徐平

摘 要：本文通過綜述歷年來國內(nèi)外學(xué)者對民族和族群概念的界定，試圖使讀者理解這兩個概念都有特定的內(nèi)涵，不能互相取代。準(zhǔn)確地把握它們的含義和關(guān)系，有利于正確地指導(dǎo)民族工作。

關(guān)鍵詞：民族；族群

三十余年來，民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的專家學(xué)者們，圍繞“民族”與“族群”概念的界定這一問題紛紛著書立說，提出了諸多的有價值的觀點，不斷將這一問題的研究推向深入?！白迦骸焙妥迦豪碚摰囊牒吞接憣ξ覈嗝褡宥辔幕纳鐣M行細化分類研究具有重要意義。民族研究涉及民族實體權(quán)力和利益方面的問題，所以必須弄清二者含義的關(guān)系。

1 關(guān)于“族群”的界定

來自西方的“族群”觀念是多種群體分類的一種方式。20世紀(jì)30年代開始使用，被用來描述兩個群體文化接觸的結(jié)果。二戰(zhàn)后，族群一詞被用來取代英國人的“部族（Tribe）”和“種族（Race）”。在20世紀(jì)60年代隨著“族群”概念的廣泛使用，對這一概念的研究也就繁衍出許多不同的含義。

20世紀(jì)60年代以來，港臺學(xué)者傾向于將ethnicgroup譯為“族群”，大陸學(xué)界也逐漸地接受了這一翻譯。但臺灣學(xué)者將這一概念放大應(yīng)用于典型的“社會群體”（socialgroup）的范圍，易引起概念的泛化。并且西方學(xué)者對該詞的釋義本身分歧較大，使得該詞在中國也是眾說紛紜。一般學(xué)術(shù)術(shù)語的穩(wěn)定應(yīng)用，通常是以收錄于學(xué)科性或?qū)I(yè)性詞典為標(biāo)志的?；诖?，要弄清楚“ethnicgroup”是什么？還得揣摩西方相關(guān)論著對該詞的闡釋。

最早收錄“族群”詞匯的是《韋氏新國際詞典》當(dāng)中。根據(jù)該詞典的定義，“族群”有如下含義：非猶太教或非基督教的異教徒；具有文化傳統(tǒng)、心理特質(zhì)和體形特征的共同體；起源于異邦的原始文化。

1975年美國哈佛大學(xué)的兩位教授，N.格拉澤和D.P莫尼漢在其著作中將族群定義為：族群是指一個較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體；其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體具有的宗教的、語言的、習(xí)俗的特征，以及其成員或祖先所共有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源"。

在中國，人類學(xué)界對馬克思.韋伯的定義接受較多。韋伯認(rèn)為，如果那些人類的群體對他們的共同世系抱有一種主觀的信念，或者是因為體質(zhì)類型、文化的相似，或者是對殖民和移民的歷史有共同的記憶，而這種信念對于非親屬社區(qū)的延續(xù)是至關(guān)重要的，那么這種群體就被稱為族群。

近年來，中國人類學(xué)界的學(xué)者們，結(jié)合本土實際，對“族群”一詞提出了自己的觀點：

《文化學(xué)詞典》中對“族群”的解釋是這樣的：“一種社會群體。它根據(jù)一組特殊的文化特質(zhì)構(gòu)成的文化叢或民族特質(zhì)而在一個較大的文化和社會體系中具有一種特殊的地位?！谧诮?、語言、生活方式、文化傳統(tǒng)的整體方面的特征，以及在民族和地理的共同淵源上，使它有別于其他的社會群體……”

除了上述定義外，被人類學(xué)界所推崇的概念是“指一個較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體；其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教的、語言的特征，以及其成員或祖先所具有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源?！?/p>

2 關(guān)于“民族”的界定

建國以來，我國開展過多次規(guī)模不同的討論。斯大林對“民族”的定義是建國以來最流行的最具權(quán)威性的定義。斯大林在1913年提出的“民族”含義即“四個特征”：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。斯大林的“民族”概念有別于“種族”和“部落”，強調(diào)民族不是普通的歷史范疇，在他們這些有關(guān)“民族”的討論中，他努力建立一套完整的邏輯和概念體系，其核心是依據(jù)歷史唯物主義的社會發(fā)展階段論來定義各個歷史階段的民族含義與性質(zhì)。斯大林的這個定義堅持4條同時并用，缺一不可。只有一切特征都具備時才算是一個民族。

