【摘要】女權(quán)主義在我國古代并沒有較好地體現(xiàn)出來，然而，隨著五四運動后，受法國女權(quán)運動的影響，我國女性文學(xué)便產(chǎn)生了。新時期在女性的開放態(tài)度與西方女權(quán)主義文學(xué)理論的刺激下，我國當(dāng)代女性文學(xué)呈現(xiàn)了空前的發(fā)展。此外，女性文學(xué)的性別意識和審美觀發(fā)展相當(dāng)迅速。在千變?nèi)f化與色彩紛呈的當(dāng)代社會中，女作家的不同審美觀也表現(xiàn)出各自的特色。

【關(guān)鍵詞】審美觀；女性文學(xué)；性別意識

女性文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作形式的一種，萌芽于近代，然而，我國在百年發(fā)展中，女性文學(xué)逐步由萌芽狀態(tài)走向成熟，經(jīng)歷了漫長而又曲折的過程。在藝術(shù)審美上，女性主義文學(xué)自身的特征表現(xiàn)為：女性個體經(jīng)驗不斷伸展開來，延伸了女性審美自由，豐富了女性藝術(shù)形式規(guī)范，最終為了構(gòu)建基于女性個人化寫作，以張揚女性生命主體意識與自由審美精神。這種女性主義性別詩學(xué)頗具先鋒與前衛(wèi)，審美價值取向不同于傳統(tǒng)女性寫作，也與占主導(dǎo)地位的男權(quán)敘事、主流話語各不相同；在本質(zhì)上，是個人的感性與智性、記憶與想象，體現(xiàn)的是一種真正生命的涌動，心靈與身體飛躍，在這種飛翔中，真正實現(xiàn)了人類以往沒有的解放。我國當(dāng)代女性主義文學(xué)表現(xiàn)了豐富的藝術(shù)審美特征。

一、女權(quán)主義的角度下的我國當(dāng)代女性文學(xué)的審美觀

自20世紀(jì)80年代西方女性主義文學(xué)批評傳入我國以來，這種女性主義理論就被廣泛接受并應(yīng)用于中國當(dāng)代的文學(xué)批評實踐。西方女權(quán)主義文學(xué)理論與西方男女平等思想深刻影響了女性文學(xué)的創(chuàng)作。二十世紀(jì)初，我國女性文學(xué)由此產(chǎn)生。我國當(dāng)代女作家的文學(xué)創(chuàng)作要從整體上來進(jìn)行理解與研究。雖然許多女作家表明自己不堅持女權(quán)主義觀點，然而，其創(chuàng)作的作品中或多或少體現(xiàn)出女權(quán)主義思想。女人天生具有這種意識，這就使得一些文學(xué)評論者將她們的創(chuàng)作觀點歸為同一種類型。初期的女性文學(xué)創(chuàng)作常常被認(rèn)為沒有符合一定的資格，無論從語言風(fēng)格，還是體現(xiàn)在作品的題材與主題上，女作家們的文學(xué)創(chuàng)作都很難融入到歷史潮流中，也無法實現(xiàn)獨樹一幟的局面。宗璞創(chuàng)作的《我是誰》中的女主人公韋彌面臨著這樣的遭遇：“我是誰”的追問，不難得出，并不符合任何性別身份的涵義要求。戴厚英創(chuàng)作的《人啊，人》能看到，作品中的女性人物非常重要。然而，從歷史反思的角度出發(fā)，作品“人啊，人”只是一般意義上的人，并不能較好地體現(xiàn)女性的覺醒。在認(rèn)識女性這一社會問題上，張抗抗指出，女性問題并不獨立，與整個社會制度、意識形態(tài)等具有十分密切的關(guān)系。當(dāng)人沒有尊嚴(yán)時，女性也就無從談起，從這種程度上看，人的解放才是實現(xiàn)女性的根本，男性和女性共同解放是認(rèn)識女性和女性文學(xué)發(fā)展的歷史本源。這表明社會制度和社會意識形態(tài)在推動女性意識發(fā)展和女性文學(xué)發(fā)展上起到了十分重要的作用。

