摘 要：幸福是一個(gè)既古老又恒新的話(huà)題，自古至今，它一直在人們的思想理論視野中占據(jù)重要地位，更是人類(lèi)作為宇宙本體存在的意義依據(jù)。人們普遍追求幸福，但在追求道路上往往會(huì)迷茫甚至走入誤區(qū)。古希臘理性主義倫理思想集大成者亞里士多德在繼承、批判、總結(jié)前人幸福觀(guān)的基礎(chǔ)上，提出了自己的比較完整而又獨(dú)特的幸福論體系，有助于我們厘清幸福迷霧，為當(dāng)代人正確追求幸福提供了很好的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；啟示

亞里士多德在對(duì)前人幸福理論的批判繼承基礎(chǔ)上，以目的論作為立論起點(diǎn)，認(rèn)為人們的每個(gè)選擇、行為都是朝著某個(gè)目的或善的，而幸福是一種只因自身而被追求的至善。他從人的功能和靈魂角度出發(fā)，更加關(guān)注人的靈魂屬性與幸福的關(guān)系，將幸福定義為靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并進(jìn)而提出了合乎努斯的以及合乎德性的兩種位階的幸福觀(guān)，著重突出精神世界中的理性和德性?xún)蓚€(gè)層面的富足是一個(gè)人幸福與否的關(guān)鍵，而能否將對(duì)幸福的理解轉(zhuǎn)化為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的根本。

一、亞里士多德幸福觀(guān)的內(nèi)涵闡釋

1.合乎努斯的生活是第一位的幸福

亞里士多德從靈魂論出發(fā)，認(rèn)為靈魂具有理性和無(wú)理性的兩個(gè)部分。無(wú)理性的部分又可以分為植物性的部分和欲望性的部分，欲望的部分在一定程度上會(huì)聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，在此種意義上分有理性。所以理性包括兩部分，一是嚴(yán)格意義的理性部分，一是在聽(tīng)從理性意義上分有理性的部分。嚴(yán)格意義的理性部分又可分為兩部分，一是理論理性，思考那些始因不變的知識(shí)的部分；一是實(shí)踐理性，思考始因可變的推理的部分。與此對(duì)應(yīng)，靈魂的德性也分為理論理性的德性——努斯和實(shí)踐理性的德性——明智。

2.合乎德性的生活是第二位的幸福

雖然在亞里士多德看來(lái)合乎努斯的生活是最幸福的，但是正如廖申白先生所言，“在普通人的情形中，那種上行的思考消失了，并且，由于這樣的人將在推理思考上負(fù)擔(dān)更重，下行努斯的那種輔助要素就顯得既突出又似乎是唯一所需的。”所以，合乎其他德性的幸福便成為多數(shù)人能夠爭(zhēng)取的。而成為幸福之人，關(guān)鍵就是要把握“適度”為原則。他指出，“有三種品質(zhì)：兩種惡——其中一種是過(guò)度，一種是不及——和一種作為它們的中間的適度的德性?！?“第一，它是兩種惡即過(guò)度與不及的中間；第二，它以選取感情與實(shí)踐中的那個(gè)適度為目的?！钡谌瑢?duì)快樂(lè)的事情要高度警惕，快樂(lè)最容易讓我們不公正。適度原則既是亞里士多德幸福理論的思想特征之一也是重要的理論原理，把握了適度原則也就能更好地選擇哪些德性加以實(shí)現(xiàn)，也就更有利于實(shí)現(xiàn)合乎德性的幸福。

3.幸福需要不斷地去實(shí)踐

幸福是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。幸福不是靜態(tài)的品質(zhì)，否則“一個(gè)一生在睡覺(jué)、過(guò)著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了?！睂?duì)于幸福，亞里士多德不僅強(qiáng)調(diào)德性品質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中來(lái)把握最高善?！霸趭W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上桂冠不是給予最漂亮、最強(qiáng)壯的人，而是給予那些參加競(jìng)技的人（因?yàn)閯倮呤窃谶@些人中間）。”這樣的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不應(yīng)是在一時(shí)一事上，“幸福意味著一輩子的生命。一只燕子造不成夏季，同樣，一個(gè)美好的昨日也不是春天，一個(gè)時(shí)日或短暫的時(shí)間行善，也上不了天堂、得不到幸?！薄6]人應(yīng)是在一生中都努力實(shí)踐著合乎德性的活動(dòng)，才是幸福的。