漢語“民族”概念是伴隨著中國所經(jīng)歷的劇烈時代變遷而產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)與演變也見證了中國由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的艱難而復(fù)雜的歷程。古代中國所崇尚的觀點是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，而且早在春秋戰(zhàn)國時期即已形成華夏、東夷、西戎、南蠻、北狄的地域群體的分類觀念。在中國的古代文獻中，“民”一般指百姓、平民，“族”一般指宗族、家族。當(dāng)代中國的“民族”概念有其特殊性。

《中國大百科全書》中關(guān)于“民族”的詞條認(rèn)為“民族、部落是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體，而民族則是以地緣關(guān)系定義為基礎(chǔ)的人們共同體。種族屬于生物學(xué)范疇，而民族屬于歷史范疇。”

最近有學(xué)者提出“中國特色的民族概念”，有的學(xué)者則對此進行回應(yīng)，認(rèn)為1949年前的中國“民族”概念并非“舶來品”，而是本土產(chǎn)生的概念。

3 關(guān)于“民族”與“族群”關(guān)系的討論

2007年12月，中國當(dāng)代民族問題戰(zhàn)略研究基地人類學(xué)理論與方法研究中心主辦了題為：“族群、民族：概念的互補還是顛覆”的專題學(xué)術(shù)研討會。此會議對“民族”、“族群”等概念的研討較為深入，但對“民族”與“族群”的適用范圍及相互關(guān)系方面的探討缺乏共識。充斥著“民族”與“族群”究竟應(yīng)該使用哪一個的爭論。

“ethnicgroup”被翻譯成“族群”傳入中國后，有學(xué)者主張用“族群”替代“民族”，但綜合西方學(xué)者對“ethnicgroup”的解讀，相對“民族”而言，“ethnicgroup”是按某種標(biāo)準(zhǔn)劃分的人群共同體，可以包括民族的次級群體，也可以指與特定“民族”無聯(lián)系的人類群體，譬如，“打工族”“月光族”等，且具有較強的學(xué)術(shù)指向性及其文化性；而漢語語境中的“民族”概念無論在國家層面、地方層面還是個人層面都已經(jīng)固化和內(nèi)化，最重要的是“民族”的出現(xiàn)是和國家、政治密切相關(guān)的，“民族”與“族群”相比更具有政治性和法律性。

總之，民族、族群、Nation，Ethnicgroup這些概念都是工具性的，針對不同的情境使用，每個概念背后都有著各自不同的象征?！白迦骸焙汀懊褡濉奔炔皇菍Φ鹊年P(guān)系，也不是廣義和狹義的關(guān)系?！白迦骸备拍顟?yīng)該是“民族”概念的補充，是對“民族”的細化研究。雖然象有些學(xué)者認(rèn)為的那樣，“族群”的邊界可以無視“民族”的邊界，“族群”有它的彈性范圍，但它還遠遠不能和我國56個“民族”或者55個少數(shù)民族相對應(yīng)。從“民族”概念的使用的歷史發(fā)展過程來看，仍用“民族”代表56個民族，用“族群”表示民族內(nèi)的各次級層次為好。組成一個“族群”的人們可能是一個“民族”內(nèi)的一部分人群，，也可能是不同“民族”的某一層次的人群，也可能是未識別民族的成員?！懊褡濉焙汀白迦骸钡母拍钏婕暗降氖且粋€個復(fù)雜的社會利益群體，所以不管在文章中還是在實踐工作中，對它們的表述不能混同。在中國這樣一個有著悠久歷史、多元文化的國家，應(yīng)該尊重多元文化的存在，也應(yīng)把建立統(tǒng)一富強的國家，保持穩(wěn)定和諧的社會。作為學(xué)術(shù)爭鳴努力實現(xiàn)的理想。

參考文獻

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