曾薈璇

【摘要】黃遵憲于1877年作為清朝使者派往日本，至1882年調(diào)往美國舊金山。在這四年多是的時間里，黃遵憲結(jié)識眾多日本友人，親身體驗(yàn)并記錄日本民俗文化，為中日交流作出重要貢獻(xiàn)。《櫻花歌》即黃遵憲在日本任參贊時的創(chuàng)作之一。該詩從各個不同的角度描繪了日本櫻花節(jié)舉國狂歡的景象，亦寄予了消除西方列強(qiáng)侵?jǐn)_、渴望平和的憧憬。解讀《櫻花歌》有助于了解日本文化歷史和黃遵憲的思想主張。

【關(guān)鍵詞】櫻花歌；黃遵憲；日本民俗；德川幕府

甲午中日戰(zhàn)爭前后，經(jīng)歷了西學(xué)的傳播和戰(zhàn)爭的破壞，一些有志之士意識到古典詩文對改變苦難無濟(jì)于事，必須尋求新變化。自此，報刊文章開始通行，出現(xiàn)了一批在政治上要求改革、在文學(xué)上有所創(chuàng)新的詩人。黃遵憲則是重要代表。他出身于書香世家，自幼飽讀詩書，深諳中國傳統(tǒng)文化。1877年出任日本，結(jié)交日本各界人士。黃遵憲積極傳播中國文化，還創(chuàng)作了許多反映日本歷史、描寫日本風(fēng)俗的詩篇，擴(kuò)展詩歌的創(chuàng)作范圍，大大促進(jìn)中日文化交流。國人從黃遵憲的詩篇中獲取對異國新事物新思想的認(rèn)識，開拓視野。

《櫻花歌》描寫的是最具日本特色的櫻花，極致展現(xiàn)奇異有趣的風(fēng)俗、壯觀熱鬧的場面，都是過往聞所未聞的景象。此詩結(jié)構(gòu)明晰，環(huán)環(huán)相扣。先描寫作者目睹當(dāng)日東京市民賞花、唱櫻花歌的情狀。而后借老人“菊花雖好不如葵”之語進(jìn)行轉(zhuǎn)折，極述維新前德川統(tǒng)治時期櫻花之繁盛，不吝頌揚(yáng)。末述西方列強(qiáng)強(qiáng)行入侵，打破桃花源般的隔絕之態(tài)。這首詩表達(dá)了“閉關(guān)鎖國”的保守思想，這與我們熟知的“中國必變從西法”的主張截然不同，為什么會出現(xiàn)這樣的差異？

一、要理解黃遵憲“閉關(guān)鎖國”的思想，就要先從詩歌內(nèi)容出發(fā)

對比《櫻花歌》中寫的兩個時代的差異，從而理解作者的偏好和原因。《櫻花歌》分述了日本兩個時代的賞櫻盛況和習(xí)俗，一個是黃遵憲經(jīng)歷的明治維新時代，一個是德川幕府時代。兩個時代都有賞櫻的風(fēng)俗，人們也都非常重視。相較之下，仍有不同。

1、民治維新時代的櫻花節(jié)

開篇黃遵憲就描寫了在日本親眼目睹、親身體驗(yàn)的賞櫻盛況。各類飾品裝點(diǎn)精美，既有馬鞍鍍滿金色，輝煌耀眼，又有精致的漆盒和酒杯。女子撐蝙蝠傘，著哆尼料衣裳。男男女女都在櫻花樹下舞蹈。人們不管是坐著還是走著，都哼起悅調(diào)。攀折櫻花時，必保持手的潔凈，不將兩手相搓，心懷對花之敬。來來去去的人們摩肩接踵，甚是熱鬧。墨江水波粼粼，兩岸滿是美麗的櫻花，交相輝映。人人皆來賞櫻，人人皆頌之。

2、德川幕府時代的櫻花節(jié)

黃遵憲以道旁老人之言“菊花雖好不如葵”為過渡，將軍即德川家康，1603年為幕府首腦，成為日本的實(shí)際統(tǒng)治者。而后連年提倡文藝，重視教化，使得戰(zhàn)場變?yōu)闃吠痢４髮④姷麓铱迪矏蹤鸦ㄏ矏鄢鲇?，每年都伴著簫鼓樂聲去賞花。為了遏制諸侯，避免軍事上的威脅，德川家康令諸侯安定家室、娶妻生子，漸而遠(yuǎn)離兵器，日日以美人、美酒為樂?；ǔ?jié)則是最熱鬧最歡愉的舉國狂歡的時候。

3、兩個時代的櫻花節(jié)的異同

黃遵憲《日本國志·禮俗志》對日本的賞花習(xí)俗有記載：“（日本）每歲例于三月栽花，七月放燈，八月陳舞，為三盛會?！倍荒昀镒詈玫膭t是日本的櫻花節(jié)——花朝節(jié)。花之盛，人之繁，都顯現(xiàn)出花朝節(jié)時的賞花極盛之態(tài)。

