師長(zhǎng)泰

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 西安 710065)

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以史帶論，史論結(jié)合——評(píng)《王維詩(shī)歌接受史研究》

師長(zhǎng)泰

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 西安 710065)

摘要：《王維詩(shī)歌接受史研究》是中國(guó)古代作家接受史研究的一部力作，不僅填補(bǔ)了王維研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)空白，深化了對(duì)王維及其詩(shī)歌藝術(shù)的研究。更以其“接受史論”的特色，在同類著作中別開(kāi)生面，提升了古代文學(xué)接受史研究的學(xué)術(shù)品格。

關(guān)鍵詞：以史帶論；史論結(jié)合；接受史論

青年學(xué)者袁曉薇所著《王維詩(shī)歌接受史研究》[1](以下簡(jiǎn)稱“袁著”)一書，是國(guó)內(nèi)第一部研究王維詩(shī)歌接受史的學(xué)術(shù)專著。它不僅填補(bǔ)了王維研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)空白，深化了對(duì)王維及其詩(shī)歌藝術(shù)的研究，而且以其廣闊的學(xué)術(shù)視野，創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思維，以及豐富、深刻的思想內(nèi)容，以史帶論，史論結(jié)合，體現(xiàn)出了“接受史論”的鮮明特色，在當(dāng)今古典詩(shī)歌接受史的研究領(lǐng)域中，亦顯得別開(kāi)生面，獨(dú)樹一幟。其特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、“史”線清晰，“論”點(diǎn)突出

王維是一位多才多藝的藝術(shù)家。從文學(xué)史的角度看，盛唐是唐代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，王維則是盛唐詩(shī)壇的杰出代表，堪與李白、杜甫鼎足而三。在李白未到長(zhǎng)安、杜甫未成名時(shí)，王維早已名噪京師，長(zhǎng)時(shí)期居于詩(shī)歌創(chuàng)作的中心，實(shí)際上是這個(gè)時(shí)期詩(shī)壇的領(lǐng)袖人物，當(dāng)時(shí)嘗有“天下文宗”之稱。從文化史的角度看，盛唐是唐代文化發(fā)展的高峰時(shí)期，王維集詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、禪宗于一身，是盛唐文化的凝聚。就其在文化領(lǐng)域的諸多成就看，有唐一代，恐無(wú)人與之比肩。王維是一個(gè)“全面的典型”，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)“絕佳樣本”。由此出發(fā)，袁著認(rèn)為王維及其詩(shī)歌形成了別具特色的“王維現(xiàn)象”，表現(xiàn)為“多樣性與經(jīng)典性的統(tǒng)一”“流行性與經(jīng)典性的統(tǒng)一”“普及性與經(jīng)典性的統(tǒng)一”，而這也是王維詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要特點(diǎn)。從這個(gè)對(duì)王維的歷史定位出發(fā)，袁著把研究的重點(diǎn)放在從接受史的層面去探究“王維現(xiàn)象”所反映出的古典詩(shī)學(xué)的本質(zhì)特征上。思路別致，立論高遠(yuǎn)，與其他接受史相較，在內(nèi)容與體制上，體現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。

王維詩(shī)歌融詩(shī)藝、畫技、禪思、樂(lè)理于一體，有著很高的藝術(shù)造詣，在當(dāng)時(shí)就馳譽(yù)詩(shī)壇，備受推崇。杜甫曾稱贊王維“最傳秀句寰區(qū)滿”，殷璠則稱“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉成珠，著壁成繪。一句一字，皆出常境”[2]。袁著認(rèn)為：“唐代是王維詩(shī)歌接受史的開(kāi)端，也是基礎(chǔ)，后世對(duì)王維詩(shī)歌接受的主要趨向在唐代已經(jīng)形成?！币蚨珪纳暇帉?duì)“王維在唐代詩(shī)壇的作用和影響作通觀性描述和考察”，從而探尋“王維成為后世所認(rèn)定的‘唐音’正宗的重要基礎(chǔ)和根源所在”。中編則著重從王維的詩(shī)史定位和詩(shī)學(xué)意義的角度，來(lái)考察由宋代至清代王維詩(shī)歌接受的軌跡，以此揭示王維詩(shī)歌獨(dú)特的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)意義。下編則是“王維詩(shī)歌經(jīng)典的接受和文化心理闡釋”。袁著所采取的這一總體構(gòu)架，體現(xiàn)出了以宏觀的視角對(duì)接受現(xiàn)象規(guī)律性的揭示和總結(jié)，而不專注于具體接受現(xiàn)象的微觀描述。不僅如此，在具體論述中，有序地展示了由唐代至清代千余年間王維詩(shī)歌接受的線索，做到了“史”線清晰，“論”點(diǎn)突出。

