任穎瑩

江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221009

新博物館學(xué)場域下的虛擬博物館研究

任穎瑩

江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221009

數(shù)碼技術(shù)的普及以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的迅速應(yīng)用，虛擬博物館應(yīng)運(yùn)而生。目前我國博物館事業(yè)正經(jīng)歷一個高速發(fā)展時期，本文從“新博物館學(xué)”，“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”等概念問題談起，并結(jié)合成功的虛擬博物館的實(shí)踐案例，對數(shù)碼科技在博物館館藏中的實(shí)踐應(yīng)用、傳統(tǒng)博物館所面臨的局限性和管理方面的困境及對虛擬博物館的發(fā)展歷程、職能做出探討。

新博物館學(xué)；數(shù)字典藏；虛擬博物館；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

博物館的興起是人類收藏意識的萌芽，在漫長的歷程中，它已經(jīng)發(fā)展成了多職能的文化復(fù)合體。隨著社會的發(fā)展，國際公認(rèn)的博物館定義也在不斷修改之中。

上世紀(jì)后半葉全球博物館行業(yè)在經(jīng)歷了60、70年代蓬勃發(fā)展的黃金期后，有所回流。外界對于博物館發(fā)展的批評和它自身的警醒，使得“新博物館學(xué)”的概念被首次提出，這個有別于“傳統(tǒng)博物館”的理念對博物館行業(yè)產(chǎn)生了一定的影響。

傳統(tǒng)博物館奉行的是“典藏——研究——展示——教育”功能，但是“新博物館學(xué)”在這一點(diǎn)上做出了修正，將這一功能歸納為“收藏——保管——跨學(xué)科研究——展示——觀眾參與的教育活動”。同時“新博物館學(xué)”對于傳統(tǒng)博物館只針對精英文化的研究價值取向提出了不同的看法，重新檢視了現(xiàn)代社會狀態(tài)下的博物館所充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

新博物館學(xué)概念的提出并不像其他概念有其固定的理論范式，它是依據(jù)博物館行業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行傳播的。20世紀(jì)80年代，“新博物館學(xué)國際運(yùn)動”組織出現(xiàn)，并制定了“新博物館學(xué)”的目標(biāo)：“全球化的世界觀、滿足社會需求的研究、不斷適應(yīng)社群的活動，以及對個人及社會發(fā)展有所貢獻(xiàn)的方法、研究和實(shí)踐”[1]。在《數(shù)碼人類學(xué)》一書中也提到“多數(shù)研究對數(shù)碼科技在博物館發(fā)展中所起到的作用持認(rèn)同的態(tài)度，贊許科技為博物館吸引了更多的觀眾，而這一敘事依托“新博物館”的研究背景，旨在將博物館的研究重心從館藏轉(zhuǎn)向人、社會與體驗(yàn)”[2]。

1 數(shù)字博物館的發(fā)展

“數(shù)字博物館”也被成為“虛擬博物館”、 “電子博物館”、“網(wǎng)絡(luò)博物館”。名稱雖多，但都是博物館與數(shù)碼科技的新嘗試，最基本的概念都是網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)博物館的外延。它與傳統(tǒng)博物館的重要區(qū)別就是沒有實(shí)體的建筑，所以有專家也將這類的博物館稱之為“沒有圍墻的博物館”。尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心的副館長尤洋則分析了數(shù)字博物館所帶來的變化，同樣他指出：“實(shí)體博物館和數(shù)字博物館呈現(xiàn)的效果不同。但通過線上博物館，觀眾獲取信息更加便捷。若把藝術(shù)項(xiàng)目理解為一個數(shù)據(jù)，從中構(gòu)建某一種知識體系。實(shí)體博物館的展覽知識邏輯是固定的，它由策展人來構(gòu)建，而數(shù)字博物館的知識邏輯則根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣，網(wǎng)民的搜索數(shù)據(jù)和索引，會為知識體系構(gòu)建新的可能性?！边@也正式數(shù)字博物館快速發(fā)展的原因，社會的巨變帶動知識結(jié)構(gòu)的重組，大眾不可能固守不變，所以才要有新形勢文化載體的出現(xiàn)。

