從養(yǎng)生文化碎片到中國傳統(tǒng)體育的雛形
——溯源視域下中國傳統(tǒng)體育的學(xué)科淵源

張克峰

(平頂山學(xué)院, 河南 平頂山467000)

摘要：通過文獻(xiàn)法、邏輯法對(duì)中國傳統(tǒng)體育學(xué)科進(jìn)行質(zhì)化研究，主要探討其學(xué)科本源與核心價(jià)值觀問題。研究認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育學(xué)科是從養(yǎng)生文化碎片收集而來，成就于農(nóng)耕文化，因此中國傳統(tǒng)體育具備獨(dú)特的“競(jìng)壽”品質(zhì)。進(jìn)一步通過“養(yǎng)生”文化對(duì)狹義的養(yǎng)生體育和武術(shù)文化進(jìn)行解讀，以期為中國傳統(tǒng)體育事業(yè)和學(xué)科發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；傳統(tǒng)體育；溯源

中圖分類號(hào)：G80-054

收稿日期：2015-01-05

基金項(xiàng)目：平頂山學(xué)院民族傳統(tǒng)體育重點(diǎn)學(xué)科基金資助項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：張克峰(1980-)，男，講師，河南嵩縣人，碩士，研究方向民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

From health preservation culture to Chinese traditional sports: trace to the sources of Chinese traditional sports

Zhang ke-feng

(PingdingshanUniversity,Pingdingshan467000,Henan,China)

Abstract:With literature review and logical analysis, the author researched on China traditional sports discipline, including its origin and core value. The results show that Chinese traditional sports discipline originated from health preservation culture debris and finally formed in the farming culture, therefore it has the special characteristics in pursuit of "competitiveness" and "longevity". The further interpretation of the health preservation sports and martial arts culture in the narrow sense will provide reference for the development of China traditional sports and the discipline.

Key words: health preservation culture; traditional sports; traceability

雖然歷經(jīng)多年的研究，但我們面臨的一些體育問題總是非常含糊，特別是中國傳統(tǒng)體育問題，如何繼承與弘揚(yáng)，卻雜亂無章，任海老師將其原因歸結(jié)為“缺乏一個(gè)參照系”。

傳統(tǒng)體育相關(guān)的名詞有很多，諸如民族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、民族民間體育等等，本研究的研究對(duì)象是中國傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)體育的總稱，文中簡(jiǎn)稱為“傳統(tǒng)體育”。隨著我國的體育學(xué)發(fā)展中將民族傳統(tǒng)體育納入了體育學(xué)的圈子之后，開始了西方競(jìng)技體育式的發(fā)展之路。而且，舉國體制又強(qiáng)化了傳統(tǒng)體育作為體育項(xiàng)目發(fā)展的決心。其結(jié)果不可預(yù)期，在碰的頭破血流之前，只能迷茫的等待和期待。

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[1]。很多學(xué)者也意識(shí)到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)型中文化內(nèi)涵的丟失，并對(duì)傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值觀進(jìn)行梳理和探究，以求喚醒我們的文化自覺和文化自尊。

通過對(duì)傳統(tǒng)體育學(xué)科根源的探索，對(duì)傳統(tǒng)體育的根源以及研究活動(dòng)自身存在問題的批判和反思，其目的不是為了增加體育學(xué)科領(lǐng)域的具體知識(shí)[2]，而是為了反思該學(xué)科的研究基礎(chǔ)，梳理中國傳統(tǒng)體育的學(xué)科特點(diǎn)，從而間接影響體育理論的發(fā)展。

1中國傳統(tǒng)體育的前世今生

中國傳統(tǒng)體育是西方體育相對(duì)應(yīng)的概念，體育一詞出現(xiàn)之前，中國傳統(tǒng)體育文化分子已經(jīng)存在，只是當(dāng)時(shí)沒有統(tǒng)一的名稱，也沒有學(xué)科分類，是社會(huì)文化的一部分。體育文化一詞是根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類學(xué)的一種提法，因此研究形成于古代的中國傳統(tǒng)體育是從收集中國傳統(tǒng)體育文化的碎片開始的。能夠納入現(xiàn)代意義體育文化的項(xiàng)目、規(guī)則、器物等收集起來產(chǎn)生了傳統(tǒng)體育文化(如圖1所示)。這就是中國傳統(tǒng)體育扎根于廣義養(yǎng)生文化的前世。

