摘 要：清末民初是一個(gè)新舊交替，中西方思想文化發(fā)生劇烈碰撞融合的時(shí)期。身處這一時(shí)期的傳統(tǒng)士人在思想上有著新舊元素相交錯(cuò)的矛盾特征，羅志田指出，過渡時(shí)期文化人的思想觀念中往往并有中西新舊“兩個(gè)世界”。惲毓鼎就是一位典型的傳統(tǒng)士人，他篤信儒家的道德文章，通過科舉進(jìn)入官場，長期隨侍光緒帝，對(duì)“舊學(xué)”、“舊制”推崇之至，且反對(duì)迷信西學(xué)和改革體制。清廷覆亡，民國肇立后，他以晚清遺老自居，一面固守傳統(tǒng)道德文化，批評(píng)民初亂象，一面又受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，逐漸理解并接受了一些新知識(shí)和新事物，于是其晚年的思想世界呈現(xiàn)出新舊交錯(cuò)的復(fù)雜圖景。惲毓鼎身前留下的長達(dá)120多萬字的個(gè)人日記為后人了解這位晚清遺老的真實(shí)思想圖景提供了可能。

關(guān)鍵詞：惲毓鼎；守舊派；晚清遺老；思想圖景；新元素

惲毓鼎，字薇孫，又字澄齋，河北大興人，祖籍江蘇常州。光緒十五年中進(jìn)士，歷任翰林院侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士，國史館協(xié)修、纂修、總纂、提調(diào)、咸安宮總裁等職， 特別是擔(dān)任起居注官十余年， 成為清宮廷事件的旁觀者和記述者，親眼見證了從戊戌變法到辛亥革命期間的諸多重大歷史事件，其一生影響最大的事件當(dāng)是其在1907年連續(xù)參倒了軍機(jī)大臣瞿鴻禨和兩廣總督岑春煊兩大重臣。惲毓鼎可謂是一位典型的傳統(tǒng)士人，他自小寄居在伯父家，伯父惲彥琦對(duì)他實(shí)行的是傳統(tǒng)的儒家教育，其思想受到儒家文化的浸染，后來他以科舉入仕，便將儒家的道德文章奉為立身安國之本。

1 “舊”思想之反映：尊舊學(xué)、守舊制、忠舊主

所謂“舊”思想，是相對(duì)于清末急劇涌現(xiàn)的以西化為核心的“新”思想而言的。堅(jiān)持“舊”思想的主體是信奉儒家文化的傳統(tǒng)士人，他們信仰孔孟之道，維護(hù)舊學(xué)和舊制的尊崇地位，抵制劇烈變革，即使迫于現(xiàn)實(shí)壓力，不得不引入一些新學(xué)新制，也堅(jiān)持要以中學(xué)為體。這類固守儒家道德思想的傳統(tǒng)士人在民國建立后便被稱為“守舊派”。惲毓鼎便是一位“守舊派”士人，他的日記反映出他的“舊”思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）尊舊學(xué)

洋務(wù)派名臣張之洞在其著作《勸學(xué)篇》中將洋務(wù)思想歸納為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這成為晚清“守舊派”士人抵抗西學(xué)沖擊，維護(hù)中學(xué)正統(tǒng)地位的主要理論依據(jù)。

惲毓鼎也認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)以中學(xué)為體，過度迷信西學(xué)會(huì)導(dǎo)致道德敗壞。他認(rèn)為：“今天下最可憂者，在人心風(fēng)俗（在上者極力提倡西學(xué)，而人心漸與之俱化，一旦泰西有事，恐不免從風(fēng)而靡耳?？傊幌蚋咎幣嘀捕贾晕鲗W(xué)為務(wù)，是直驅(qū)民離叛也?？珊蘅赏矗浜?shí)自漢學(xué)家啟之，使為學(xué)、做人分為兩事，而學(xué)者不復(fù)向身心性命上用工，學(xué)校無名教，士林無清議，陵夷澆薄，非一朝夕之故也。向使講學(xué)之風(fēng)猶盛，宋儒之說大行，人心未漓，氣運(yùn)決不至此！”戊戌變法期間，光緒帝諭令廢八股，改試策論，令部臣詳議章程。惲毓鼎上奏指出：“時(shí)文之弊，至今已極?！舾臑檎擉w，使得镕經(jīng)鑄史，暢所欲言，則有根柢者可以學(xué)識(shí)見長，而空疏者自無從著手，誠善制也。唯愚意義理之學(xué)斷不宜廢?；蚴讏鲈囁臅x一篇，五經(jīng)義一篇；次場試史論三篇；三場試時(shí)務(wù)策三篇（不必定講西學(xué)。凡田賦、鹽漕、錢法、水利、兵刑之類皆是）?！盵1]他對(duì)改八股為策論表示贊同，但認(rèn)為不應(yīng)廢除義理之學(xué)。1905年，清廷廢除科舉制，惲毓鼎大為憂憤，認(rèn)為廢科舉可能會(huì)導(dǎo)致中華文化的覆亡，指出“若即持此課士，恐十年之后圣經(jīng)賢傳束之高閣，中國文教息滅，天下無一通品矣。”惲毓鼎認(rèn)為貧弱不是國家目前最大的憂患，世道人心的淪喪才是最令人擔(dān)憂的。他在1910年十一月二十四的日記中感嘆：“嗚呼！中國貧弱不足患，而世道人心澌滅潰決殆盡，乃大足患也。”