數(shù)字博物館的概念在發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)包含兩個范疇，一個是博物館藏品的數(shù)字化，另一個是數(shù)字博物館的藏品數(shù)字信息通過傳播渠道進(jìn)行傳播即數(shù)字典藏的傳播展示平臺。前者的發(fā)展使館藏文物得以持久的保存，后者的發(fā)展更利于博物館社會性功能的實(shí)現(xiàn)。

2 數(shù)字典藏

數(shù)碼科技在博物館實(shí)踐中所體現(xiàn)的最大優(yōu)點(diǎn)，在于將已有的知識經(jīng)過數(shù)碼化的程序得以大量聚集長久保存，而又經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的普及傳遞給世界各地的人們，達(dá)到知識共享的目的。怎樣繼承傳統(tǒng)博物館的文化底蘊(yùn)以及延續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活教育中所扮演的角色，從而提高博物館各方面的社會功能，是個值得探討的課題。而數(shù)字典藏對以上課題作出了應(yīng)用方案。

2.1 數(shù)字典藏——數(shù)字博物館的前身

數(shù)字典藏是指將有保存價值的實(shí)體或者非實(shí)體資料，透過數(shù)字化科技技術(shù)加以保存和應(yīng)用。數(shù)字資訊是數(shù)字典藏的核心元素，傳統(tǒng)的研究分析將數(shù)字資訊的生命周期淺顯的分為生產(chǎn)、典藏、傳播和呈現(xiàn)這四個階段，但隨著數(shù)字典藏的深入化，有專家將第一階段的生產(chǎn)更細(xì)致的分為采集和后制兩個階段，因?yàn)樯a(chǎn)的過程不是簡單的復(fù)制。它是將搜集的資料轉(zhuǎn)換為可以儲存、處理及編輯的形式，然后對每一件數(shù)字化的典藏資料進(jìn)行分類整理，作為典藏本身及各種媒體資料知識化的注解說明，方便使用者的搜索。

2.2 國內(nèi)外數(shù)字典藏的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前世界上很多國家都建設(shè)了大量的數(shù)字博物館，數(shù)字典藏的相關(guān)計劃在歐美國家也已經(jīng)有二十多年的發(fā)展歷史，并且累積了相當(dāng)豐富的成果。

1）美國——美國記憶。

1990年美國國會開始推動了為期四年的“美國記憶先導(dǎo)計劃”該計劃目的在提供資訊系統(tǒng)與服務(wù)給各界使用者，使其取得各個地區(qū)的分散資訊。其計劃內(nèi)容包含圖書館內(nèi)的美國歷史、照片、聲音、影像等。1994年網(wǎng)絡(luò)開始蓬勃發(fā)展，趁著這股網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮美國國會圖書館將此計劃轉(zhuǎn)置為網(wǎng)站形式，并發(fā)展了數(shù)字化的概念，直到今日仍是數(shù)字典藏與數(shù)字博物館的典范。

“美國記憶”的典藏內(nèi)容，且每一項(xiàng)線上的典藏品都會輔以典藏特色的說明，方便瀏覽者搜尋、使用與了解。除了可以單獨(dú)瀏覽、搜尋每一典藏品外，也可以交互并多向搜尋典藏品。在分類方式上，“美國記憶”給予同一項(xiàng)典藏品不只一種類別的分類方式，有主題分類（如；宗教、運(yùn)動、戰(zhàn)爭等）、年代分類、典藏內(nèi)容分類（如；地圖、手稿、照片等），以及典藏品的來源地分類（如；美國北部、美國中部、國際等）、因此瀏覽者可以使用不同的已知訊息搜尋想要瀏覽的典藏品，擴(kuò)大了搜尋典藏品的條件限制。

2）日本——全球數(shù)字博物館計劃

在亞洲方面，日本的一個知名的數(shù)字典藏計劃，是由IBM東京研究所與日本民族學(xué)博物館合作的“全球數(shù)字博物館計劃”（Global Digital Museum，簡稱GDM）。本計劃是以博物館教育為重點(diǎn)，其內(nèi)容主要是支援檢索網(wǎng)絡(luò)上不同的數(shù)字典藏資料，提供互動式的網(wǎng)絡(luò)瀏覽、編輯等，跨國參與的機(jī)構(gòu)包括大英博物館與康奈爾大學(xué)。