德川幕府時代和明治維新時代，日本人都喜愛櫻花，有過花朝節(jié)的習(xí)俗。櫻花盛放，人們都精心打扮出來欣賞櫻花，在櫻花樹下載歌載舞。

而論其規(guī)模和社會風(fēng)氣，由上述分析可以看出德川家康時代更盛。黃遵憲《日本雜事詩》自注：“菊為皇家徽志，葵為舊將軍徽志?！薄白灾烊傅蹠r，始為菊合，王公一下各賜物。嵯峨帝嘗為《菊花賦》，故歷朝尤賞菊，菊遂為皇族徽志?！薄暗麓ㄖ諡榭~”。在這里，菊花指明治維新時代，葵指德川幕府時代，那么“菊花雖好不如葵”的意思就是現(xiàn)在不如德川家康時代?，F(xiàn)在賞櫻的游客很多，但也不及德川家康統(tǒng)治時。

二、對比了兩個時代，很明晰地傳達(dá)了明治時代不如德川家康時代的觀點(diǎn)

海外列強(qiáng)駛來炮艦，使日本舉國上下驚恐萬分。歐洲各國的侵略者對黑人、亞洲人強(qiáng)盜行劫。日本是一個四面環(huán)海的島國，一度與世隔絕、閉關(guān)自守。然而，歐美炮艦的巨大炮聲沖破了人們平靜的生活。日本的未來必將遇到挑戰(zhàn)和選擇。

《櫻花歌》的前52句都是七言的，后10句則長短不一，體現(xiàn)了黃遵憲在舊體格律詩形式所允許的范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革嘗試。與詩歌內(nèi)容的波瀾相配，表現(xiàn)出詩人情緒上的迭宕起伏，形成詩句韻律和語氣的回旋往復(fù)的效果。

“我聞”三句出自陶淵明的《桃花源記》。此處把日本比作桃花源，意喻日本亦為隔世之地，不知境外之事。下接兩句涉佛教用語?！皟敉痢蹦朔饑兀遣蝗緣m俗最圣潔干凈的地方?！度A嚴(yán)經(jīng)》為佛教經(jīng)名，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。龔自珍于1827年已寫下相同的詩句：“又聞凈土落花深四寸，冥目觀想尤神馳”，表達(dá)對佛國仙境的落花奇景“瞑目觀賞”，心馳神往，既留念又向往。黃遵憲看到日本櫻花紛紛飄落的樣子，復(fù)用此句，同樣是對落花美好景象的留念和欣賞。“拈花”兩句寫的是向日本歷代祖先神祇禱告，祈求庇護(hù)?！澳榛ā笔前莘鸲\告時的儀式?！伴_耶姬”、“祇”是日本神話中的神?！绊f葦原國”則是日本神話傳說中的神國王地。上述均是祈禱的對象。接著陳述祈禱的內(nèi)容?！巴枘喾怅P(guān)”出自《東觀漢記》：“元清一丸泥，為大王東封谷關(guān)?！敝赋銎砬笠陨窳Χ笫仉U阻，閉關(guān)而與世隔絕。

“天雨新好花，長是看花時”又可視為龔自珍的詩句“安得樹有不盡之花更雨新好者，三百六十日長是落花時！”的沿用。既表達(dá)了詩人對佛國落花奇景的留戀與向往，也表達(dá)了他對人間落花景象的追求和渴望。

黃遵憲把日本比作陶淵明筆下的桃花源。德川家康時代的日本就是與世隔絕的美好。而現(xiàn)今遭受西方列強(qiáng)的侵犯，不得像過去一樣安穩(wěn)平和。句句透露出對日本閉關(guān)時期的留戀。

三、遵憲的政治思想附麗于櫻花的絢漫形象

《櫻花歌》對比明治新政時代和德川幕府時代日本人民的賞櫻情狀，深情頌揚(yáng)德川舊政，隱寓對明治維新的反對，并表達(dá)對“閉關(guān)鎖國”狀態(tài)的留念。這種思想情感的蘊(yùn)聚及成因同作者當(dāng)時的生活環(huán)境、交游乃至中日傳統(tǒng)文化之間的特殊血緣與交感作用皆息息相關(guān)。

黃遵憲在《櫻花歌》里的“閉關(guān)鎖國”思想有理有據(jù)，是他在日初期真實(shí)想法的反映。而在日本的后面幾年以及到舊金山、巴黎、倫敦、新加坡等地任外交官的十余年里，黃遵憲吸取更多西方思潮，在政治和文化觀念上發(fā)生深刻變化。由《櫻花歌》顯現(xiàn)出來黃遵憲當(dāng)日的保守立場近于偏執(zhí)，可推測他的日后的轉(zhuǎn)化，必克服自身的重重障礙而達(dá)成，亦愈見其人格之魁偉。

【參考文獻(xiàn)】

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