二、亞里士多德幸福觀(guān)的當(dāng)代啟示

1.幸福是對(duì)精神世界的關(guān)照

盡管人們對(duì)幸福的理解不盡相同，但基本上可以歸為兩類(lèi)：理性幸福觀(guān)和非理性幸福觀(guān)。理性主義幸福觀(guān)則是人類(lèi)實(shí)踐智慧的運(yùn)用，既表現(xiàn)在對(duì)幸福內(nèi)涵的思考，也體現(xiàn)在對(duì)好的生活的一種長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。亞里士多德告訴我們，最好的幸福就是人類(lèi)優(yōu)良屬性——理性的運(yùn)用而非享樂(lè)主義下單純的感官欲望的滿(mǎn)足。需要承認(rèn)，欲望是幸福和快樂(lè)的基礎(chǔ)，合理的欲望是生活和事業(yè)的發(fā)動(dòng)機(jī)，激發(fā)我們不斷前進(jìn)，有所作為，但是過(guò)多的欲望會(huì)令我們身心疲憊。在現(xiàn)實(shí)生活中，更需要多一份對(duì)精神世界和自我真心的關(guān)照和拷問(wèn)，這是追求幸福最基本的方向指針。

2.幸福要以德性修養(yǎng)為支撐

亞里士多德肯定人的幸福需要外在善，但在財(cái)產(chǎn)與幸福關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為人只要有“中等財(cái)產(chǎn)”滿(mǎn)足基本生活需要即可，而德性才是實(shí)現(xiàn)幸福的重要前提。現(xiàn)實(shí)生活中，即便物質(zhì)世界再豐富，一旦精神世界空虛，也無(wú)法保證長(zhǎng)期的幸福。所以，面對(duì)道德滑坡這個(gè)世界性的問(wèn)題，麥金太爾在其著作《德性之后》提出，要解決當(dāng)代人的幸福迷失，就要從亞里士多德的德性幸福論中尋找答案。德性不僅是幸福屬性中的一個(gè)前提條件，更是認(rèn)識(shí)自我的應(yīng)有之義，是人的必備素養(yǎng)之一。此外，國(guó)家需要進(jìn)一步強(qiáng)化德性在個(gè)人精神風(fēng)貌和社會(huì)道德建設(shè)過(guò)程中的重要性，多舉措促使作為道德他律的準(zhǔn)則和規(guī)范更好地內(nèi)化為個(gè)體的道德自律，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福追求提供良好的社會(huì)環(huán)境。

3.幸福需要自身努力來(lái)完成

真正的幸福正體現(xiàn)在一種好的生活狀態(tài)，它只能產(chǎn)生于創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)之中。當(dāng)被問(wèn)及是否幸福的時(shí)候，其實(shí)我們是在考慮我們所作所為是否有價(jià)值。很多活動(dòng)本身就有自己的意義和價(jià)值，關(guān)鍵在于你是否從事此類(lèi)活動(dòng)還是好逸惡勞或寄生在他人的勞動(dòng)成果之上。別人能給予我們的只是某種需要的暫時(shí)性、局部性和片面性的滿(mǎn)足，幸福的時(shí)效是一生，這決定了依賴(lài)于他人不能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。同時(shí)，也不能因一生當(dāng)中的某一時(shí)刻的幸福而下定結(jié)論此生必將幸福，這激勵(lì)著人們不斷地向著幸福目標(biāo)前進(jìn)，在實(shí)踐過(guò)程中不斷地將自己的足跡拉向幸福，直至成為幸福之人。

三、小結(jié)

亞里士多德的幸福論中還有許多值得研究而且是十分有價(jià)值的思想，如幸福需要閑暇，這需要我們?cè)诜泵Φ纳罟?jié)奏下適當(dāng)放慢腳步，為靈魂提供必要的休息。幸福需要外在善，但就資產(chǎn)而言，中等資產(chǎn)即可。這啟示我們不是腰纏萬(wàn)貫才能擁有幸福，等等。對(duì)亞里士多德幸福觀(guān)的探求和研究一直未曾停止，不論研究的目的是褒揚(yáng)還是批判。這正證明了亞里士多德幸福理論經(jīng)久不衰的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]亞里士多德.尼克馬可倫理學(xué)[M]. 廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：55.

[4]亞里士多德.尼克馬可倫理學(xué)[M]. 廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：303.

作者簡(jiǎn)介：

郜爽（1986.02—）；性別：女，籍貫：吉林省四平人，學(xué)歷：研究生，畢業(yè)于首都師范大學(xué)；現(xiàn)有職稱(chēng)：助教；研究方向：思想政治教育。

（作者單位：白城師范學(xué)院）