陳琳

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

孔子的幸福觀對(duì)當(dāng)代教師的啟示

陳琳

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

《論語》是古代大教育家孔子的思想集萃，其中凝聚的豐富的教育觀念已經(jīng)被很多人解讀。作者以“孔子的幸福觀”為研究視角，分析孔子在學(xué)術(shù)精神、積極的人生態(tài)度、對(duì)自身人格的要求三個(gè)方面對(duì)當(dāng)今教師的啟示：做一個(gè)“樂學(xué)”的教師、做一個(gè)“樂道”的教師。

孔子 《論語》 當(dāng)代教師 幸福觀

中國漢字“福”在甲骨文中就存在，它的本義是“兩手奉尊于示前”，表示祭祀的意思，表達(dá)人們的一種祈求和愿望。在中國傳統(tǒng)文化中，幸福既是一種心靈體驗(yàn)，又是一種對(duì)生命的理解與領(lǐng)悟，更與道德存在關(guān)系。無論是古代社會(huì)的人還是現(xiàn)代社會(huì)的人，都關(guān)注幸福問題。尤其是現(xiàn)代物質(zhì)生活的充裕和飽滿讓更多的人開始關(guān)注精神層次，而作為一特殊群體的教師，他們的幸福與否一直受到教育研究者和普通大眾的關(guān)注。教師的幸福感問題不僅影響教師的專業(yè)成長和發(fā)展，而且會(huì)對(duì)學(xué)校和學(xué)生產(chǎn)生影響。某些當(dāng)今教師越來越缺少那種教育教學(xué)的幸福感，拜金主義的經(jīng)濟(jì)大潮不可遏止地涌來，師生關(guān)系越來越緊張，教師的職業(yè)倦怠感不斷加深。在凝結(jié)了孔子一生精神精粹的《論語》中，我們有幸確認(rèn)，三千年前的大教育家孔子已經(jīng)有了這種“幸?！钡挠^念，他的幸福觀對(duì)當(dāng)今處在浮躁社會(huì)里的教師而言具有巨大的啟示意義。

一、做一個(gè)“樂學(xué)”的教師

“樂學(xué)”可以說是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度和精神，是內(nèi)在的主動(dòng)的渴求，而不是外在的被動(dòng)的逼迫和鞭策。并且一方面能夠廣泛地獲取知識(shí)，另一方面對(duì)知識(shí)的思考和利用是關(guān)鍵。

《論語》的第一條語錄是講學(xué)習(xí)的快樂的，“學(xué)之樂”在孔子的幸福觀中具有重要意義?？鬃诱f：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！迸W(xué)習(xí)以至于忘記吃飯，在學(xué)習(xí)中獲得的快樂讓自己忘記憂愁，也忘記自己即將步入老年。“發(fā)憤”是一種決心，“忘憂”是一種境界，“不知老之將至云爾”是一種自然而然的狀態(tài)。一方面，確實(shí)孔子能夠在學(xué)習(xí)中得到快樂和幸福，在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)自己已知的不足，通過新知完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且通過對(duì)一個(gè)問題的深入思考，提升自己的認(rèn)知素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)。另一方面，是借這種寄身學(xué)習(xí)的方式躲避現(xiàn)實(shí)中的各種俗事瑣事和憂慮。古代很多在政治生活中失意的人都選擇這樣一種方式。有人對(duì)這種方式持消極的態(tài)度，認(rèn)為要么是明哲保身，要么是消極避世，要么是以退為進(jìn)，但是筆者認(rèn)為，在外在形式十分混亂和浮躁的情況下，轉(zhuǎn)而從書中尋找精神的滋養(yǎng)是一種明智之舉。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J(rèn)為，懂得它的人不如愛好它的人，而愛好它的人不如以它為樂的人。關(guān)于這里的“之”具體指什么孔子并沒有指明，筆者把它理解為學(xué)問，也就是說能把學(xué)問做得好的人一定是真正以之為樂的人，在做學(xué)問中發(fā)現(xiàn)快樂并且獲得快樂的人。宋代張敬夫說：“知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學(xué)者，所以自強(qiáng)而不息者歟?！保ā墩撜Z集注》）“知”、“好”、“樂”是三種不同層次的學(xué)習(xí)境界，由低到高由淺顯到深刻，學(xué)習(xí)的知識(shí)也會(huì)處在不同的階段：知曉、理解和領(lǐng)悟，而處在各自不同境界的人會(huì)相應(yīng)地對(duì)應(yīng)于應(yīng)該有的位置。所以孔子在學(xué)習(xí)的道路上持之以恒，“樂學(xué)”是學(xué)習(xí)動(dòng)力的保證。孔子對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度是令人佩服的，雖然他的身份是“師”，但是他一直是以“求知者”的身份無比渴求知識(shí)，他求知的對(duì)象是沒有身份限制的，他說“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》），幾個(gè)人同行，他們之中一定有能夠成為他老師的人，沒有限定這幾個(gè)人處于怎樣的知識(shí)水平、身份地位，只要身上有值得他學(xué)習(xí)的地方，就可以是孔子的“老師”。他求知的場所是不固定的，如他“入太廟，每事問”，周公廟可以成為他學(xué)習(xí)的場所。他求知的方法多種多樣，可以是直接經(jīng)驗(yàn)，也可以是間接經(jīng)驗(yàn)。這種精神食糧的果腹讓他始終保持這一種自足感，而這種自足感的長久保持是幸福感。