所謂“論”，是指本書在王維詩(shī)歌接受史研究中，所涉及的有關(guān)中國(guó)詩(shī)學(xué)和傳統(tǒng)文化的理論要點(diǎn)，也是本書論述的重點(diǎn)所在。以宋代為例，據(jù)2014年出版的古典文學(xué)研究資料匯編《王維資料匯編》，宋代對(duì)王維及其詩(shī)畫藝術(shù)進(jìn)行評(píng)論者多達(dá)212人[3]。就其主要成就與身份而言，其中有詩(shī)(詞)人、畫家、文學(xué)家、道學(xué)家、詩(shī)論家、文臣、武將以及抗敵英雄、愛(ài)國(guó)志士等，足見(jiàn)其受眾面之廣。其中著名詩(shī)(詞)人如梅堯臣、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、秦觀、陳與義、陸游、楊萬(wàn)里、辛棄疾、劉克莊、劉辰翁等，詩(shī)論家如葉夢(mèng)得、葛立方、胡仔、嚴(yán)羽、魏慶之等。或?yàn)橥蹙S詩(shī)歌定位，或點(diǎn)贊其詩(shī)才畫藝，或概括其詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，或標(biāo)舉其藝術(shù)成就，不乏精辟之論。尤其是南宋詩(shī)人亦以詞稱著者之劉辰翁，字會(huì)夢(mèng)，號(hào)須溪，著有《須溪校本唐王右丞集》，是系統(tǒng)評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)歌的第一人，曾對(duì)近200首王維詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)點(diǎn)、圈、抹(在關(guān)鍵詩(shī)句右側(cè)以豎線標(biāo)識(shí))，后人集其為王維與孟浩然詩(shī)的評(píng)點(diǎn)為《王孟詩(shī)評(píng)》，影響廣泛。這些接受現(xiàn)象，都有探求研究之必要。但相較而言，宋人評(píng)論王維影響最大者，則非蘇軾莫屬。蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！薄霸?shī)中有畫”這一經(jīng)典命題，已成為對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)的歷史定評(píng)，具有權(quán)威性，對(duì)后代影響至深。時(shí)至今日，仍是王維研究中的熱點(diǎn)話題。故袁著第五章《“詩(shī)中有畫”的發(fā)明和王維的詩(shī)史定位》，對(duì)此進(jìn)行了深入的探討，并以此作為宋代王維接受史研究的中心論題，突出了“論”點(diǎn)。又如清代，清代是詩(shī)學(xué)繁榮鼎盛時(shí)期，王維更成為詩(shī)家關(guān)注、熱評(píng)的焦點(diǎn)人物。據(jù)《王維資料匯編》統(tǒng)計(jì)，有清一代，對(duì)王維及其詩(shī)畫藝術(shù)進(jìn)行評(píng)論者，多達(dá)450余人，人數(shù)之多，前所未有。足見(jiàn)王維對(duì)后世影響之深廣。其中有錢謙益、何焯、金圣嘆、王夫之、黃生、沈德潛、趙殿成、黃叔燦、紀(jì)昀、何文煥、李锳、方東樹、王闿運(yùn)等近二十位詩(shī)論名家，對(duì)王維詩(shī)歌諸多名篇進(jìn)行了精細(xì)的點(diǎn)評(píng)。從中可以領(lǐng)悟王維詩(shī)歌從體制法式、立意構(gòu)思、謀篇布局到描摹刻畫、遣詞造句等方面的藝術(shù)特征。并從而探究其易于傳播、易被接受、為人喜愛(ài)的原因。故應(yīng)成為王維詩(shī)歌接受史研究的一個(gè)方面。然而，縱觀清代詩(shī)壇，對(duì)王維詩(shī)歌接受、傳承最直接、最全面，也是最具代表性的詩(shī)人與詩(shī)論家，當(dāng)屬王士禎。王士禎，字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，是康熙時(shí)期詩(shī)壇的領(lǐng)袖。著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩(shī)話》等。王士禎論詩(shī)倡導(dǎo)“神韻說(shuō)”，獨(dú)尊王維為“唐音正宗”。“神韻”是以禪喻詩(shī)。王維集南宗禪、南宗畫和“神韻詩(shī)”于一身，因而契合“神韻說(shuō)”的審美理想，因此也成為王士禎“神韻說(shuō)”的范本。其所編《唐賢三昧集》以王維為中心，全書收44人共415首詩(shī)，而王維一人即入詩(shī)112首，占全集詩(shī)數(shù)1/4強(qiáng)。王士禎詩(shī)風(fēng)澄淡閑遠(yuǎn)，也與王維清新淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)一脈相承。從理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面，都與王維其人其詩(shī)高度契合。故袁著稱其為“旗幟鮮明地推尊王維詩(shī)歌的著名人士”，是“王維詩(shī)歌接受史的‘重量級(jí)’接受者”。因而在論述清代王維詩(shī)歌接受史時(shí)，即以主要篇幅論述王士禎的“神韻說(shuō)”，說(shuō)明由于“神韻說(shuō)”而最終確立了王維詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)史中的典范地位，從而集中而典型地反映了王維詩(shī)歌在清代的接受情況。以上說(shuō)明，袁著立論中心明確，“論”點(diǎn)突出，而由此展開(kāi)的集中論述，也大大增強(qiáng)了所論的深度和力度。