1911年，武昌起義爆發(fā)，清廷的統(tǒng)治岌岌可危，惲毓鼎將之歸咎于提出學(xué)制改革的張之洞、張百熙等人，認(rèn)為“今日大局之壞，根于人心，而人心之壞，根于學(xué)術(shù)。若夫?qū)W術(shù)之壞，則張之洞、張百熙其罪魁也?！敝苯訉⑶逋⒔y(tǒng)治危機(jī)歸咎于學(xué)制改革。

（二）守舊制

惲毓鼎是舊制度的堅(jiān)定維護(hù)者。他對(duì)清末新政持消極態(tài)度，盡管他曾上奏提出保護(hù)利權(quán)、修建鐵路、選拔人才等改革措施，但未免已是洋務(wù)派的舊曲重彈。他堅(jiān)決反對(duì)驟廢科舉，認(rèn)為：“科舉為取士之途，一時(shí)未可遽停，八股與策論亦不相上下，應(yīng)俟學(xué)堂成效昭然，用人有方，然后議裁議改可也?！彼麑?duì)于官制改革也多有不滿，對(duì)之批評(píng)道：“自各新衙門之設(shè)，求進(jìn)者麇集輦下。無一定之級(jí)，無一定之途，人人存速化之心，習(xí)鉆營之術(shù)。此近五年朝局大變象也。破壞廉恥，擾亂志氣，莫此為甚！”認(rèn)為新設(shè)部門催生了人的鉆營之心，破壞了禮義廉恥的道德感，最終會(huì)危害國家。

惲毓鼎堅(jiān)決維護(hù)君主專制體制，反對(duì)共和憲政。盡管他曾在1910年向清廷上過《請速開國會(huì)以順輿情折》，但那也僅僅是為了讓君主“俯順輿情”，而開國會(huì)的目的是為了遏制疆臣的“欺謾”和消弭激烈的“民氣”，最終達(dá)到“我皇上操其魁柄，端拱于上，益以見圣主之尊”的作用，表明他并不將開國會(huì)與實(shí)行民主憲政等同。惲毓鼎反對(duì)共和制，認(rèn)為“共和斷不能久治天下。雖家庭商賈之事，亦須定于一尊，號(hào)令歸一，始能行之，何況治天下?！彼麑⑶逋⒆詈蟮母餐鲆矚w罪于新政，他認(rèn)為“自來亡國，未如是之速者。其實(shí)亂亡之禍，早伏于十年之前?！毙抡緛硎菫榱送炀惹逋醭慕y(tǒng)治，然而新政的實(shí)施卻導(dǎo)致了截然相反的效果，惲毓鼎認(rèn)為正是新政引起的人心崩潰導(dǎo)致了清廷的速亡：“三年新政，舉中國二千年之舊制，列圣二百年之成法，痛與劃除，無事不紛更，無人不徇私，國脈不顧也，民力不恤也?！諘€月削，日異月新，釀成土崩瓦解、眾叛親離之大局”，足見他對(duì)新政的不滿。正是出于對(duì)君主制的眷戀，袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，惲毓鼎積極響應(yīng)，他領(lǐng)銜代表京兆12縣向袁世凱呈遞更定國體的請?jiān)笗?，后又?dāng)選國民代表，并受到袁世凱召見，成為了舊體制的堅(jiān)定維護(hù)者。

