王蒙　池田大作

編者按：著名作家王蒙和日本現(xiàn)任創(chuàng)作學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際創(chuàng)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田大作相識(shí)于1987年。2013年，兩人通過(guò)書信對(duì)談，主題為“贈(zèng)給未來(lái)的人生哲學(xué)——凝視文學(xué)與人”，本刊將以專欄形式陸續(xù)刊載，以饗讀者。

池田大作：唐詩(shī)人王勃吟詠：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！庇袡C(jī)會(huì)和王蒙先生對(duì)談，深感榮幸，欣喜之至。王蒙先生是代表中國(guó)的文豪，文化旗手，分別以來(lái)一直很懷念。

和王蒙先生會(huì)見是1987年4月28日在新綠欲滴的東京。當(dāng)時(shí)您作為文化部長(zhǎng)訪日，百忙之中駕臨我們圣教新聞社，長(zhǎng)約一小時(shí)，富有意義地交換了意見。

記憶猶新，此刻又隨著衷心的感謝之情浮現(xiàn)于腦際。

聽說(shuō)您日前見到我的友人、香港SGI（國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)）李剛壽先生時(shí)，也深情回憶了和我的會(huì)見，不勝榮幸。

那天的難忘交談歷經(jīng)歲月，彼此積累了更多的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，能再次和王蒙先生繼續(xù)對(duì)談，我覺得意義重大。

王 蒙：感謝香港《明報(bào)月刊》總編潘耀明先生的幫助，時(shí)隔二十七年以后，我與池田大作先生開始了隔空的對(duì)談。

感謝池田先生保留那么多有關(guān)1987年春天我們會(huì)見的記載。它使我重溫了該次訪日后我模仿俳句的節(jié)奏寫的幾首詩(shī)。

“櫻花已落去，猶有芳菲盈心曲，為客亦佳時(shí)?！?/p>

“今夕喜相逢，新知舊雨隊(duì)如龍，含笑井上靖?！?/p>

前者是說(shuō)該年的訪日之行，后者是說(shuō)東京的一次招待會(huì)。

我微帶傷感地想到了時(shí)間的無(wú)情流逝，但我也感到了美好的思想、意念與友誼長(zhǎng)存不衰。人的年齡意識(shí)，如孔子說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，或許在歲月面前略感窘迫，但一個(gè)有良心有頭腦的有愛戀的人的理念與責(zé)任意識(shí)，在歲月沖刷之后也許會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)和有力。

池田大作：我很理解您的這種心情。隨著時(shí)間的流逝，有生命的東西難免變化。有時(shí)也從中看見所謂無(wú)常。

然而，如您所言，對(duì)于為巨大的使命與責(zé)任而生的人生來(lái)說(shuō)，來(lái)臨的分分秒秒都帶有無(wú)上的意義，放射光芒。因?yàn)槊恳凰捕汲蔀閯?chuàng)造價(jià)值的行動(dòng)連續(xù)而積累。時(shí)間的流逝并非過(guò)去，而是生命提升、加深的步伐。

王蒙先生提到孔子的話，讓我想起蘇東坡的《赤壁賦》。

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！?/p>

在變化不止的人生與世界中，探求并創(chuàng)造絕不退色的不滅價(jià)值。那正是人的道路，文學(xué)的道路。

王蒙先生通曉日本傳統(tǒng)文化的俳句，我從心里感到高興。

俳諧巨匠松尾芭蕉贈(zèng)給時(shí)隔二十年重逢的故友一首《詠櫻花》。

“猶記幾寒暑，二人命運(yùn)喜重逢，蓬蓬勃勃櫻?！?/p>

你和我兩個(gè)生命被多么深的緣分聯(lián)結(jié)啊。櫻花在我們面前怒放，蓬蓬勃勃，使我們心心相連。

時(shí)間流逝，季節(jié)循環(huán)。蓄積心底的友情不會(huì)消失，像循環(huán)一樣到時(shí)候就復(fù)蘇，不懈地邁步人生。

我也和您在詩(shī)中吟詠的作家井上靖先生有深交，還出版過(guò)通信集《四季雁書》。他熱愛中國(guó)的歷史和文化。我對(duì)他的記憶隨著時(shí)間越來(lái)越鮮明。