圖1　養(yǎng)生文化與中國傳統(tǒng)體育文化的關(guān)系示意圖

人們認(rèn)識(shí)體育一詞從西方體育概念的理解中開始，因此西方體育文化是中國傳統(tǒng)體育文化的模型，中國傳統(tǒng)體育是按照西方體育文化的相貌(標(biāo)準(zhǔn))來收集的中國體育文化因子。在這個(gè)收集過程中，挑選的著眼點(diǎn)是東西方體育文化制度器物層的相通之處，而核心價(jià)值層處于次要地位。特別是中國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程，又加劇了對(duì)西方“效率、效益”價(jià)值觀的吸收，中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境變動(dòng)中也符合“進(jìn)化論”，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育的選擇性發(fā)展，表現(xiàn)出選擇性肥大。從圖1可以看出，中國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展方向都朝向了各個(gè)單項(xiàng)的競(jìng)技化。其原因有多方面，一是這些項(xiàng)目符合競(jìng)技特點(diǎn)；二是當(dāng)今國家體育體制的競(jìng)技化導(dǎo)向所創(chuàng)造的競(jìng)技氛圍；三是中國體育學(xué)科對(duì)西方體育學(xué)科的盲從。結(jié)果導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育不斷擴(kuò)充概念范圍，傳統(tǒng)體育核心價(jià)值觀的異化等現(xiàn)象，我國當(dāng)代意義上的傳統(tǒng)體育應(yīng)該稱之為中國體育。包括中國傳統(tǒng)體育，也包括失去核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)體育元素。

2“競(jìng)壽體育”概論

“競(jìng)壽體育”一詞是筆者相對(duì)應(yīng)西方“競(jìng)技體育”排比配對(duì)。同樣也以體育的核心訴求來命名這個(gè)學(xué)科的。

盡管當(dāng)代部分學(xué)者對(duì)“競(jìng)技體育”一詞的翻譯提出了不滿，但筆者通過研究認(rèn)為用“競(jìng)技體育”形容西方體育恰恰把握了西方體育的核心特征。西方體育同中國體育一樣，18世紀(jì)之前的西方也沒有“體育”學(xué)科，當(dāng)時(shí)的西方體育也是西方社會(huì)文化的一部分，沒有形成分化，也是社會(huì)文化的一個(gè)縮影。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)正處于后“工業(yè)革命”時(shí)期，效率和效益成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的核心問題，當(dāng)然效率的動(dòng)因就是哲學(xué)意義上的“生產(chǎn)力水平”，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)在當(dāng)時(shí)沒有提出，但人們已經(jīng)深刻意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要，科學(xué)技術(shù)是提高效率和追求效益最大化的核心要素。因此可以看到效率追求深入人們生活，直到今天，英國為代表的西方國家的飲食仍然是難以下咽的糖、脂肪、蛋白質(zhì)等營養(yǎng)素的混合物，根本原因就是追求效率的欲望大于飲食享受的欲望?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)又強(qiáng)化了效率的概念，里夫金認(rèn)為，計(jì)算機(jī)將時(shí)間節(jié)約和效率觀點(diǎn)推到了邏輯的盡頭[3]。當(dāng)然計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前的醞釀階段，西方社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求也體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，例如：交通運(yùn)輸方面火車、飛機(jī)的發(fā)明；通訊方面電話、電報(bào)的發(fā)明；文藝方面電影、留聲機(jī)的發(fā)明；最終休閑娛樂方面也催生了現(xiàn)代休閑體育，對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的創(chuàng)新的不懈追求突出了體育競(jìng)賽的核心要素——“競(jìng)技”。因此“競(jìng)技體育”符合技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)思維，也詮釋了西方體育的核心特征。