3）中國——數(shù)字敦煌

我國數(shù)字典藏相對發(fā)展較晚，1998年啟動了“數(shù)字敦煌”工程，它是敦煌研究院和美國梅隆基金會合作進(jìn)行敦煌壁畫的數(shù)字化拍攝和制作，它通過數(shù)字技術(shù)的引人對敦煌遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。敦煌的洞窟、壁畫、彩塑以及與敦煌相關(guān)的一切文物通過數(shù)字化拍攝被加工成高智能數(shù)字圖像，通過對莫高窟進(jìn)行實(shí)地測量和拍攝、編目，最后利用QuickTime VR技術(shù)將其制作為虛擬場景進(jìn)行虛擬漫游。

2001年7月16日，故宮數(shù)字博物館網(wǎng)站開通，網(wǎng)上故宮內(nèi)容利用了數(shù)據(jù)庫，標(biāo)志著我國第一個真正意義上的數(shù)字博物館誕生。

3 數(shù)字博物館——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用

博物館怎樣更好的體現(xiàn)博物館的展示傳播功能，更好的推進(jìn)博物館自身的發(fā)展，這些都給當(dāng)今的博物館提出了現(xiàn)實(shí)的問題。而虛擬博物館的出現(xiàn)更好的解決了上述的問題。與傳統(tǒng)的實(shí)體博物館相比，它擁有很多獨(dú)有的特點(diǎn)，對于參觀者來說沒有時間空間的限制，透過多媒體技術(shù)應(yīng)用展示平臺可以訪問世界各地的虛擬博物館，參觀者的自由度、動性及欣賞展品的數(shù)量都大大增加了。正如加拿大新布倫瑞克大學(xué)虛擬文化教授蓮安·麥克維系說的：“虛擬博物館是全球民主大環(huán)境下藝術(shù)和文化的一種全球共享，這種共享在傳統(tǒng)博物館是不可能實(shí)現(xiàn)的”[3]。

3.1 當(dāng)前數(shù)字博物館虛擬化的主要應(yīng)用形式

1）全3D網(wǎng)上虛擬博物館。

我國的博物館界雖然接觸虛擬化的時間并不長，但是發(fā)展迅速。故宮博物院是最早進(jìn)行虛擬化的博物館之一。2003年完全以計算機(jī)實(shí)時3D建模技術(shù)渲染制作的《紫禁城·天子的宮殿》完成。這部高精密的作品其實(shí)應(yīng)該被稱為“虛擬現(xiàn)實(shí)電影”。若想進(jìn)入這座虛擬故宮，就必須坐進(jìn)一個“沉浸式的劇場”，理論上觀眾可以通過手柄在場景中行走，實(shí)現(xiàn)一定程度的人機(jī)互動[4]。但是對于場地以及放映設(shè)備的要求是非常高的，其設(shè)備的維護(hù)成本也非常高，所以并沒有公開展映，目前《天子的宮殿》劇場建在故宮的西側(cè)，場內(nèi)也只有50個座位，僅供貴賓觀看。

2006年故宮正式啟動了“虛擬紫禁城”項(xiàng)目建設(shè)。2008年10月10日，“超越時空的紫禁城”虛擬世界軟件正式啟動。注冊登入的用戶可以在軟件中扮演某種清朝時代的身份，可選擇包括皇室藝術(shù)家、公主等，并與其他用戶和軟件操控的虛擬人物進(jìn)行互動。該軟件除了可以讓用戶在線體驗(yàn)紫禁城內(nèi)的景象，還可以通過軟件制訂實(shí)際游覽故宮的路線。在虛擬環(huán)境中游覽各處景點(diǎn)和文物時，也有豐富的解說信息。用戶還可以將感興趣的畫面保存為圖片，與他人共享。

2）2D與3D結(jié)合網(wǎng)上虛擬博物館。

Google在2012年10月11日推出線上“文化學(xué)院”，從2012年上線至今已經(jīng)與60多個國家的700多個合作伙伴，包括博物館、藝術(shù)館和藝術(shù)機(jī)構(gòu)。超過190萬獨(dú)立用戶訪問過Google文化學(xué)院的超過200萬個頁面。