王蒙先生和我會(huì)見時(shí)賜予鼓勵(lì)，說(shuō)：“創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)致力于創(chuàng)造‘人的新價(jià)值，普及‘崇高的理想和教養(yǎng)，推進(jìn)‘世界和平，興隆‘文化、教育，我高度評(píng)價(jià)這一事實(shí)。”不辜負(fù)您的期待，我行動(dòng)至今。而且，經(jīng)常欣慰地關(guān)注王蒙先生大顯身手的情況。

王 蒙：早在“文革”中，我已經(jīng)從媒體上看到對(duì)于池田大作先生與您代表的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的報(bào)道，您的訪華也受到了中國(guó)政要的重視。

池田先生這個(gè)名字我知道時(shí)還是在“文革”當(dāng)中，就是您來(lái)中國(guó)時(shí)周恩來(lái)總理跟您會(huì)見，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了照片，那時(shí)候好像周恩來(lái)總理還在醫(yī)院里面呢！這個(gè)照片使我想到您這個(gè)人一定非常重要。

后來(lái)1987年在我以文化部長(zhǎng)的身份帶一個(gè)團(tuán)——中華人民共和國(guó)政府文化代表團(tuán)（十幾個(gè)人）做官方訪問(wèn)的時(shí)候有機(jī)會(huì)見到池田會(huì)長(zhǎng)、池田先生。您非常認(rèn)真，您跟我講在會(huì)見之前幾乎用了大半夜的時(shí)間讀我的作品，所以談話當(dāng)中可以很熟悉地、如數(shù)家珍地講到我在哪個(gè)作品里說(shuō)了什么話。

正如您所記憶的，1987年我曾經(jīng)稱道您與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的作為。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活高速運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家，您能夠始終如一地堅(jiān)守對(duì)于世道人心的關(guān)注，對(duì)于人的精神生活精神質(zhì)地的重視，對(duì)于信仰、理念、道德自律的提倡，這是令人難忘的，也是令人佩服的。

池田大作：您詳細(xì)記得和我的會(huì)見，令我感動(dòng)。

會(huì)見時(shí)我談了關(guān)于王蒙先生名作的感想，觸及您的文學(xué)觀，即：“文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)的存在是為了使人成為真正的人，使人際關(guān)系成為真正的人際關(guān)系?！?/p>

確然如此?，F(xiàn)代是全球化社會(huì)，技術(shù)革新也長(zhǎng)足進(jìn)步，但可以說(shuō)關(guān)鍵的人本身心胸?cái)U(kuò)大了、精神性進(jìn)步了嗎？反而令人憂慮精神性甚至在衰退。

因此才需要精神革命、人間革命。

正如王蒙先生所道破的，現(xiàn)在才需要探究人的真實(shí)、強(qiáng)化人性、復(fù)興人心紐帶的文學(xué)力量。

王 蒙：關(guān)于人間革命，我覺得這里頭與中華文化有很多相通的地方。

因?yàn)橹腥A文化講究反求諸己，反求于自己，就是你不要僅僅是抱怨、批評(píng)這個(gè)社會(huì)、環(huán)境、他人。

他人好像有很多毛病，有時(shí)是權(quán)力的運(yùn)作或者金錢的流轉(zhuǎn)，都可能對(duì)人造成威脅，確是有很多可以批評(píng)的地方，體制的不盡合理也是需要探討批評(píng)的。

但是人有沒有可能也批評(píng)一下自己呢？就是先從自己做起。

這個(gè)世界不理想、不讓人滿意，或者你所在的這塊土地、這個(gè)區(qū)，有很多不盡如人意的事情，但是你自己有沒有做更好的選擇的可能呢？我覺得這種思路和中華文化的反求諸己的精神是一致的。和正心誠(chéng)意修身、治國(guó)、平天下的精神也是一致的。

從歐洲來(lái)說(shuō)，它和這個(gè)存在主義的關(guān)于選擇的觀念也是一致的，存在主義認(rèn)為人活著的一個(gè)最大的自由，或者最必須享有的一個(gè)自由就是有所選擇，你永遠(yuǎn)是可以選擇的，這給我非常深的印象。