中國傳統(tǒng)體育是廣義的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分。廣義的養(yǎng)生概念不同于現(xiàn)代體育養(yǎng)生專業(yè)方向的概念，它包括“身體養(yǎng)護(hù)”、“活命哲學(xué)”兩個(gè)主要部分以及附屬的娛樂游戲，以追求長(zhǎng)壽或長(zhǎng)生不老為核心任務(wù)。體育一詞在中國社會(huì)出現(xiàn)的更晚，20世紀(jì)初引進(jìn)體育一詞之后，國內(nèi)學(xué)者才把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一些器物層碎片收集起來，加以整理而歸屬于體育(如圖1所示)，最終促成了與西方競(jìng)技體育相對(duì)應(yīng)的學(xué)科——“中國傳統(tǒng)體育”。中國古代社會(huì)對(duì)長(zhǎng)壽的關(guān)注恰恰象西方社會(huì)對(duì)效率的關(guān)注，“壽”文化訴求浸潤了中國社會(huì)的方方面面，作息、飲食、行氣引導(dǎo)、練武、乃至性生活都能與“壽”掛上勾，統(tǒng)稱養(yǎng)生。于是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的終極目標(biāo)就是“競(jìng)壽”，與時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)，也可以與他人的“壽”競(jìng)爭(zhēng)。作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生碎片收集起來的中國傳統(tǒng)體育的終極目標(biāo)當(dāng)然也是“競(jìng)壽”，本篇文中稱為“競(jìng)壽體育”。

中國傳統(tǒng)體育與西方競(jìng)技體育都研究身體文化，但其社會(huì)基礎(chǔ)和文化目標(biāo)卻大相徑庭，這是不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。

但是，西方體育文化的先入為主，誤國人政府對(duì)中國傳統(tǒng)體育學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在體育產(chǎn)業(yè)化的潮流中常常采用“競(jìng)技化”來改造中國傳統(tǒng)體育，以圖中國傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)期健康發(fā)展。雖然出發(fā)點(diǎn)積極又前衛(wèi)，但是這樣的改造會(huì)丟失中國傳統(tǒng)體育學(xué)科的核心價(jià)值觀，最終損害傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚(yáng)。

筆者從廣義養(yǎng)生文化本源角度對(duì)中國傳統(tǒng)體育發(fā)展的“競(jìng)技化”規(guī)劃提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)上的盲從是造成當(dāng)代中國體育學(xué)科和體育實(shí)踐混亂的重要原因之一。

3“競(jìng)技”與“競(jìng)壽”的分野

中國傳統(tǒng)體育并不是沒有競(jìng)技功能，但有些項(xiàng)目確實(shí)不具備競(jìng)技功能，例如狹義的養(yǎng)生學(xué)項(xiàng)目。

狹義養(yǎng)生學(xué)最接近西方休閑的性質(zhì)，與西方休閑有較大的交叉，從需求層次角度看，狹義的養(yǎng)生建立在較充足的物質(zhì)資料基礎(chǔ)上的，“有錢”又“有閑”是休閑的必要條件，也是狹義養(yǎng)生的基本條件。

休閑是人類追求自由的里程碑。古德爾認(rèn)為“自由是一種能力，一種做自己想做之事的能力”[3]。因此，一個(gè)人無所事事，自由也就失去了意義。無目標(biāo)的休閑是不存在的，但是人們有休閑方式的選擇權(quán)，可以選擇睡覺、跑步、籌備美食、欣賞畫作、品味美文、沉思、哼小調(diào)等等。類型包括：勞動(dòng)性質(zhì)的、非勞動(dòng)性質(zhì)的、體育的、非體育的……。但是選擇權(quán)的自由并不是完全擺脫意識(shí)的束縛，仍然受到社會(huì)思維慣性的影響，西方人在“效率、效益、技術(shù)”等文化的洗禮下逐漸凸顯出“競(jìng)技”特征，對(duì)體育休閑項(xiàng)目選擇和發(fā)展過程必然表現(xiàn)出“競(jìng)技”核心價(jià)值傾向。中國人則不同，農(nóng)耕文化以經(jīng)驗(yàn)傳承為主，農(nóng)作物的自然過程年度周期不是效率可以決定的，因此人們只能通過自己壽命的增加來經(jīng)歷更多的收獲周期，于是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出對(duì)“長(zhǎng)壽”的無限追求，這種意識(shí)在體育休閑項(xiàng)目選擇時(shí)就表現(xiàn)出“競(jìng)壽”的核心傾向。

