劉洋

摘要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，也是中國(guó)的革命、改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，本文在理解馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上。詳細(xì)論述了馬克思主義實(shí)踐觀在我國(guó)的實(shí)際運(yùn)用，并指出當(dāng)代堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 實(shí)踐觀 價(jià)值

引言

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，也是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)。然而，這一理論體系的形成與發(fā)展不是一蹦而就的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的曲折發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，馬克思以實(shí)踐的思維方式來(lái)研究和思考客觀世界，將客觀世界納入人的實(shí)踐中考察，探究了其實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵，馬克思實(shí)踐觀的形成對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、馬克思主義實(shí)踐觀的由來(lái)

馬克思的實(shí)踐觀思想初步誕生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)稿》，在《神圣家族》中得到進(jìn)一步發(fā)展，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中最終形成。馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思、恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮日趨高漲的時(shí)代條件下，在批判地吸收以往人類哲學(xué)思維的合理內(nèi)容、特別是在批判地改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論創(chuàng)造的偉大成果?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)新質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、精髓和核心內(nèi)容。它的確立，使馬克思主義哲學(xué)同一切舊的哲學(xué)從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的變革。

2、馬克思主義實(shí)踐觀的含義

馬克思講實(shí)踐，即在強(qiáng)調(diào)主體活動(dòng)的主體性和能動(dòng)性，從實(shí)踐理解人，人化自然人類社會(huì)，這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論和歷史觀基本的首要的觀點(diǎn)，也是馬克思主義的基本的首要的觀點(diǎn)?？傊?，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。

3、馬克思主義實(shí)踐觀的特點(diǎn)與構(gòu)成

實(shí)踐活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。人們的實(shí)踐活動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，從它的要素、過(guò)程和結(jié)果看，具有明顯的客觀實(shí)在性。第二，能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)的標(biāo)志。第三，社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。不同歷史階段上的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。

4、馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值 （一）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理

要達(dá)到改造世界、適應(yīng)人的需求的目的，認(rèn)識(shí)與理論必須與客觀實(shí)際相符合。檢驗(yàn)與判斷認(rèn)識(shí)和理論是否符合客觀實(shí)際，即是否具有真理性，必須有一個(gè)客觀、可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)本身不能判斷認(rèn)識(shí)是否具有真理性，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明認(rèn)識(shí)是否能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)能夠改正過(guò)來(lái)，變?yōu)檎_的認(rèn)識(shí)，而正確的認(rèn)識(shí)又要回到實(shí)踐中，指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀的這一價(jià)值，就要做到：第一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。其次，把客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要結(jié)合起來(lái)，讓認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。第三，正確的認(rèn)識(shí)和理論需要大眾化，被廣大群眾所接受，并化為自覺(jué)行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，就是要按照“轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)”和“兩學(xué)一做”的要求，根據(jù)黨的十八大提出的全而建成小康社會(huì)和全而深化改革開(kāi)放的目標(biāo)任務(wù)，善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入第一線，特別是矛盾復(fù)雜多樣而又領(lǐng)導(dǎo)力量較為薄弱的基層，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際作認(rèn)真調(diào)研，從實(shí)踐中得到真知灼見(jiàn)，從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的高度，作出合乎堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要的理論創(chuàng)造，用以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方而的種種問(wèn)題作出科學(xué)解釋、理論說(shuō)明，并提出相應(yīng)的具體政策，然后再將這些理論成果和政策返回到實(shí)踐中，教育武裝群眾，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、社會(huì)制度的自覺(jué)和自信，使之進(jìn)一步緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利而奮斗。

（二）有助于我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越注重對(duì)物欲的追求，個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義的日益泛濫，向我們敲響了建設(shè)精神家園的警鐘。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，真善美的統(tǒng)一不僅是實(shí)踐追求的目標(biāo)，而且也是它的出發(fā)點(diǎn)。真是指認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，是對(duì)客觀事物的真理性認(rèn)識(shí);善是指實(shí)踐活動(dòng)要符合自己及他人和利益;美是指實(shí)踐活動(dòng)給自己和他人帶來(lái)精神上的享受。我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，只有堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)真、善、美，擯棄假、惡、丑，才能樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）促進(jìn)生態(tài)文明價(jià)值觀的形成

在人與自然的關(guān)系中，近代主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人是主體，自然是客體，突顯人類的主體性地位，忽視整體主體的觀念。所以，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在造就了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)文明和高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、道德淪喪等一系列全球問(wèn)題。面臨全球問(wèn)題帶來(lái)的全球危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展觀是人類發(fā)展沉思的結(jié)果，是人的主體意識(shí)的真正覺(jué)醒。而馬克思主義交往實(shí)踐觀所闡述的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系則科學(xué)理解和把握了可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)。生態(tài)文明要解決的最根本的問(wèn)題是人與自然和諧相處的問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出意味著人的交往實(shí)踐目標(biāo)和方式的根本性調(diào)整。從把握生態(tài)文明價(jià)值觀與交往實(shí)踐觀的結(jié)合點(diǎn)入手，可以看出，馬克思主義交往實(shí)踐觀體現(xiàn)的是主體一客體一主體的關(guān)系。馬克思主義交往實(shí)踐觀創(chuàng)造出了三重評(píng)價(jià)機(jī)制，即自我評(píng)價(jià)、對(duì)中介客體即生態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)、主體際互相評(píng)價(jià)。只有把馬克思主義交往實(shí)踐觀應(yīng)用到社會(huì)義生態(tài)文明中，我們的生態(tài)文明建設(shè)才不會(huì)迷失方向。

（四）有助于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平在2012年參觀《復(fù)興之路》展覽和2013年與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)晤中，多次發(fā)表重要講話，從不同的角度、層面闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想，向全國(guó)各族人民發(fā)出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)員令。“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，它的思想基礎(chǔ)是馬克思主義實(shí)踐觀。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的主要意義之一就是讓中國(guó)人民過(guò)上更加富裕、更加有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由與全面的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”是馬克思的畢生追求，也是馬克思主義核心思想。因此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，深入各行各業(yè)、深入社區(qū)和學(xué)校，從實(shí)踐的角度探索夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)新途徑，引導(dǎo)人們走向美好的未來(lái)。馬克思主義實(shí)踐觀是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為視角，從個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察自然界、人類社會(huì)以及人的本身的關(guān)系，得出人類社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的實(shí)踐構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展也由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想推動(dòng)這一結(jié)論。因此，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該立足于馬克思主義實(shí)踐觀，始終要以人為本，尊重個(gè)體的差異性，鼓勵(lì)個(gè)人在實(shí)踐中提升自身，促進(jìn)自身全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己人生夢(mèng)想。

目前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，更應(yīng)當(dāng)遵守科學(xué)的實(shí)踐觀，正確的把握人與社會(huì)的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，這不僅關(guān)系到我國(guó)的中國(guó)夢(mèng)能否順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)電關(guān)系到人的全面發(fā)展能否順利實(shí)現(xiàn)。在今后的發(fā)展道路上，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀不動(dòng)搖，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情不斷地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)前進(jìn)的腳步。

參考文獻(xiàn)

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