楊寧

摘 要：從秦朝到漢朝經(jīng)歷了長期的艱苦探索，封建統(tǒng)治者才最終確立了“禮法結(jié)合”的政治文化模式，并逐漸成為后續(xù)兩千多年的封建王朝的主流模式。因此，本文力求從深層次探索秦漢“禮法結(jié)合”背后的原因，從而對秦漢的禮制與法制沿革進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：秦代;漢代;禮制;法制;分析

秦朝是我國歷史上一個非常重要的朝代，其是由戰(zhàn)國后期的秦國發(fā)展起來的中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝，其在這一階段所創(chuàng)設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面制度為后續(xù)兩千多年的封建王朝提供了藍(lán)本。而漢朝則是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢和東漢，漢朝文化統(tǒng)一，科技發(fā)達(dá)，華夏族自漢朝之后逐漸被稱為漢族，其為華夏文明的延續(xù)與挺立千秋做出了非常巨大的貢獻(xiàn)。正是在這兩個歷史階段中，封建統(tǒng)治者的艱苦探索，才最終確立了“禮法結(jié)合”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律模式，并為了后續(xù)封建社會的主流社會控制模式，本文正是力求從深層次探索秦漢“禮法結(jié)合”背后的原因。

一、秦代的禮制與法制

一提到秦朝，很多人都會將其與暴虐、刑殺以及酷法聯(lián)系在一起，實際上，雖然正是“重刑主義”加速了秦王朝的滅亡，但是禮制與法制這兩個社會控制系統(tǒng)的重要組成部分也處在一種“混一”的狀態(tài)之中。首先，對于秦朝的禮制來說，并非完全被法制系統(tǒng)壓制，有時候秦王朝為了彰顯皇權(quán)的至高無上，還對禮制比較重視。比如，當(dāng)秦始皇統(tǒng)一了六國之后，還注意對東方六國的禮儀文明進(jìn)行吸收，公元219年，秦始皇來到“禮儀之邦”齊魯故地，命令在泰山上刻石，辭日：“男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜，施于后嗣。”，即是對當(dāng)?shù)啬信g界限分明，以禮相待的表彰，從而給后代留下好榜樣。同時，秦王朝曾經(jīng)還在既有的價值觀念上出發(fā)，對落后的風(fēng)俗進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和處理，比如，其曾經(jīng)在會稽提出“殺奸夫者無罪”等嚴(yán)厲措施，來對男女關(guān)系進(jìn)行校正。同時，親王朝還注重對社會教化手段的運用，從而將禮制這一社會控制手段演繹到了一定的地步。

同時，在法制方面，藏在秦王朝殘暴、繁法酷誅的后面，也有其相對合理的一面，這也是秦王朝受到儒家思想因素影響的原因所在。比如，在秦朝，對于違反了工商經(jīng)濟(jì)法律的違法行為，通常情況下采用經(jīng)濟(jì)制裁和行政處罰的方式，很少會直接使用刑罰。如在物品的質(zhì)量檢查中就采用的是行政處罰結(jié)合經(jīng)濟(jì)制裁的方式，同時將連帶責(zé)任貫徹其中。而且，在秦朝的法律中，對行政法規(guī)的執(zhí)行也有著一定的合理性，這在任官標(biāo)準(zhǔn)上能夠看出一二。秦朝將“德才兼?zhèn)洹弊鳛槿喂俚臉?biāo)準(zhǔn)，這在《秦簡·為吏之道》有著詳細(xì)的描述。秦律還受到儒家刑法思想極其有限的影響。在秦朝的法律中還有著對“家罪”、“不孝罪”等同罪異罰的規(guī)定。

總之，秦王朝在統(tǒng)一了六國之后，將“專任刑罰”作為秦朝處理國家事務(wù)的指導(dǎo)思想，并將其推向了極端的“重刑主義”，而且雖然在秦朝“重刑主義”之下還隱藏著禮制的暗流，但是我們?nèi)匀恍枰暥叩膰?yán)重不對等，“法”的比重與社會功能明顯高于“禮”，更多時候，“禮”總是游離在“法”之外，二者的融合特征非常細(xì)微，“法”仍然是秦王朝的主干所在。

二、漢代的禮制與法制

正是由于秦王朝在禮法中的失敗，使得漢朝的統(tǒng)治者開始對歷史教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，極力尋找二者之間最佳的歷史結(jié)合點。不過禮法的“混一”狀態(tài)在漢朝還在繼續(xù)，直到漢武帝時期的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，禮才開始正式融入法中，禮法結(jié)合的趨勢開始明朗起來。漢初，由于漢朝統(tǒng)治者君主專制的需要，使得黃老無為的思想占據(jù)了統(tǒng)治的地位，似乎摒棄了法家的法和儒家的禮。在黃老無為思想指導(dǎo)下的漢初法律與純法家路線的秦法拉開了距離，相反倒是與儒家的某些主張不謀而合。黃老思想與老子思想相比，還具有更多吸收法家思想以及將儒法統(tǒng)一在至高無上的“道”之下?？梢?，正是黃老學(xué)說融匯儒法的特點 ，推動著漢初統(tǒng)治者既摒棄法家的嚴(yán)刑峻法，采取一系列約法省刑的措施 ，又摒棄儒家純粹的德治學(xué)說 ，從而使西漢法律發(fā)展到是進(jìn)一步趨儒還是趨法抑或是確定在黃老學(xué)說下不變的關(guān)鍵時刻。

接下來，漢代在面對著趨儒還是趨法這一選擇時，歷史選擇了趨儒，這是因為，黃老無為思想雖然有效緩和了階級的矛盾，而且也為封建秩序的恢復(fù)做出了較大的貢獻(xiàn)。但是對于日漸富強(qiáng)而且疆域廣大的漢王朝來說，這個思想所產(chǎn)生的社會問題也是比較多的。因此，到了漢武帝時期，尤其在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，逐漸轉(zhuǎn)變成為了“禮法合一”的儒家法。在該種儒家法下，產(chǎn)生了三個主要的轉(zhuǎn)變，一是儒經(jīng)的法典化與“ 春秋決獄”，二是等級特權(quán)原則逐漸法制化，三是禮的婚姻家庭原則法制化。比如，對于禮的婚姻家庭原則法制化來說，提出了以禮為立國之本的儒家 。提出修身、齊家 、治國、平天下的主張，認(rèn)為齊家是治國的基礎(chǔ)。在該種背景下，逐漸形成了一夫一妻多妾制，并將離婚的主動權(quán)利賦予了男子，同時制定了亂倫罪、不孝罪等罪名等等。

三、“禮法結(jié)合”的啟示

可見，自從秦王朝以后，直到漢武帝時期，封建統(tǒng)治者經(jīng)過了長期的探索，總算摸索出了“禮法結(jié)合”這一重要的統(tǒng)治法寶。從漢代的禮制與法制的發(fā)展轉(zhuǎn)變來看，其由漢初的黃老無為思想的橋梁過渡，逐漸由原來的相互分離，而又因共同作用于整個社會，且因在社會控制功能和范圍上量的不同而呈現(xiàn)出的“混一”狀態(tài)發(fā)展到相互滲透，你中有我，我中有你的互溶性的“混一”狀態(tài)，即禮入于法，禮法結(jié)合。而且自從漢朝確立的“立法結(jié)合”之后，其逐漸成為我國歷史上封建社會主流的政治、法律和文化模式傳統(tǒng)，同時也體現(xiàn)了我國中華法系的主要特征。

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