二、立足于“史”，著力于“論”

袁著的主要特點(diǎn)在于，它不像一般接受史那樣，對(duì)接受情況進(jìn)行平面式的現(xiàn)象羅列，而是在立體式的框架內(nèi)，從紛繁復(fù)雜的接受現(xiàn)象中，歸納、提煉出一個(gè)個(gè)富于文化意味的詩(shī)學(xué)命題，圍繞這些命題，縱向開(kāi)掘，橫向比較，深入剖析，充分論證。做到立足于“史”，而著力于“論”。

比如：本書的上編《王維“唐音正宗”的“詩(shī)”路歷程》，由《“天下右丞詩(shī)”的時(shí)代：對(duì)盛唐詩(shī)壇格局的重新認(rèn)識(shí)》《“右丞余波”：王維詩(shī)風(fēng)在大歷詩(shī)壇的回旋》《“元和詩(shī)變”：一個(gè)有意味的轉(zhuǎn)變》和《“韻味說(shuō)”：王維詩(shī)歌創(chuàng)作影響的深入》等四部分組成。有序地勾勒出王維詩(shī)歌藝術(shù)在唐代所經(jīng)歷的一個(gè)由形式風(fēng)格到審美意境的發(fā)展變化過(guò)程。并總結(jié)、歸納出了33個(gè)詩(shī)學(xué)命題，分別圍繞每個(gè)階段詩(shī)壇的總體形式特征或稱為中心論點(diǎn)，從不同層面展開(kāi)論述。著力在“論”上下功夫。如《“韻味說(shuō)”：王維詩(shī)歌創(chuàng)作影響的深入》一文，分列《司空?qǐng)D標(biāo)舉王維的審美心理基礎(chǔ)》《司空?qǐng)D對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)理論的代言》，以及《“韻味說(shuō)”對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的體認(rèn)》三個(gè)小節(jié)，共歸納、提煉出《晚唐詩(shī)學(xué)旨趣的特點(diǎn)和王維詩(shī)歌價(jià)值的彰顯》《性情與環(huán)境之助：共通審美經(jīng)驗(yàn)的促成》《王維詩(shī)歌對(duì)〈二十四詩(shī)品〉的影響》《辨味：“韻味說(shuō)”的審美闡釋觀念》《“第一讀者”和“最佳代言”：“韻味說(shuō)”的接受史意義》《“味”與“格”之間：“韻味說(shuō)”的豐富內(nèi)涵》和《王維詩(shī)歌中的“味”與“隔”》等共7個(gè)詩(shī)學(xué)命題，分別圍繞各節(jié)次的中心論點(diǎn)，深入論述了司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”是對(duì)王維清淡詩(shī)風(fēng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)；司空?qǐng)D“韻外之致”“味外之旨”“思與境偕”的理論闡述，是對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的體認(rèn)，王維詩(shī)歌則是“韻味說(shuō)”所標(biāo)舉的審美典范。由于深刻彰顯了王維詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的內(nèi)在聯(lián)系，這一章確是王維詩(shī)歌接受史的專題研究。又由于在“論”點(diǎn)上著力，充分揭示了司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”的成因、內(nèi)涵和影響，所以這一章又可以看作為闡述司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的學(xué)術(shù)專論。