上述分析可以看到中國傳統(tǒng)體育“競(jìng)壽”價(jià)值觀的獨(dú)立性，正是這種獨(dú)立性，狹義養(yǎng)生這一部分不具備競(jìng)技功能，如果必須要分個(gè)高低，那么評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能是“壽命”。每個(gè)人的壽命一生一命相對(duì)應(yīng)，體質(zhì)、遺傳、生活條件等各個(gè)方面又不齊同，有的因素可遇而不可求，因此不具備西方體育范疇的較量。因此對(duì)狹義養(yǎng)生體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須從西方體育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中分離出來，必須從競(jìng)技化的導(dǎo)向中解放出來。

總之，從養(yǎng)生文化本源角度看，養(yǎng)生體育的競(jìng)技化是錯(cuò)誤的。諸如采用各種競(jìng)賽推廣健身氣功的做法只能事倍功半，甚至?xí)У粽麄€(gè)健身氣功文化的前途。健身氣功既然傳承了傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)成分，何不提供其對(duì)延年益壽有關(guān)的科學(xué)指標(biāo)做深入研究，進(jìn)而為健身群眾提供真實(shí)可見的養(yǎng)生數(shù)據(jù)服務(wù)體系。這樣，才是真正體現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的科學(xué)化、現(xiàn)代化。相反，養(yǎng)生體育的競(jìng)技化是違背規(guī)律、舍本逐末的做法?；叵?992年李洪志把兩種中國傳統(tǒng)氣功加以改造，編成了法輪功，并暗示了長(zhǎng)生不死的練功效果，結(jié)果在1999年其教眾就泛濫成災(zāi)。除此之外，歷史上的太平道、佛教、白蓮教、聞香教等無不以“延年益壽、長(zhǎng)生不死”為傳教法寶。因此，傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中一定不能忽略“壽”文化的作用。

4從“止戈為武”看現(xiàn)代武術(shù)的淵源與未來展望

從當(dāng)代武術(shù)的學(xué)科根源分析(圖1所示)，武術(shù)套路表演來自“武藝”，是古代江湖藝人謀生的表演形式，符合現(xiàn)代的難美項(xiàng)群特征，因此武術(shù)套路的蓬勃發(fā)展應(yīng)歸因于競(jìng)技環(huán)境的選擇性滋養(yǎng)。武術(shù)散打則來自于“武功”，散打的發(fā)展要比套路坎坷，必須完成從“止戈”目的向“可持續(xù)”目的的轉(zhuǎn)變才能符合現(xiàn)代競(jìng)技體育的特征。

競(jìng)技的目的就是為了在對(duì)抗中取勝或者占優(yōu)勢(shì)，具有可持續(xù)性和重復(fù)性，但“武”字的會(huì)意結(jié)構(gòu)是“止戈為武”，重點(diǎn)在于不可持續(xù)性。這兩個(gè)背道而馳的目標(biāo)同時(shí)出現(xiàn)在人們對(duì)武術(shù)的理解中，給我們?cè)鎏砹嗽S多困惑。要理解這兩層含義的統(tǒng)一，必須從中國“壽”文化說起。借助曠文楠先生對(duì)古代養(yǎng)生觀的解讀，中國人的長(zhǎng)壽追求可分為兩個(gè)層面：維護(hù)生命的方法和保護(hù)生命、保全自己的方法[4]。社會(huì)矛盾不可調(diào)和，必須爭(zhēng)取個(gè)你死我活，就通過“武力”來解決，就確立了技擊為核心的武功，打死或制服敵人而終結(jié)武斗；如果矛盾可以調(diào)和，“武”的意義也就結(jié)束了，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是“武”的最高境界，就是這個(gè)道理。因此，“止戈為武”恰恰很明了的解釋了“武”的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的統(tǒng)一。

“止戈為武”的歷史形式有多種表現(xiàn)，例如“點(diǎn)到為止”“不打倒地的拳師”等，這種表現(xiàn)與中國社會(huì)的江湖化過程有關(guān)，特別與江湖中國的面子文化很有關(guān)系。面子是尊嚴(yán)的現(xiàn)代同義詞[5]，也是江湖人情的主要素材，留給對(duì)手面子相當(dāng)于放“人情債”，最終都?xì)w結(jié)到保全自己的目的上去，成為養(yǎng)生文化的分科。