池田大作：我本人的事情且撇開不說(shuō)，您確實(shí)指出了重要之處。

首先看自己，而且，首先從自己做起。“自己”才是一切的起點(diǎn)和歸宿。

王蒙先生也喜愛的俄國(guó)文豪托爾斯泰說(shuō)：要解決人自己把自己推入的不幸，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)最大的不幸，重要的是什么呢？那不是在自己之外?！懊總€(gè)人心機(jī)一轉(zhuǎn)，捫心自問(wèn)自己到底是誰(shuí)，為什么活著，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，這才有可能。”

先回歸人，首先要是人，這一吶喊不就是通過(guò)被對(duì)立與暴力席卷的21世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)所得到的精神教訓(xùn)嗎？

眾所周知，托爾斯泰認(rèn)真學(xué)習(xí)了孔子等的中國(guó)思想，立足于這種思想，寫道：“作為人的完成是一切的開始。如果這個(gè)根本被忽視，本應(yīng)由它生長(zhǎng)的枝干也不會(huì)好?！?/p>

孫文先生也通過(guò)《大學(xué)》開頭的八條強(qiáng)調(diào)“把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止”。

可以說(shuō)，這是痛切認(rèn)識(shí)到，除非要求人從內(nèi)部成長(zhǎng)，否則，不可能開啟持久而正確的和平與未來(lái)。

自己這一個(gè)人，從自我變革開始，改變身邊的職場(chǎng)和地域。這關(guān)系到社會(huì)變革、世界和平。探求蘊(yùn)含偉大可能性的一個(gè)自己的內(nèi)部力量也是佛法。（后面再詳細(xì)論說(shuō)，譬如中國(guó)佛教徒天臺(tái)大師“一念三千”法門）

關(guān)于這一點(diǎn)，我曾和中國(guó)文豪金庸先生也談過(guò)。

王 蒙：我也注意到了池田先生與一些華人名家們的對(duì)談。

上個(gè)世紀(jì)的最后二十年我曾多次訪美，我結(jié)識(shí)了一位精通漢語(yǔ)的何南喜（Nancy Hodes）小姐，她曾經(jīng)在北京生活多年。她是貴創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的信徒，她對(duì)我講過(guò)不少有關(guān)貴創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的事，我從地球的那一面，也感覺到了您的奮斗與事業(yè)的巨大影響。

池田大作：多謝。其實(shí)，何南喜現(xiàn)在在我創(chuàng)辦的美國(guó)創(chuàng)價(jià)大學(xué)執(zhí)教，給來(lái)自世界各地的英才教中文。

聽說(shuō)她清晰地記得翻譯過(guò)您的作品以及在美國(guó)和您的交流，說(shuō)“非常懷念”，也很高興這次王蒙先生和我對(duì)談。

我的中國(guó)朋友、日本朋友、全世界的朋友都愛讀王蒙先生的文學(xué)，高山景行。

從空前激蕩的20世紀(jì)到21世紀(jì)，王蒙先生在北京十幾歲就投入為民眾的革命，在新疆深入學(xué)習(xí)民眾生活，而且始終如一。作為熱愛民眾的文學(xué)家發(fā)言、寫作、行動(dòng)，用文學(xué)與文化的力量引導(dǎo)人們。

王 蒙：我的處女作《青春萬(wàn)歲》寫于1953年秋季，我十九歲。至今已經(jīng)六十余年。至今仍然由不止一家出版社反復(fù)重印，并仍然不斷地?fù)碛心贻p的讀者。

在建立中華人民共和國(guó)的事業(yè)中，青年一代起了巨大的作用。

早在晚清，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)提出少年中國(guó)的口號(hào)。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化，相對(duì)比較強(qiáng)調(diào)人的老成持重、謙虛謹(jǐn)慎。梁?jiǎn)⒊瑒t希望中國(guó)煥發(fā)一種少年精神，求新求變求富強(qiáng)求發(fā)展。在爭(zhēng)取新中國(guó)的變革中，年輕人也往往采取更激進(jìn)與熱烈的態(tài)度追求新思想新事物。

我這一代人，親身經(jīng)歷了中國(guó)的新舊交替，我們用理想主義的色彩涂染了我們的青春經(jīng)驗(yàn)。我希望這樣的經(jīng)驗(yàn)不至于被淡忘，我希望人生能夠始終如一地保持一種青春的向上的奮斗的精神。為此我寫下了小說(shuō)，加倍地渲染了那個(gè)時(shí)代青年人的理想、追求、歡呼雀躍與凱歌行進(jìn)的體驗(yàn)。