（三）忠舊主

“忠”是儒家思想的核心道德準(zhǔn)則之一。惲毓鼎信奉“忠”的道德，對(duì)自己長年侍奉的光緒帝有著深厚的愛戴、感恩和忠誠之情。他稱贊光緒帝：“庸詎知天挺英明，豁達(dá)大度，奮發(fā)欲有所為”，認(rèn)為光緒帝“處萬難之會(huì)，遵養(yǎng)時(shí)晦，以求自全，有大不得已之苦衷哉！”[2]對(duì)光緒帝的處境深表同情，一顆忠君之心躍然紙上。

惲毓鼎將接受新式外交禮儀作是對(duì)皇帝的不忠行為，因此，他十分反感新式外交禮儀的推行。光緒帝在百日維新期間允準(zhǔn)外國公使親遞國書，由皇帝親自起立受書，這是一個(gè)大膽的禮儀變革。可在惲毓鼎看來，皇帝親自起立接受外國公使遞交的國書乃是嚴(yán)重的失禮行為，他在日記中寫道：“聞俄國使臣此次勤見，竟等寶座中階，直逼御案，呈遞國書。又各國使臣欲我皇上起立受書。由總署奏請，竟奉俞旨。嗚呼！諸大臣身受國恩，乃令吾君受辱如此，真萬死不足以贖罪矣?！睂⒔邮苄率酵饨欢Y儀視為君主和國家的大辱，也是作為臣子的大恥。

辛亥革命進(jìn)一步激發(fā)了惲毓鼎思想里的“忠”。武昌起義爆發(fā)后，他以忠臣自居：“余為世臣，誼當(dāng)以國同休戚，不能比鄉(xiāng)里諸生，唯有竭吾心力為之。設(shè)有不幸，即以身殉之，無置身局外之理也。”[3]他支持其在兵部任職的長子隨軍南下與革命軍作戰(zhàn)，及至清廷覆亡以后，其長子還長期在清小朝廷內(nèi)任禁衛(wèi)軍副都統(tǒng)。民國建立后，他以清朝遺老自居，反對(duì)民國政府，在1912年的端午節(jié)，“仍著清室衣冠行禮”來表示自己的忠心。美籍學(xué)者周明之將晚清遺老這種由革命激發(fā)出的“忠”的性格稱之為“潛伏的忠”，這些遺老們在帝制尚存時(shí)還有些許改革救國之心，而一旦帝制崩塌，“潛伏的忠”的性格便會(huì)被激發(fā)放大，轉(zhuǎn)而抵制新政權(quán)。這個(gè)過程被稱之為“忠的再度肯定”。惲毓鼎思想深處的“忠”便是在辛亥革命的激發(fā)下，“再度肯定”而被放大。

2 “新”元素的萌發(fā)：接受新知識(shí)、新事物

作為一位傳統(tǒng)士人，惲毓鼎的思想底色是“舊”的，尊舊學(xué)、守舊制、忠舊主是他“舊”思想的反映。然而其所處的時(shí)代畢竟不同了，清末民初是一個(gè)新舊交錯(cuò)，社會(huì)發(fā)生急劇變革的時(shí)代，受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，惲毓鼎的思想世界不可避免地萌發(fā)了一些“新”的元素，這主要表現(xiàn)在他對(duì)新知識(shí)和新事物的逐漸理解并接受上。

（一）接受新知識(shí)

惲毓鼎早年就經(jīng)常讀《中西紀(jì)事》等一些介紹西方文化的報(bào)紙雜志，對(duì)于西方知識(shí)有一定的興趣。

惲毓鼎十分重視學(xué)習(xí)來自西方的統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)等實(shí)用知識(shí)。1908年，他的兒子惲寶銘在法律學(xué)堂肆業(yè)，他托友人從日本寄回一些新譯出的政法、財(cái)政類新書。他將《政法述義》等十余種新書送給兒子，“督其逐次研究”，而“其中《統(tǒng)計(jì)學(xué)》一種，精要有用，發(fā)前人所未發(fā)，留以自覽?！辈⑶艺J(rèn)為在財(cái)政學(xué)方面，“今人勝于前人遠(yuǎn)甚?！盵4]可見其重視西方實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。