因此武術(shù)的競(jìng)技化與西方競(jìng)技體育精神是有差別的，說中國功夫“不能打”，也有幾方面原因：一是中國功夫本身包含著“點(diǎn)到為止”，其目的不是致勝而是爭(zhēng)取人情債；二是中國傳統(tǒng)武術(shù)是制敵絕招(專打要害的招數(shù)，目的是為了盡早結(jié)束戰(zhàn)斗)，具有直接的傷害力，與現(xiàn)代體育的安全性特征相違背而進(jìn)入不了體育圈，進(jìn)入現(xiàn)代體育圈的都是經(jīng)過改良和異化的武術(shù)。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)武術(shù)的定義明確了“以技擊為核心”，武術(shù)套路也加入了競(jìng)技體育的難美項(xiàng)群。技術(shù)為核心的特點(diǎn)奠定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件，與西方競(jìng)技體育形成了對(duì)接，很快便闖入了市場(chǎng)化、商業(yè)化的大門，《武林風(fēng)》、《昆侖決》、《音樂大典》等電視電影及舞臺(tái)節(jié)目引人入勝，家喻戶曉，成為人們休閑娛樂的重要組成部分?？傊?，武術(shù)的現(xiàn)代化取得的成果在民族體育產(chǎn)業(yè)中最為璀璨奪目。

事實(shí)證明，中國傳統(tǒng)體育有適合市場(chǎng)化、競(jìng)技化的部分，但是我們必須反思究竟傳承了什么？弘揚(yáng)了什么？

散打項(xiàng)目1979年起步，1982年制定了《散打比賽規(guī)則》，1987年才成為正式比賽項(xiàng)目，應(yīng)該說是一個(gè)全新的事物，是現(xiàn)代人創(chuàng)造的一個(gè)搏擊項(xiàng)目。抱拳禮也是現(xiàn)代產(chǎn)物，又稱武禮，是由國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心所規(guī)定的一個(gè)動(dòng)作。其原型素材來自于古代軍禮，古代軍禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。現(xiàn)代的武禮講“五湖四海皆兄弟”，大家團(tuán)結(jié)在一起，團(tuán)結(jié)、友愛形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的拳頭。由此可見，盡管這些項(xiàng)目和形式源自中國古代傳統(tǒng)文化，卻在現(xiàn)代發(fā)展中喪失了文化母題。

總之，廣義養(yǎng)生文化根源角度看，套路表演和搏擊應(yīng)該分家，出身于“武藝”的套路表演應(yīng)該重新審視自己的身份，回到藝術(shù)表演中去，在藝術(shù)表演中尋求發(fā)展，而不是在體育競(jìng)賽中困獸猶斗。外國人稱套路為“東方舞蹈”，事實(shí)確實(shí)如此，而且是具有陽剛之美的特別的舞蹈，在女人天下的舞蹈世界里，武術(shù)套路無疑是一股新鮮的血液，撐起了男子漢舞蹈的一片天?？梢詳嘌?，走進(jìn)藝術(shù)殿堂的武術(shù)套路必將大展宏圖。

傳統(tǒng)的搏擊術(shù)既然能在擂臺(tái)上披上競(jìng)技體育的外衣，就可以在體育課堂和健身房中培訓(xùn)“一招制敵”的防身術(shù)。中國社會(huì)需要尚武精神的回歸，叫囂“止戈為武”的前提是培養(yǎng)一代又一代武功高強(qiáng)的中國少年，而不是為了“止戈”去“禁武”。

5結(jié)束語

關(guān)于休閑娛樂體育方面，因?yàn)橹形鞣讲町愋。筒蛔鲑樖?。本研究將龍獅運(yùn)動(dòng)與龍舟運(yùn)動(dòng)歸為休閑娛樂的雜技類，是從其民間起源的側(cè)面考慮的。這類運(yùn)動(dòng)

文化特征更加鮮明，體育特征相對(duì)較弱，因此本研究以其為副，也不做闊論。

本研究的中心思想就是對(duì)中國傳統(tǒng)體育的學(xué)科特征的再審視，用“競(jìng)壽”特征和養(yǎng)生文化來解讀中國傳統(tǒng)體育的根源與核心價(jià)值觀，為傳統(tǒng)體育的文化傳承與弘揚(yáng)提供文化坐標(biāo)。另外，也是對(duì)“跳出體育看體育”提法的解讀，中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須重視“競(jìng)壽體育”思想，跳出“競(jìng)技體育”思想束縛。只有對(duì)學(xué)科本質(zhì)的深刻理解，才能避免少走彎路。

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