直到幾十年后，我當(dāng)然也看到了青春的缺少經(jīng)驗(yàn)與務(wù)實(shí)精神的這一面，看到了青年人認(rèn)識(shí)世界與選擇道路上易于產(chǎn)生的簡(jiǎn)單化、兩極化、非理性化的這一面。

捷克作家米蘭·昆德拉，曾經(jīng)著文講青春的弱點(diǎn)與危險(xiǎn)性。很有趣。

我以為中國(guó)也好，日本也好，其他國(guó)家也好，人類應(yīng)該尋求在珍惜與弘揚(yáng)傳統(tǒng)與變革求新之間，在青春的活力與經(jīng)驗(yàn)的豐富與精神狀態(tài)的沉著冷靜之間，在保守、堅(jiān)守一切過(guò)往的美好與敢于作出新的嘗試的激進(jìn)之間，保持一種恰到好處的平衡。

我仍然喜歡青春萬(wàn)歲的說(shuō)法，我還喜歡說(shuō)生活萬(wàn)歲，愛情萬(wàn)歲。同時(shí)，科學(xué)的、理性的、實(shí)證的精神，寬容博大的精神，從容商量與追求和諧的精神，也是要萬(wàn)歲的。

池田大作：王蒙先生說(shuō)到了青年在新中國(guó)建設(shè)和變革中發(fā)揮了巨大作用，近代日本的明治維新也是青年站在前頭的急劇變革。

俳諧改革者正岡子規(guī)對(duì)此也強(qiáng)調(diào)：“革命或改良是新走上社會(huì)的青年的工作。”

青春是向上的戰(zhàn)斗。因?yàn)槟贻p，所以有時(shí)過(guò)火，有時(shí)被超過(guò)實(shí)際的不安和苦惱折磨。但青春有一個(gè)本質(zhì)，那就是雖然種種糾葛反復(fù)卻成長(zhǎng)、發(fā)展。要最為珍視充滿新綠般新鮮氣息的青春生命。

如《荀子》所云，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，要超越前輩，超越師，超越上一代，展翅高飛。若是為此，我愿意毫無(wú)保留地支持。

說(shuō)到傳統(tǒng)與革新、青春能量與成熟智慧應(yīng)保持平衡，我想起魯迅先生曾一語(yǔ)道破：“蘇古掇新，精神闿徹。”

學(xué)習(xí)歷久彌新的傳統(tǒng)是打造個(gè)人生活方式的根子；以進(jìn)取的秉性學(xué)習(xí)新文化是活在當(dāng)下，打造未來(lái)；學(xué)習(xí)不同的文化就活在開放的世界。

現(xiàn)在需要的努力是在社會(huì)的一切方面和諧并發(fā)展。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想正是和諧與創(chuàng)造相結(jié)合。

《中庸》有云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄肚f子》有云：“兩者交通成和，而物生焉?！?/p>

和諧，不就是使舊東西和新東西的相遇、不同東西的相遇總是能動(dòng)地朝創(chuàng)造的方向發(fā)展嗎？即使相遇而產(chǎn)生糾葛，也有使之不導(dǎo)致沖突或?qū)α⒌囊?guī)律起作用吧。

這里必須有立足于生命尊嚴(yán)的人生觀和世界觀，而且必須以互相尊敬、互相學(xué)習(xí)的態(tài)度為根干。

我堅(jiān)信，在這個(gè)意義上，從世界來(lái)看，日本和中國(guó)的漫長(zhǎng)的文化交流史上和諧典范的史實(shí)也放射光芒。

王 蒙：您一向?qū)推降膱?jiān)持，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和否定，對(duì)人和人之間的敬意，都給我留下了深刻的印象。

其實(shí)中國(guó)古代也非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)“敬”字。對(duì)這個(gè)“敬”字的認(rèn)識(shí)，我們看起來(lái)都覺得非常親切。

池田先生的著作也非常多，言論也非常多，有的我就比較興趣大一點(diǎn)。我覺得這里頭有許多，我很容易接受，比如對(duì)青年的關(guān)懷，對(duì)教育的重視，對(duì)一個(gè)人的人格完美的這種追求。