惲毓鼎對(duì)介紹西方政治思想學(xué)說的書也很感興趣，他讀完梁纂的《英儒達(dá)爾文學(xué)說》后，對(duì)進(jìn)化論表示認(rèn)同，認(rèn)為“達(dá)氏種源論，推明萬物天演競存之理。大凡人物之生，有天然淘汰，有人事淘汰，占于優(yōu)位則勝而存，退于劣位則敗而滅，其理甚精。余驗(yàn)之萬物，證以中國歷史，確不可易。處今日世界，尤宜熟復(fù)斯言?！盵5]他在看完梁纂的另一本書《法人孟德斯鳩政學(xué)派》第1卷后，認(rèn)為“孟氏創(chuàng)為行政、立法、司法三權(quán)鼎立之論，開歐美立憲之宗，誠偉人矣?！盵6]對(duì)孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說亦表示贊賞。

惲毓鼎主要通過閱讀一些時(shí)人主編的報(bào)紙雜志來獲得新知識(shí)。他喜歡讀由梁啟超任主筆的《國風(fēng)報(bào)》，他在日記中寫道：“余于近人譯著新書，皆閱不終篇，即生倦?yún)挘?dú)《國風(fēng)報(bào)》則讀之醰醰有味，益我良多。”1910年由宋教仁等執(zhí)筆，革命派在上海創(chuàng)辦的《民立報(bào)》，多刊載時(shí)事政論、介紹新學(xué)的內(nèi)容，十分流行，惲毓鼎對(duì)于其中介紹新知識(shí)的內(nèi)容很感興趣，認(rèn)為“此報(bào)于政說學(xué)理特詳，且具卓識(shí)，為南北各報(bào)之寇，而摭拾豐富，零金碎錦，多可采之辭。”[7]1911年以后，惲毓鼎又訂閱了專以刊登政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)科學(xué)著譯文章為主的大型綜合性刊物《東方雜志》，他在日記中稱贊該刊上的文章“理博趣昭，亦頗引人入勝。長年多暇，以此為遣日之資，殊為不惡?！贝送馑€訂閱了《不忍雜志》、《庸言報(bào)》、《亞細(xì)亞》、《國華》等報(bào)刊雜志，他甚至認(rèn)為自己通過閱讀報(bào)刊雜志汲取新知識(shí)“不過一年，即可成政治、法律學(xué)問通才?！睈霖苟υ诓恢挥X間已經(jīng)逐漸接受了新知識(shí)。

（二）接受新事物

受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，惲毓鼎在清末逐漸接受了政法、財(cái)政類經(jīng)世實(shí)用的新學(xué)教育。在維新思潮漸盛的1897年，他同意家塾先生提出給他兒子加授算學(xué)的建議。[8]科舉制廢除后，朝廷以新學(xué)招攬人才，他也讓家中子弟學(xué)習(xí)新學(xué)，以新知識(shí)來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，他認(rèn)為：“科舉雖罷，子弟不能不讀書”，他還命長子“專一研究政法學(xué)，為他日致用之道”。1908年他又送另一個(gè)兒子入法律學(xué)堂肆業(yè)，四年后另一個(gè)兒子也入新學(xué)堂學(xué)習(xí)政法知識(shí)?？梢姡M管惲毓鼎尊崇儒學(xué)，但當(dāng)社會(huì)需要經(jīng)世之學(xué)時(shí)，他也會(huì)適時(shí)地變通，支持家中子弟學(xué)習(xí)新學(xué)，以適應(yīng)時(shí)代需要。

惲毓鼎也積極參與新式學(xué)堂的創(chuàng)辦活動(dòng)。如江蘇同鄉(xiāng)會(huì)館設(shè)有旅京江蘇籍官紳合辦的子弟學(xué)堂，他一直參與江蘇學(xué)堂的事務(wù)，后來擔(dān)任監(jiān)督。此外他還參加一些教育團(tuán)體的活動(dòng)。如1909年4月，他參與旅京教育總會(huì)，被舉為會(huì)長，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌旅京各學(xué)堂教育事務(wù)。6月參加中外教育界人士在京成立的世界教育會(huì)，“各國學(xué)界有名者皆充會(huì)員”，他作為中國兩個(gè)代表之一，與英、德、美、奧、日本等國8人參與此會(huì)。1912年，他又參加教育統(tǒng)一大會(huì)，會(huì)員110人。成立會(huì)上他“登臺(tái)演說教育原理，眾多拍掌”，經(jīng)投票公舉，他以一個(gè)舊派人物，與新派人物“當(dāng)代聞人”湯化龍、章炳麟等共4人當(dāng)選為理事。

此外，惲毓鼎對(duì)一些新式文化生活也進(jìn)行了嘗試，如他雖然嗜好京劇，常到戲園看戲，但也時(shí)常陪同妻女家人去看新劇和電影。1907年北京開辟了農(nóng)事試驗(yàn)場，附有動(dòng)物園，是北京第一所公家花園，他也時(shí)常陪同友人及妻女家人去游玩。這些新式文化活動(dòng)也增進(jìn)了他對(duì)新事物的了解。

