展，發(fā)揚高山族的文化內(nèi)涵，可為全世界所學習與仰慕，實有傳承與推廣的必要。本論文目的主要在探討高山族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵與對傳統(tǒng)體育的省思。研究結(jié)論如下：①高山族傳統(tǒng)體育的發(fā)生、發(fā)展，與人類的生產(chǎn)、生活有密切相關(guān)。②射耳祭是自生命禮俗、生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)斗技能、休閑娛樂中開展而來。③高山族傳統(tǒng)體育活動已失去主要的地位，亦無法與現(xiàn)代的休閑或體育活動相抗衡。高山族人在面對社會變遷對部落文化的沖擊，應具備文化危機的意識。

關(guān)鍵詞：高山族；傳統(tǒng)體育；狩獵；文化傳承

1 概述

高山族傳統(tǒng)體育是我國文化的寶藏，具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術(shù)價值、豐富的娛樂和教育功能。我國高山族有語言無文字的共通特性，使得族群文化的傳承有賴于日常生活實踐、生產(chǎn)勞動和祭典儀式。利用節(jié)慶活動和運動賽會舉辦與展演，被視為推展傳統(tǒng)體育活動和保存高山族文化的有效策略之一[1]。近年來，由于政府為了落實高山族政策中的薪傳高山族傳統(tǒng)體育，如何將高山族傳統(tǒng)體育活動列為學校鄉(xiāng)土體育的教材內(nèi)容、社會所接受的文化內(nèi)容，以引起高山族族人的興趣與認同，無疑更具有多重意義。

2 傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生

早期我國高山族，為了求生存，必須學會各種最基本的身體活動，如跑、跳、投擲、攀登、泅水等，這些身體活動，造就了高山族先天優(yōu)異的體能條件，且成為高山族傳統(tǒng)體育活動的濫觴。許多高山族傳統(tǒng)體育活動項目，不僅具有很強的健身效果，而且有很高的藝術(shù)價值和豐富的娛樂、教育功能，對振奮民族精神和充實高山族生活都具有積極的作用。除此之外，由于高山族是一個沒有文字的民族，高山族所有的民族文化、經(jīng)濟活動、生活知識，都是透過在部落生活里所舉行的各種宗教祭儀、生命禮儀、狩獵儀式與農(nóng)事的歲時祭儀來傳承。高山族傳統(tǒng)體育活動的項目中，有起源于兒童游戲、狩獵、農(nóng)事、征戰(zhàn)，亦有起源于宗教、祭儀、婚葬及訓練青年成長的成年禮[2]，顯示出要從歲時祭儀著手了解，才能更了解一族的傳統(tǒng)文化及體育活動的內(nèi)涵與意義。

3 高山族經(jīng)濟活動中的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵

高山族是典型的父系社會民族，狩獵是全族最主要的經(jīng)濟來源。因此，獵場的分配很重要，小型的山區(qū)旱耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也是維持族人生活的重要生產(chǎn)活動，農(nóng)耕產(chǎn)品以小米為主，這些活動中都蘊含許多體育內(nèi)涵于其中。

3.1 農(nóng)業(yè) 高山族人世居于中央山脈，傳統(tǒng)生活基本上是依賴山田燒墾方 式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及采集野生果菜，日常生活用品也多取材大自然，主要是小米、地瓜、芋頭、豆類、南瓜等，小米是他們最重要的糧食。由于小米豐收與否關(guān)系族群的盛衰。因此，發(fā)展出以栽種小米過程為中心的歲時祭儀。一年里以開墾旱田、播種小米為開始，以收割小米后的一連串慶祝儀式為結(jié)束。目前飲食習慣已轉(zhuǎn)變，多半以稻米、地瓜為主食。

3.2 狩獵 高山族以狩獵及采集作為農(nóng)耕以外的重要生產(chǎn)方式，高山族人狩獵最重要的目的為食其肉、衣其皮、飾其牙及角，在早期生活文化中，重要性僅次于農(nóng)耕，以狩獵為男子本分工作。