您從正面提出了許多好的想法，雖然池田先生和我們都一樣面對(duì)著世界的許多的麻煩，面對(duì)著日本的麻煩，也面對(duì)著亞洲的麻煩，面對(duì)著世界的各方面的麻煩，但總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為池田先生是抱一種比較健康的、正面的態(tài)度。

尤其對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，不能夠用一種悲觀、失望和絕望來(lái)傳播虛無(wú)與毀滅，因?yàn)榍嗄耆吮緛?lái)就是相對(duì)脆弱一些，您的這樣一種健康的、積極的態(tài)度，我覺得是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，對(duì)社會(huì)是負(fù)責(zé)任的，對(duì)年輕人是負(fù)責(zé)任的。

池田大作：王蒙先生對(duì)圍繞青年的環(huán)境特別是信息化社會(huì)的問(wèn)題深為憂慮啊。

由于電視、因特網(wǎng)、電腦、智能終端等的普及，生活大大便利了，但另一方面，感覺的、剎那的、刺激的、“有趣就行”的簡(jiǎn)單的信息發(fā)送增加，不分真實(shí)與虛假的“玉石同柜”的各種言說(shuō)充斥。

這些也正是最近王蒙先生在《因特網(wǎng)在扼殺文化嗎？》一文中尖銳指出的。

在和我會(huì)見時(shí)，王蒙先生洞察：“歷史上，20世紀(jì)后半是科技進(jìn)步與人的精神貧困相伴進(jìn)展的時(shí)代”。而且，我和王蒙先生交談了使“精神富足”是人生與社會(huì)幸福的精髓。

恐怕今天因特網(wǎng)世代懷抱的問(wèn)題就是在王蒙先生所洞察的社會(huì)問(wèn)題延長(zhǎng)線上。

王 蒙：我其實(shí)對(duì)于近百年來(lái)科技的迅猛發(fā)展很感興趣。

我雖然已經(jīng)不再年輕，諸如使用電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電郵、微信和各種數(shù)據(jù)軟件，仍都能熟練地進(jìn)行操作并且深獲其益。

但我也同時(shí)看到，信息獲得的便捷化、舒適化、平面化、碎片化與海量化，有造成心智危機(jī)的可能。

很簡(jiǎn)單，一個(gè)有著較高智商與精神結(jié)構(gòu)的人，他上網(wǎng)是有自己的目的的，查某方面的資料，接收與書寫信件，書寫文章或?qū)ふ夷撤N最佳路線圖等等。

但一個(gè)年輕人，僅僅是由于空閑無(wú)聊而上網(wǎng)，在瀏覽A的時(shí)候他受到了B的吸引，在接觸B的時(shí)候CDEFG全部跳出來(lái)了，他很可能忘記了自己上網(wǎng)的目的，他自身變成了網(wǎng)絡(luò)上正在爆炸的信息的獵物，就是說(shuō)，他失去了上網(wǎng)的目的，而他成為了網(wǎng)絡(luò)的目的物，即網(wǎng)絡(luò)所俘獲的小傻子。

請(qǐng)想想看，網(wǎng)絡(luò)是科技界、商界、媒體精英們聯(lián)手打造的尖端產(chǎn)品，他們的產(chǎn)品精益求精，日新月異。

而上網(wǎng)的中國(guó)稱之為網(wǎng)民的人，其中的絕大多數(shù)，我估計(jì)是百分之九十五以上，他們的智商、學(xué)識(shí)、判斷力、精神生活的自我把持能力，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于網(wǎng)絡(luò)的打造匠人們。這樣，他們只能被牽著鼻子走。他們?cè)诤Ａ康?、富有刺激性、挑逗性、誘惑性、新奇感與各種抓眼球能力的信息、圖片、音頻、視頻……面前，網(wǎng)民只有跟著走的份兒。

科技的發(fā)展，條件的改善，使人的體能智能退化，使人變得懶惰。這無(wú)需論證。空調(diào)的發(fā)展使人們的抗寒抗暑能力下降，交通工具的發(fā)展，使發(fā)達(dá)地區(qū)人們的奔跑速度下降，這已經(jīng)無(wú)需論證了。

