黨飛宇

摘 要：始皇二十六年（公元前221年），秦王朝順應(yīng)歷史潮流，完成統(tǒng)一大業(yè)。然而秦在軍事上的迅速成功，雖然為大一統(tǒng)的政治體制奠定了基礎(chǔ)，但卻不能依靠武力征服解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡至泰山，召齊、魯故地儒生舉行封禪。本文將以封禪儀式為切入，主要從文化層面分析秦始皇封禪的原因

關(guān)鍵詞：封禪；多神崇拜；秦文化；受命改制

封禪，源起上古先秦帝王“皆受命然后得封禪”祭祀天地山川之典。封，即到泰山上筑壇祭天；禪，即在泰山下的梁父等小山掃除以祭地。后來(lái)一般指中國(guó)古代帝王到東岳泰山進(jìn)行祀天祭地的典禮。古人對(duì)封禪的解釋為：“積土為封。謂負(fù)土于泰山上，為壇而祭之；除地為墠，祭于梁父。后改‘墠曰‘禪?！薄胺蛞咀屖芙K，必有至德于天下；征伐革命，則有大功于萬(wàn)物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告于神明者也。夫東方者，萬(wàn)物之所始；山岳者，靈氣之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于其宅。崇其壇場(chǎng)，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開(kāi)物之大禮也?！倍嬲饬x上具有曠世大典以及國(guó)家最高隆盛大禮的“封禪”則是“千古一帝”秦始皇開(kāi)創(chuàng)的泰山封禪典禮。然而始皇何以遠(yuǎn)赴泰山封禪，在下文中將從文化方面著手進(jìn)行淺析。

1 多神崇拜

自古中國(guó)的帝王思維就是構(gòu)筑于神權(quán)與王權(quán)合一的思想基礎(chǔ)之上的。而秦皇封禪更是典型，追溯這種思想的根源可至秦的先祖之時(shí)，文化落后的秦人大體繼承了商周的鬼神文化傳統(tǒng)，多神崇拜。而當(dāng)時(shí)秦國(guó)偏居一隅，遠(yuǎn)離中原，相對(duì)中原文化的繁榮，秦人依然堅(jiān)守著鬼神思想，不同于儒家的倫理道德，不注重宗法倫理的繁文縟節(jié)和儀式規(guī)范，一貫保持著西戎游牧民族古樸、率直、以實(shí)際利益為重的特點(diǎn)。因此，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，秦國(guó)在哲學(xué)思想領(lǐng)域一直處于較低級(jí)、原始化的水平。這種思想滲透在秦人文化傳統(tǒng)中，主要體現(xiàn)在秦人的功利主義價(jià)值觀中，“神話是秦統(tǒng)一的武器，故功利性極強(qiáng)。”所以尤其表現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中窮兵黷武、好大喜功和積極進(jìn)取的精神層次。所以秦人的多神崇拜觀念反映出一種質(zhì)樸、直觀的功利性和兼容性特點(diǎn)以及西方游牧民族多神崇拜的文化傳統(tǒng)，這也為秦吞并六國(guó)，在統(tǒng)一宗教中包容各國(guó)鬼神祭祀奠定了文化基礎(chǔ)。而在秦始皇在位時(shí)期，海外尋仙、方士煉丹就是表現(xiàn)，最能充分體現(xiàn)這種鬼神思想的就是東巡封禪。

2 民族文化

一個(gè)民族根植于其文化深層的價(jià)值觀所起的作用是不可忽視的。秦文化因秦部族、秦國(guó)和秦王朝而得名，早期秦文化是在西部戎狄文化和東方中原文化交差影響下成長(zhǎng)起來(lái)的區(qū)域性的部族文化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他因迅速且大規(guī)模的吸收中原文化而崛起于中國(guó)西部，基于此奠定了大一統(tǒng)國(guó)家的形式與觀念，開(kāi)創(chuàng)了中央集權(quán)的政治模式。所以秦始皇追求舉行泰山封禪典禮，不僅在于承天命治天下，更在于秦文化的深層內(nèi)涵，同其東夷遠(yuǎn)祖信仰崇拜也分不開(kāi)?！妒酚洝し舛U書(shū)》云：“襄公既候，居西陲，自以為主少皞之神，作西疇，祀白帝?！彼?，秦國(guó)開(kāi)國(guó)之初奉少皞為主神。少皞，上古活動(dòng)于金山東半島一帶的東夷族首領(lǐng)，又名少昊，至秦宣公作密疇于渭南，祭青帝——東方之帝太皞，又名太昊。少昊、太昊，既有昊天之意，又有“大明”之意，以鳥(niǎo)為圖騰，崇拜太陽(yáng)。西方比較宗教學(xué)家麥克斯·繆勒在《比較神話學(xué)》中指出：“日出是自然的啟示，它在人類精神中喚起依賴、天助、希望與歡樂(lè)的情感，喚起更高力量的信仰。這是一切智慧的源泉，也是所有宗教的發(fā)源地?！痹谑澜缢形拿鞴艊?guó)中，太陽(yáng)均是原始自然宗教中的主神。秦漢之前，日為郊天受祭之主神。所以秦始皇巡狩泰山，祭祀齊地八神與泰山，實(shí)際是在祭祀秦人氏族發(fā)源地的祖先神祗、東夷故土神祗，具有生命回歸和民族尋根之深遠(yuǎn)意義。

3 受命改制理論的實(shí)踐

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時(shí)代的理論思維，都是一定歷史的產(chǎn)物?！备某瘬Q代，受命改制是國(guó)家頭等重要大事，“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，順承祖意?！比绾螒?yīng)承天意，其理論依據(jù)和實(shí)踐則成了秦王朝當(dāng)下的關(guān)鍵。秦始皇一統(tǒng)天下之后做的第一件事就是“推終始五德之傳”。這一理論來(lái)源于齊國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)派鄒衍的五德終始說(shuō)。始皇的推崇是在向世人表明，特別是在向上層宣布自己的政權(quán)的合理性，一定程度上收復(fù)了六國(guó)遺族的民心，鞏固了秦帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)在五德終始說(shuō)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)泰山封禪典禮這一實(shí)踐行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。正是具有東夷民族血緣的秦族統(tǒng)一天下以及秦始皇封禪泰山的過(guò)程，不僅建立了一個(gè)華夏神話體系，而且使中國(guó)上古先秦復(fù)雜多源的神話走向統(tǒng)一趨勢(shì)。同時(shí)，也使泰山封禪反映與詮釋了神話的社會(huì)意義，并使其后統(tǒng)治者在未來(lái)歷史中不斷創(chuàng)造新的神話英雄篇章，所以泰山封禪所象征的維護(hù)王權(quán)的文化精神，正是封建王朝所急需的統(tǒng)治思想理論之精粹。

注釋

[1]司馬遷《史記·封禪書(shū)》

[2]裴骃《史記集解》引瓚語(yǔ)

[3]袁宏《后漢紀(jì)》卷八

[4]田兆元《神話與中國(guó)社會(huì)》187頁(yè)，上海人民出版社1999版

[5]《馬克思恩格斯選集》第3卷，465頁(yè)，人民出版社1972年版

[6]司馬遷《史記·歷書(shū)》