又如中編第五章《“詩(shī)中有畫”的發(fā)明和王維詩(shī)史定位》，通過(guò)《宋代文人士大夫化和對(duì)理想文人范型的期待》《詩(shī)畫一律的觀念和詩(shī)歌意境理論對(duì)繪畫藝術(shù)的滲透》《從“詩(shī)匠”到“畫手”》《“摩詰畫·少陵詩(shī)”現(xiàn)象的背后》，以及《典范確立的雙重意義》等詩(shī)學(xué)命題，不僅闡述了“詩(shī)中有畫”命題產(chǎn)生的文化背景及其對(duì)王維詩(shī)史地位的影響，概括了王維詩(shī)畫藝術(shù)在宋代的接受情況，而且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)畫理論和相關(guān)作品實(shí)例的論析，深入揭示了“詩(shī)中有畫”理論的美學(xué)內(nèi)涵，不啻是一篇論述“詩(shī)中有畫”藝術(shù)論題的學(xué)術(shù)專論。

后代人對(duì)前代詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)的接受，與其所處時(shí)代的政治、文化背景有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)文壇的審美趨向與接受者的審美情趣相關(guān)。明人眼中的王維就是如此。自高棅《唐詩(shī)品匯》發(fā)軔，經(jīng)前、后七子的闡發(fā)，“以李、獨(dú)為至尊，以王、孟、高、岑等為輔翼的盛唐詩(shī)壇的格局，幾乎成為明人的共識(shí)”。然而，實(shí)際情況卻是：王維的成就高于孟、高、岑等人。袁著通過(guò)《與李、杜“鼎足而三”的“大家”》《“名大家”：名家中的領(lǐng)軍人物》《明代詩(shī)學(xué)中的“大家”、“名家”之辨》《“大家”觀念和明代詩(shī)學(xué)對(duì)王維詩(shī)歌風(fēng)格的體認(rèn)》等詩(shī)學(xué)命題的論述，對(duì)諸多不同觀點(diǎn)加以梳理、辨析，有助于探析王維詩(shī)史定位的特點(diǎn)及其成因，其中不乏新穎的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)，亦體現(xiàn)了融“史”與“論”為 一體的研究特點(diǎn)。他如第七章對(duì)“神韻說(shuō)”的論述，第八章對(duì)“詩(shī)佛”稱號(hào)的闡述等，都立足于“史”，而著力于“論”，頗具理論深度。

總體看來(lái)，在這本書中，作者不是平面式地羅列接受現(xiàn)象，而是著力于接受史中的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行理論探討。所歸納、提煉出的一系列詩(shī)學(xué)命題，多發(fā)人所未發(fā)，饒富新意和創(chuàng)見(jiàn)。而圍繞其所進(jìn)行的理論闡釋，單獨(dú)來(lái)看，則是一篇篇頗具有深度和系統(tǒng)性的專題論文。全書以中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，以史帶論，史論結(jié)合，深入探求接受現(xiàn)象中的文化和詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，對(duì)接受現(xiàn)象的規(guī)律性進(jìn)行揭示和總結(jié)，從而使本書超越了一般接受史的研究層面，而具有了“接受史論”高度的顯著特點(diǎn)。從中也顯示了本書作者具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，以及很強(qiáng)的綜合、概括能力。

三、縱橫勾連，點(diǎn)面相聯(lián)