二、女性文學(xué)中的軀體修辭

女性生理特征與軀體描寫是女性文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)鍵因素，契合相關(guān)聯(lián)的軀體修辭便成為了女權(quán)寫作非常重要的文學(xué)理念與藝術(shù)表現(xiàn)手段。軀體修辭具有十分豐富的內(nèi)涵，在本文中，主要表現(xiàn)在兩層意義：首先，是指文學(xué)創(chuàng)作中人物形象的構(gòu)造、表現(xiàn)出的價值與審美取向都包含隱性或者顯性的性別印記，體現(xiàn)創(chuàng)作主體相應(yīng)的性別立場；其次，是指通過軀體語言—肉體的男權(quán)象征秩序、顛覆性神話等的方式，“通過寫作使軀體生命得以放縱，不再受限于女性軀體修辭學(xué)，將自己的血肉之軀作為寫作邏輯……大膽的女性軀體修辭學(xué)預(yù)兆了女性文學(xué)中女性的新姿態(tài)，甩下服裝就好像甩下既有符號體系規(guī)定是一樣的道理”。軀體修辭在女權(quán)寫作體現(xiàn)了相當(dāng)重要的美學(xué)特征，通過軀體修辭實現(xiàn)審美運作，女性的軀體形象之美與體現(xiàn)的性別文化內(nèi)涵得到了真正的披露與揭示。在女權(quán)作家筆下，以往女性長期受到殘酷的壓抑、禁錮等，軀體形象多用作一種刺激，然而，也體現(xiàn)了本真的審美。她一拉帶子，睡衣如同水一樣倒在她的腳下，光潔的身體浮現(xiàn)在朦朧的光線中，頎長的頸項、飽滿沉實的臀部、挺起的乳房等，在暈蒙的光中，展現(xiàn)特有的美。……與柔軟的身體不相搭配的是兇猛體毛遮擋著得的原始器官，那是一種花朵，與所有的花朵一樣，盛開的花期渴望種子，渴望與各種鳥類與風(fēng)為伴。（林白《守望空心歲月》）“這種從性別審美的高度自我肯定女性的肉體形象與軀體器官，是一種詩意的禮贊，也是空前絕后的，體現(xiàn)了超強的審美震撼力，對世俗的審美思維慣性形成了強烈的沖突，特別對女性軀體器官的偏見，同時還鮮明地表達(dá)出女性在性別意識全面覺醒的基礎(chǔ)上生成的強悍生命主體意識。因為有了這種性別意識與生命意識的存在，才真正喚醒了女性對自我軀體形象的認(rèn)知，這是一種格外強烈和執(zhí)著的欲望，她們不受限于男權(quán)之眼，在那面哈哈鏡中折射出自己，然而，努力通過女人自己的目光，認(rèn)識自身的取締，用新的眼光審視并鑒賞自己的身體，重拾女性失和被湮滅的自我”。

三、我國當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨立性

建國后，社會制度劇烈改變，國家政治緊密控制文學(xué)，因為革命意識形態(tài)涵蓋了男女平等觀念。在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，我國當(dāng)代女性創(chuàng)作具有獨立性。女作家們對人生與社會有獨到的見解，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀方面，女作家們更具有自身的特色。在其作品中，她們對社會與人生表現(xiàn)了細(xì)膩和獨到的見解，如，王安憶與鐵凝便是他們中的代表人物。安憶的創(chuàng)作主要表現(xiàn)現(xiàn)實主義，給人留下深刻的印象，王安憶的創(chuàng)作以變化著稱，多體現(xiàn)在表象中，王安憶的兩個基本自始至終都沒有改變：首先是簡潔樸素，較為清閑的寫作功底，其次她對人生具有敏銳的洞察力，是一種明心見性的理性思考。在創(chuàng)作中，她深刻認(rèn)識到社會的真實性，將寫實的思想表現(xiàn)在紙上，因為王安憶這種寫實的態(tài)度，與一些宣揚女性意識的作家形成了創(chuàng)作上的敵對，丑化男人。然而，王安憶所創(chuàng)作的女性人物，如陳丹青，妙妙，劉以萍等，都想盡一切辦法抓住自己喜歡的男人的衣角，走向一個更廣闊的世界。鐵凝的作品中描寫的女性依據(jù)了一定的歷史條件，并沒有空洞地展現(xiàn)人物形象。在對女性人物及其命運的描寫中，他將人性與歷史的反思融入其中，除了《大浴女》、《玫瑰門》外，她創(chuàng)作的《麥桔垛》、《對面》也等體現(xiàn)了創(chuàng)作的歷史性。她的寫作充分體現(xiàn)了對人的尊重與對愛的贊揚，然而，這種尊重和贊揚并不是在抽象的層面上展開，而放置在具體的歷史場景與人性舞臺上來展開。

四、結(jié)束語

在21世紀(jì)的今天，對女性主義文學(xué)的研究越發(fā)深入，有疑惑、批評、贊賞等各種評價不一的論文和著作。觀看當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作，獲得最終成功的女性作家并不是那些鼓吹女性意識的、張揚女權(quán)主義的作家，而是那些超越性別歧視，同時又深刻關(guān)注女性存在與命運的作家。她們身上體現(xiàn)了豪放的創(chuàng)作風(fēng)格，更為多元，也較為大氣，對人性與歷史的理解也較為深刻。這樣的作家不僅有王安憶，鐵凝，此外，還有遲子建，畢淑敏等。當(dāng)代，中國女性文學(xué)創(chuàng)作正處于一個空前繁榮的時代，然而，她們的審美觀各具特色，主要是因為社會環(huán)境與社會意識形態(tài)讓這些女性作家對人生與社會有自己獨到的認(rèn)識。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 蔡紅娟. 當(dāng)代女性主義文學(xué)批評分析[J]. 科教文匯（上旬刊）， 2013（12）： 108-110.

【作者簡介】

石海琳（1988—），女，漢族，碩士研究生學(xué)歷，單位：延邊大學(xué)。