那么，電腦的發(fā)展，會(huì)不會(huì)使人們的智能下降呢？例如，口算、心算、書法的能力已經(jīng)下降了，這難道有什么稀奇嗎？

一切使人上癮的東西都有一定的危險(xiǎn)。我們總得想個(gè)辦法，推遲白癡時(shí)代的到來(lái)。

池田大作：因特網(wǎng)既是豐富的人類智慧遺產(chǎn)，又有犯罪溫床似的惡意陷阱。正因?yàn)橛谐蔀槿粘Ｒ徊糠值谋憷?，所以才要求人具有區(qū)別、操縱那些信息的判斷力。

還不能看漏網(wǎng)絡(luò)匿名性助長(zhǎng)并非面對(duì)面的人際關(guān)系的謬論和殘忍。沉溺于電子游戲和聊天也有陷入依存癥的危險(xiǎn)。

重要的是徹底把信息技術(shù)作為創(chuàng)造性生活的手段之一，如何定位其價(jià)值，而且能提高人的精神性、創(chuàng)造性，提高文化素質(zhì)。

歌德的敘事詩(shī)《魔法師的學(xué)徒》描述了一個(gè)悖論：人一旦不能控制技術(shù)這種手段，人本身就變成它的犧牲。

人反而被人做出來(lái)的東西折騰的歷史以前也反復(fù)發(fā)生。政治、經(jīng)濟(jì)、原子能等科學(xué)技術(shù)，本來(lái)為了人的東西把人變成手段。目的與手段的顛倒帶來(lái)踐踏人的慘劇。把生命以上的價(jià)值置于生命以外的東西上，終將壓迫生命吧。

因此，需要經(jīng)常用“為了什么”的徹底追究，返回為了人、為了生命尊嚴(yán)的原點(diǎn)。

從全世界發(fā)送的無(wú)數(shù)的信息世界在網(wǎng)絡(luò)上擴(kuò)大，但其中自己的人生真正需要的東西是多少呢？站在人生本質(zhì)的次元上，覺得很龐大的信息世界或許就完全改變。

無(wú)論怎么向不伴隨實(shí)體的虛擬世界尋求刺激或假想，終究自己是自己，不會(huì)成為別的。本來(lái)幸福、充實(shí)、歡喜、成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)中、在交流中從自己的生命內(nèi)部培養(yǎng)。判斷信息的價(jià)值，取舍選擇，其基準(zhǔn)以“自己怎樣活”這一信念為根干。

又說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)地球，但自古以來(lái)，敏銳的精神界前輩們洞察了一個(gè)人的生命也具有連接宇宙的無(wú)限關(guān)聯(lián)和廣闊。

我此刻想起了《淮南子》中的“天地宇宙，一人之身也”等語(yǔ)。

英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克也謳歌：“一粒沙中看見世界/一朵野花中看見天國(guó)/你的手掌中握著無(wú)限/而且片刻之間抓住永遠(yuǎn)?！?/p>

能從自己體內(nèi)，從自己身邊，從和自己直接有緣的人、自然，發(fā)現(xiàn)偉大的尊嚴(yán)與價(jià)值，這就是“精神財(cái)富”。

“精神財(cái)富”是自己在苦勞中贏得的人生智慧，是人的紐帶，是關(guān)懷人的慈愛，是為人而行動(dòng)的歷史。增加“精神財(cái)富”就構(gòu)成能取舍選擇信息的骨骼。那也就是教育的力量。

王 蒙：您講得很好。技術(shù)本來(lái)是通向幸福生活的手段，但技術(shù)迅速發(fā)展的魅力，精益求精的挑戰(zhàn)，及其對(duì)于人類心智提出的永無(wú)止境的新課題，使技術(shù)成為具有無(wú)窮誘惑的宮殿，追趕技術(shù)新成就，成為人們的目標(biāo)，成為體面與成功的征兆，這時(shí)，技術(shù)與金錢一樣，成為令人沉醉的輝煌圖景，技術(shù)從手段變成了目的。看看我的中國(guó)同胞吧，有多少人每幾個(gè)月更換一次電腦與手機(jī)的設(shè)備啊，不是為了使用而更新，而是為了享受更新的虛榮而消費(fèi)，這不是使本來(lái)能動(dòng)的自身變成技術(shù)的俘獲物了嗎？