學(xué)習(xí)新知識(shí)，參與新式教育活動(dòng)，體驗(yàn)新式文化生活，這些都對(duì)惲毓鼎的思想產(chǎn)生了影響，并使之萌發(fā)了一些“新”元素。當(dāng)然，惲毓鼎始終認(rèn)為傳統(tǒng)道德才是人心的真正歸宿，但是他也認(rèn)為在現(xiàn)今時(shí)代，如果不了解新學(xué)，就不能成為實(shí)用性的人才。他在1912年的日記中提到：“身處今日，貴有舊道德，尤貴有新知識(shí)，否則將無以自立于社會(huì)中。”[9]雖然內(nèi)心仍然堅(jiān)守著舊道德，但也不能不接受新知識(shí)，新舊交錯(cuò)成為一位晚清遺老思想世界的真實(shí)圖景。

3 小結(jié)

惲毓鼎生活在一個(gè)西學(xué)東漸，中西文化激烈碰撞融合的新舊交替的劇變時(shí)代。他深受儒家文化的浸染和影響，儒家的道德文章在他心中有著至高無上的地位，這使他成為一位擁護(hù)舊制的“晚清遺老”。但時(shí)代畢竟不同了，隨著新思潮新事物的不斷涌現(xiàn)，他的思想也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，逐漸萌發(fā)出一些“新”的元素，理解并接受了一些新知識(shí)和新事物，于是其晚年的思想呈現(xiàn)出了新舊交錯(cuò)并存的特征。由此可見，在清末民初這個(gè)新舊交替的過渡時(shí)代，所謂“守舊派”士人也并非完全地守舊，他們在心理和思想層面都不同程度地接受了“新”，他們的思想新舊并存，很難截然區(qū)分。惲毓鼎是這一類傳統(tǒng)士人的代表，然而隨著被貼上“守舊派”的標(biāo)簽，他們思想中的“新”元素逐漸消失在歷史長河中湮沒無聞。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅志田：《新舊之間：近代中國的多個(gè)世界及“失語”群體》[J].《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第6期，第77-82頁。

[2]惲毓鼎：《惲毓鼎澄齋日記》[M].史曉風(fēng)整理，杭州：浙江古籍出版社，2004年，第133頁。

[3]《惲毓鼎澄齋日記》，第160頁。

[4]《惲毓鼎澄齋日記》，第276頁。

[5]《惲毓鼎澄齋日記》，第515頁。

[6]《惲毓鼎澄齋日記》，第562頁。

[7]《復(fù)陳新政折》，惲毓鼎：《惲毓鼎澄齋奏稿》[M].史曉風(fēng)整理，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第40頁。

[8]《惲毓鼎澄齋日記》，第354頁。

[9]《請速開國會(huì)以順輿情折》，《惲毓鼎澄齋奏稿》，第123-124頁。

[10]《惲毓鼎澄齋日記》，第436頁。

[11]《惲毓鼎澄齋日記》，第555頁。

[12]惲毓鼎：《崇陵傳信錄》[M].中華書局編輯組主編，北京：中華書局，2007年，第50頁。

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[14]《惲毓鼎澄齋日記》，第517頁。

[15]《惲毓鼎澄齋日記》，第596頁。

[16][美]周明之：《近代中國的文化危機(jī)：清遺老的精神世界》[M].濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2009年版，第39-48頁。

[17]《惲毓鼎澄齋日記》，第381頁。

[18]《惲毓鼎澄齋日記》，第381頁。

[19]《惲毓鼎澄齋日記》，第382頁。

[20]《惲毓鼎澄齋日記》，第536頁。

[21]《惲毓鼎澄齋日記》，第593頁。

[22]《惲毓鼎澄齋日記》，第536頁。

[23]《惲毓鼎澄齋日記》，第662頁。

[24]《惲毓鼎澄齋日記》，第141頁。

[25]《惲毓鼎澄齋日記》，第276頁。

[26]《惲毓鼎澄齋日記》，第450頁。

[27]《惲毓鼎澄齋日記》，第597頁。

[28]《惲毓鼎澄齋日記》，第591頁。

作者簡介

蔡志鵬（1990—），男，漢族，江蘇鹽城人，南京大學(xué)歷史學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代思想史研究。