作為創(chuàng)新科技的領(lǐng)導(dǎo)者，Google虛擬博物館借助其強(qiáng)大的科技技術(shù)以360度全景方式介紹各個展廳的實(shí)景，并配合2D圖片展品，觀眾的參觀主要是依賴展館布局圖的指向，熟悉各個展廳的3D空間，同時可以以2D的方式觀看具體展品和相應(yīng)的文字說明。Google 文化學(xué)院正在通過自己的不斷革新改變著人們體驗(yàn)全球社會、自然和文化奇觀的方式，以及與之互動的方式，并為未來的虛擬博物館勾畫出了輪廓。

3.2 我國目前在虛擬博物館上遇到的問題

1）數(shù)字博物館展示的虛擬場景中交互性展示較差。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為博物館的網(wǎng)上展示提供了媒介，我們將藏品數(shù)字化，但是網(wǎng)上虛擬博物館的展示形式是基于二維圖文的網(wǎng)頁界面展示。通過網(wǎng)絡(luò)展示技術(shù)發(fā)展可以看到當(dāng)前很多虛擬博物館的展示形式從二維頁面的書籍式展示到多媒體展示等非虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示方式，這些都或多或少的存在著展示的視覺表現(xiàn)效果單一、平面化、缺乏交互性的問題。雖然網(wǎng)絡(luò)多媒體與動畫技術(shù)的虛擬博物館在展示中有較強(qiáng)的動態(tài)性，還可以通過視覺和聽覺帶給大眾不同的展示效果，但是這種技術(shù)也只是針對某項(xiàng)展品或者某個展出主題展示，而不能涵蓋整個虛擬博物館的展廳及展品。

有些場館也會將藏品制作為三維形式，但是并沒有考慮到傳統(tǒng)博物館的其建筑本身或者周圍的環(huán)境因素，只是單一性的展示藏品將展品與展覽環(huán)境分割開來，不能給大眾帶來參觀游覽時的真實(shí)感和沉浸性。

2）虛擬系統(tǒng)與現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的差異性。

由于虛擬系統(tǒng)下載比較巨大，而目前我國的網(wǎng)絡(luò)速度跟不上現(xiàn)有系統(tǒng)的承載量，所以在觀眾參觀虛擬博物館時無法提供更真實(shí)更流暢的藏品信息。

4 結(jié)論

在博物館的四大傳統(tǒng)功能中，虛擬博物館強(qiáng)化的是大眾教育和自我學(xué)習(xí)部分。對于一些著名的博物館來說，數(shù)字博物館目前就是實(shí)體館在數(shù)字世界的延伸。對于數(shù)字博物館來說，在體驗(yàn)空間上還不能做到與實(shí)體博物館無縫對接。藏品的展示不僅僅需要視覺的感受還更應(yīng)該聯(lián)合空間展現(xiàn)物品的張力，這種實(shí)物的感受體驗(yàn)，數(shù)字博物館是做不到的。

數(shù)字博物館的發(fā)展是借助科技的不斷進(jìn)步實(shí)現(xiàn)資源整合、形式轉(zhuǎn)化的過程。隨著“新博物館學(xué)”思潮的不斷深入數(shù)字博物館應(yīng)與實(shí)體博物館一樣，將關(guān)注的重點(diǎn)由“物”轉(zhuǎn)向“人”。目前大多數(shù)的數(shù)字博物館的重心仍集中在網(wǎng)絡(luò)資源廣泛收集、實(shí)物藏品數(shù)字化建設(shè)，以及數(shù)字化信息的應(yīng)用中。但是，數(shù)碼人類學(xué)家們有充分的理由認(rèn)為，圍繞著知識權(quán)力、社會關(guān)系、可視性、易用性、循環(huán)性、假設(shè)與想象等一系列博物館議題，在數(shù)碼博物館領(lǐng)域的人類學(xué)研究將有著重要意義。

[1]尹彤云.“新博物館學(xué)”語境中的數(shù)字博物館[J].中國博物館，2005（12）.

[2]丹尼爾·米勒，希瑟·霍斯特.數(shù)碼人類學(xué)[M].人民出版社，2014（10）.

[3]梁芳.基于虛擬現(xiàn)實(shí)的虛擬博物館交互性展示研究[D].上海大學(xué)，2010.

[4]苗煒.第二人生、谷歌地球與盧浮宮：虛擬世界博物館[J].三聯(lián)生活周刊，2009（1）.

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A

1674-6708（2015）150-0159-02

任穎瑩，研究方向：電視傳播理論與電視批評方向