狩獵對高山族人而言，不僅是一種生活，它也是自我表現(xiàn)及爭取社會地位的絕佳機會。為了適應高山叢林的生活，高山族不論男女身手都非常矯健，短小的身軀讓高山族的男人能輕易地在崇山峻嶺中健步如飛，制伏野獸。能捕獵比一般人更多獵物的人，即是代表此人的智能與技能高人一等，而成為部落中的英雄人物。高山族男子為追求英雄望，因而造就了高山族人為天生的狩獵民族。

4 傳統(tǒng)體育所面臨的省思

一個文化的發(fā)展，首先要有生存的空間，才能將失去的重新找回，繼之得以發(fā)揚其文化的特長。將來要如何賦予高山族運動文化新契機，而不再傷及傳統(tǒng)文化的保存，將是現(xiàn)代人省思的一大課題。也由于我國社會的轉(zhuǎn)型與變遷，我國高山族傳統(tǒng)體育面臨諸多的危機，高山族的傳統(tǒng)體育危機問題值得我們省思。

4.1 族群認同與文化傳承的危機 高山族和其他各族一樣，長期以來，無論政治、經(jīng)濟、社會及教育文化地位，一直處于弱勢及被邊緣化的民族[3]。過去幾十年來，政府的高山族政策，不但沒有成功的喚起高山族自覺，反而讓高山族喪失了其傳統(tǒng)文化，也產(chǎn)生了對自我族群文化認同等諸多問題。高山族對族群的信心與認同，是高山族傳統(tǒng)體育維護與發(fā)揚的極大關(guān)鍵，基此，高山族傳統(tǒng)體育活動的維護與發(fā)揚以及文化的永續(xù)與再生，應從多元文化觀念的接納與尊重著手，并且提升高山族整體的政治、經(jīng)濟地位。再由政府及高山族雙方面的努力與相互配合，從消極的維護走向積極的發(fā)揚。

4.2 傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合 許多高山族傳統(tǒng)體育，表面上有娛樂功能，但包含著深厚的文化意義，是一種生活習慣，根本不需要學。其實創(chuàng)新不是重點，重要的是他們?nèi)绾芜M行文化傳承教育的任務。至于什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)又如何創(chuàng)新？這是很復雜的問題，每個時代都有它的時代性和歷史性，高山族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開時代性，因此傳統(tǒng)也混雜創(chuàng)新，創(chuàng)新也糅合了傳統(tǒng)。高山族運動會中進行的競賽項目，從沒有傳統(tǒng)項目到以田徑項目為主，傳統(tǒng)項目為輔，再到近年現(xiàn)代競技與傳統(tǒng)運動并行，使高山族文化得以在運動會中再現(xiàn)，充分顯示傳統(tǒng)與創(chuàng)新是可以融合與并行的。高山族傳統(tǒng)體育大多是早期高山族工作之余作為休閑娛樂用的傳統(tǒng)體育演化而成的，是在游戲之中形成，因此，保有許多運動的原形，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新之后的融合，更突顯出高山族傳統(tǒng)體育的可看性與價值性。

5 結(jié)論

高山族傳統(tǒng)體育與高山族文化藝術(shù)一樣，是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)，并反映高山族與大自然競爭，更深層喚醒對自我文化的重視，在漢人掌握絕大數(shù)資源的情況下，透過高山族傳統(tǒng)體育的尋根，將可形成我國高山族尋求自我認同的歷史見證。近年來，高山族傳統(tǒng)生活與價值觀也因崇尚多元文化，高山族傳統(tǒng)體育更為行政院體育委員會推展全民體育政策的重要施政重點之一，高山族族文化活動亦成為國家觀光發(fā)展的一環(huán)。本文提出可維護與發(fā)揚高山族傳統(tǒng)體育的策略：①教育制度的落實改革。②經(jīng)費與人才的統(tǒng)籌與運用。③國家政策的制定與配合。

參考文獻：

[1]牛愛軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承與發(fā)展[J].體育科研，2009（06）：5-9.

[2]王林，楊慧馨.生態(tài)學視野下的民族傳統(tǒng)體育保護與發(fā)展[J].哈爾濱體育學院學報，2009（02）：8-13.

[3]何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究[D].華東師范大學，2010：11-15.