這是一個(gè)知識(shí)爆炸信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生有更便利的途徑和方法接觸到教師接觸到各種知識(shí)，如果教師不能“樂學(xué)”，他的知識(shí)總會(huì)有枯竭的時(shí)候，總會(huì)有老朽的時(shí)候，他將有什么自信面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，他又將用什么抵擋來自輿論的攻擊和質(zhì)問。教師的研究精神十分缺乏，他們對(duì)教學(xué)參考書有極大的依賴性，尤其是語文教師，教師成為教參、網(wǎng)絡(luò)的奴隸，沒有對(duì)文本的自己的解讀，人云亦云，照搬照抄。事實(shí)上，對(duì)知識(shí)的簡單吸收和加工是經(jīng)不住推敲和追問的。所以，知識(shí)的更新、擴(kuò)充和深度領(lǐng)悟?qū)σ浴皞鞯朗跇I(yè)解惑”為業(yè)的教師來說非常重要。

樂學(xué)才能樂教，樂教才能實(shí)現(xiàn)教師的職業(yè)幸福感。

二、做一個(gè)“樂道”的教師

“樂道”就是始終要堅(jiān)信自己正在正確的道路上行走，始終懷抱著當(dāng)初的那份對(duì)理想的堅(jiān)定和熱情，雖然在實(shí)現(xiàn)“道”的過程中會(huì)遇到很多的困難，但是任何困難都無法扭曲和改變“道”，并且要知道這個(gè)過程不是一朝一夕就能完成的，而且可能終其一生也未必實(shí)現(xiàn)，如果這“道”不是你真正要堅(jiān)持的，你感受不到其中的幸福和快樂，那你又怎么能一以貫之，始終如一呢？所以，“樂道”很重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）不管孔子這里提到的“道”指的是什么，都能看出孔子的學(xué)術(shù)態(tài)度，他真正堅(jiān)守自己心中的“道”，并且矢志不渝地追尋。并且這就是他生命的全部要義。子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”（《論語·述而》）這里孔子表現(xiàn)出一種“安貧樂道”的思想，這里需要說明的是孔子并不是說物質(zhì)生活的匱乏也能帶來幸福感，他在這里強(qiáng)調(diào)的是“樂道”，也就是說正是因?yàn)樗闹杏蟹N對(duì)“道”追求的衷心，才能支撐著他面對(duì)一切險(xiǎn)惡的環(huán)境，彌補(bǔ)物質(zhì)條件的不足。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）簞指的是古代盛飯的圓竹器，瓢是舀水的工具?！耙缓勈?，一瓢飲”，后來引申出一個(gè)詞“簞食瓢飲”，用簞盛飯吃，用瓢舀水喝指的是生活很貧困?？鬃幼钯澷p顏回的志趣，后來有的人根據(jù)這段語錄概括出“孔顏之樂”這個(gè)詞，和很多人理解的不同，筆者認(rèn)為孔子這里主要強(qiáng)調(diào)的是也是“樂道”，也就是說貧困本身并不是幸福的，幸福不是來自于生活的貧困，“孔顏之樂”更多的是“以道為樂”“與道合一”的境界。朱熹在《四書章句集注》中引程子的話，說顏回所樂的并不是簞瓢陋巷，而是不因?yàn)檫@種貧困使自己的心勞累就不快樂，所以孔子才會(huì)稱顏回是賢的?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》解釋說：古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也。不管身處順境或是逆境，只要心中有“道”，就能始終保持那份幸福感。正如很多人認(rèn)為的那樣，孔子是摒棄世俗功利的幸福而追求一種德性幸福。那些忘記自己心中夢(mèng)想和追求而汲汲于名利的人，他們獲得的暫時(shí)的滿足會(huì)很快被打破，這其實(shí)是一種脆弱的幸福，不是真正的幸福。

當(dāng)今的教師，處在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，只知抱怨或是任人宰割，以至于越變?cè)經(jīng)]有“主體性”。經(jīng)濟(jì)大潮的襲涌讓很多教師感到自己收入太低，于是越來越多的教師感到自己在這份職業(yè)中投入和收入之間的極大的不平衡感，更有甚者辭掉工作，選擇另一種賺錢更快收入更多的工作方式。而其實(shí)他在金錢中獲得的那種滿足感和在教師工作中獲得的成就感是兩者不同的感覺，前者是在感性欲望的支配之下的，可以說欲望會(huì)變得越來越大，而他的那種滿足感就在無限放大的欲望中越來越無法獲得，于是他就很難再回到當(dāng)初的那種感覺。馮友蘭先生將人的精神境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，一個(gè)處于功利境界的人獲得的所謂的幸福經(jīng)不起外部環(huán)境和時(shí)間的考驗(yàn)。而教師職業(yè)中獲得的成就感是更偏向于非功利境界的，或者可以說是道德境界，這種成就感來源于或是學(xué)生的一次成績的小小進(jìn)步，或是他們關(guān)心和敬愛的一句問候，不是絕對(duì)的無功利無目的，正如孔子不是絕對(duì)放棄功利的，而是更偏向情感道德價(jià)值觀維度。另外，教師成為制度的奴隸，按照領(lǐng)導(dǎo)的意志教學(xué)，按照中考、高考的方向教死的知識(shí)。主體的自我迷失導(dǎo)致教師成為一個(gè)喪失自身靈魂和反思能力的思想附庸，也就只能沉浸在一種重復(fù)性的機(jī)械性的單調(diào)乏味的教學(xué)行為中，形成自己固有的思維習(xí)慣和教學(xué)模式，成為執(zhí)行他人教學(xué)思想的“牽線木偶”，而處于這種狀態(tài)中的教師談何幸？

孔子的幸福觀對(duì)當(dāng)今的教師有很大的啟示意義，當(dāng)現(xiàn)在的教師開始抱怨社會(huì)抱怨大環(huán)境，把問題歸咎到社會(huì)的時(shí)候，孔子告訴我們：反觀自我，反觀內(nèi)心，把“我”這一個(gè)做好比什么都重要。

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