作為一部詩(shī)歌接受史的研究專著，作者在論述中，圍繞“史”的線索，注重縱向開(kāi)掘，又善于橫向比較，顯示出廣闊的學(xué)術(shù)視野。全書所征引的主要參考書目計(jì)有250余種之多，足見(jiàn)涉獵之廣。資料翔實(shí)，論據(jù)充足。作者在深入研究王維詩(shī)歌文本和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古今相關(guān)的研究成果，對(duì)紛繁復(fù)雜的接受現(xiàn)象進(jìn)行辨析，尋微探幽，剝繭抽絲，提煉、歸納出一個(gè)個(gè)富于創(chuàng)意和文化特征的學(xué)術(shù)命題，從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行深入論述，無(wú)論是涉及某一時(shí)代的接受現(xiàn)象，或具體到某一個(gè)詩(shī)學(xué)命題，都注意溯其成因，探其流變，查其影響，勾勒其發(fā)展演變的歷史軌跡。比如論述清代王士禎“神韻說(shuō)”一章，先從畫論中的“神韻”概念和南宗禪“頓悟”說(shuō)入手，再述及唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的“韻味說(shuō)”，再到宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的以禪喻詩(shī)，再到明代詩(shī)論家的“詩(shī)禪相通”，最后落到王士禎以禪境論詩(shī)，融合畫、禪“三昧”的“神韻”，說(shuō)明“神韻說(shuō)”是“中國(guó)古典詩(shī)學(xué)神韻詩(shī)學(xué)的集成和總結(jié)”。從而清晰地勾畫出了“神韻說(shuō)”發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。與此同時(shí)，又以朱庭珍、賀貽孫、賀裳等清代詩(shī)論家的相關(guān)詩(shī)論，作橫向比較，使人對(duì)“神韻說(shuō)”有了較為全面的認(rèn)識(shí)。如此縱向開(kāi)掘，橫向比較，使本書具有了理論的深度和廣度。

這部書主要采取宏觀的視角和注重對(duì)接受現(xiàn)象規(guī)律性的揭示和總結(jié)，同時(shí)也注意到了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的個(gè)案研究。體現(xiàn)了點(diǎn)與面的相聯(lián)。如下編《王維詩(shī)歌經(jīng)典的接受和文化心理闡釋》，對(duì)王維詩(shī)歌名篇《送元二使安西》《相思》《九月九日憶山東兄弟》以及《息夫人》《凝碧池》《終南山》等，從文化學(xué)、心理學(xué)的角度，進(jìn)行了深層次的解讀，揭示了這些經(jīng)典作品的詩(shī)學(xué)意義。另外，書中所論《輞川集》的接受特點(diǎn)和輞川文化的形成，以及對(duì)“輞川情結(jié)”的論述，都具有新意和創(chuàng)見(jiàn)。

袁曉薇是一位勇于探索、勤奮治學(xué)的青年學(xué)者。她從碩士階段即開(kāi)始進(jìn)入接受史研究領(lǐng)域，在讀博期間則致力于王維詩(shī)歌接受史研究，成為這一領(lǐng)域的先行者。這部?jī)?nèi)容厚實(shí)、富于創(chuàng)見(jiàn)的40萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，是王維研究的一大收獲。在中國(guó)王維研究會(huì)成立20周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，她被推舉為中國(guó)王維研究會(huì)理事，也是學(xué)界對(duì)她研究水平和成績(jī)的認(rèn)可。中國(guó)王維研究會(huì)于1991年5月成立至今，已度過(guò)了23個(gè)春秋。我作為王維研究會(huì)組建工作的參與者，親歷了中國(guó)王維研究會(huì)的誕生、成長(zhǎng)與發(fā)展歷程。同時(shí)，也十分欣喜地看到，通過(guò)中國(guó)王維研究會(huì)這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，已經(jīng)涌現(xiàn)出了一批富有才華、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)者，袁曉薇就是其中的一位佼佼者。衷心希望她發(fā)揚(yáng)成績(jī)，繼續(xù)努力，百尺竿頭，更進(jìn)一步，取得更加豐碩的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁曉薇.王維詩(shī)歌接受史研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2012.

[2] 殷璠.河岳英靈集敘 [G]//傅璇琮.唐人選唐詩(shī)新編.西安：陜西人民教育出版社，1996：128.

[3] 張進(jìn)，侯雅文，董就雄,等,王維資料匯編[G]. 北京：中華書局， 2014.

An Integration of History and Criticism: EvaluatingAStudyoftheAcceptingHistoryofWangWeiPoetry

SHI Changtai

(School of Liberal Arts, Xi’an University of Arts and Science, Xi’an 710065, China)

Abstract:A Study of the Accepting History of Wang Wei Poetry is a masterpiece in studying Chinese ancient writers’ accepting history, which not only fills the academic gap in the field of studying Wang Wei and deepens the researches on Wang Wei and his poetry, but also opens up a fresh outlook upon the similar works for their “accepting history” feature. As a result, it upgrades the academic quality of the study on the ancient literary accepting history.

Key words:integrating criticism with history; combination of history and criticism; the theory of accepting history

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-2463(2015)02-00100-04

作者簡(jiǎn)介：師長(zhǎng)泰(1938-)，男，山西臨猗人，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)王維研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

收稿日期：2014-12-01