金麗馥，王 雪

（江蘇大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江212013）

黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，要求“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益”，“積極開展面向農(nóng)民工的公益性文化活動，盡快把農(nóng)民工納入城市公共文化服務體系”。提出了“有條件的地方要為困難群眾和農(nóng)民工文化消費提供適當補貼”［1］。這些為豐富發(fā)展新生代農(nóng)民工的精神文化生活提供了政策保障。

一、新生代農(nóng)民工與精神文化生活的概念闡釋

解決新生代農(nóng)民工問題，首先要正確認識新生代農(nóng)民工群體。在2010年中央“一號文件”《中共中央國務院關于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎的若干意見》中，首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，并且要求社會各界采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題，使其更好更快地融入城市，實現(xiàn)新生代農(nóng)民工市民化。

“新生代農(nóng)村流動人口”這一概念是由王春光首次提出的［2］?！靶律r(nóng)民工”，主要指20世紀80年代之后出生的，即老農(nóng)民工的第二代。目前這些人在1.5億農(nóng)民工中占60%，約1個億。新生代農(nóng)民工出生以后就上學，接著進城打工，相比較老農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村并不是那么熟悉。與老農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的價值觀念發(fā)生了變化，他們有明確的義務與權利意識，較好的科學文化基礎，對職業(yè)期望、精神生活的關注度也較高，更希望全面融入城市。但是城市在很多方面沒有充分做好接納他們的準備。綜上可知，新生代農(nóng)民工以“三高一低”為特征：職業(yè)期望值高，受教育程度高，物質和精神享受要求高，但工作耐受力低。新生代農(nóng)民工更多的是為了個人的發(fā)展和真正融入城市。

精神文化是人類在從事物質生產(chǎn)中而產(chǎn)生的一種受物質生活的生產(chǎn)方式制約的人類所特有的意識形態(tài)，它是文化層次理論結構要素之一，是人類文化的核心。精神文化是物質文明的觀念意識體現(xiàn)，在不同的領域，其具體精神文化有不同的表現(xiàn)和含義［3］。精神文化對應于“主觀世界”，是自我的體驗和意愿的世界，是對精神資料的生產(chǎn)、分配、交換與消費。精神文化與物質生活內(nèi)在聯(lián)系，在實踐中不斷發(fā)展、完善、積蘊，積極的精神文化推動物質文明的發(fā)展。同時，精神文化相對于物質生活具有相對獨立性。

黨的“十五大”報告“提倡健康文明的生活方式，不斷提高群眾精神文化生活的質量”。它既給我們的生活指明了科學方向，也給精神文化的研究提出了重要的課題。人類的發(fā)展，既要追求豐富的物質生活，也要追求充實的精神文化生活。高質量、高水平，豐富多彩、健康向上的精神文化生活既能培養(yǎng)人高尚的品德和情操，也能提升社會文明程度。豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活，提升他們的精神文化生活水平，使他們 “放射出崇高的精神之光”，任重道遠。

二、新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”表象

與第一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工更加注重精神文化生活。在遠離家鄉(xiāng)但又不能融入城市的情況下，雙重身份的新生代農(nóng)民工，他們的精神文化生活在經(jīng)濟上、時間上、制度上、社會文化服務等許多方面都得不到有效的供給與滿足，導致上網(wǎng)、看電視是他們最主要的精神文化生活方式。他們的精神文化生活處于“饑餓”狀態(tài)，出現(xiàn)嚴重的“孤島化”現(xiàn)象，心理問題凸顯。新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”，之所以稱之為“化”，一是指新生代農(nóng)民工群體龐大，要以億計；二是說明這種現(xiàn)象存在的普遍性。

（一）新生代農(nóng)民工封閉的群體性生活

新生代農(nóng)民工大多居住在集體宿舍、便宜的合租房，居住在工地工棚或生產(chǎn)經(jīng)營場所，獨立租賃住房較少。他們的居住地周邊及所在單位缺少圖書館、健身房、多功能廳等公共文化場所、設施，所以他們?nèi)鄙賲⑴c城市文化活動的渠道。調(diào)查顯示，即便有類似的文化設施，其利用率也僅為20%左右。

新生代農(nóng)民工的人際交往仍限于同鄉(xiāng)、同事和同學［3］。新生代農(nóng)民工大多與城市居民沒有交流交集，相對封閉的群體性生活伴隨著單調(diào)的獨立于城市主流文化的精神文化生活模式，形成了精神文化生活“孤島化”現(xiàn)象。“并不寬裕的收入、不高的文化水平、擁擠的居住條件、高強度的勞動等使他們往往處于與城市文化的某種隔膜中，形成一種文化生活的真空狀態(tài)。”［4］第05版

（二）新生代農(nóng)民工匱乏的精神文化生活

大多數(shù)新生代農(nóng)民工精神文化生活貧乏，主要表現(xiàn)在文化消費能力薄弱、方式單調(diào)、滿意度低。據(jù)《在浙新生代農(nóng)民工精神文化生活調(diào)查報告》顯示：在被調(diào)查的新生代農(nóng)民工當中，33.6%未參與過企業(yè)文化活動，47.9%未參與過社區(qū)文化活動，而每年參與社區(qū)文化活動和企業(yè)文化活動兩次以上的不足15%。新生代農(nóng)民工平時簡單的娛樂方式是吃飯、打牌、看電視，40.1%沒有文化生活消費，作為新生代農(nóng)民工精神文化生活的最主要開支項目——上網(wǎng)費用，89%的人每月在100元以下，67.8%的人不足50元［4］第05版。其他調(diào)查顯示：70%強的新生代農(nóng)民工認為業(yè)余生活內(nèi)容“不太豐富”，其中79.12%的人在業(yè)余時間“看電視或睡大覺”，而“業(yè)余時間學習或參加培訓”的只有17%，去圖書館、博物館或紀念館的不到5%，主動參與學習型活動的較少［5］。從上述調(diào)查可知，除了“閑聊”和“睡覺”，上網(wǎng)、看電視依然是新生代農(nóng)民工的主流精神文化生活。

（三）新生代農(nóng)民工的“孤島心理”

新生代農(nóng)民工精神文化生活最突出的問題是心理問題。壓抑受挫、緊張焦慮、孤獨寂寞、有被歧視被剝奪感成為新生代農(nóng)民工的四大主要心理問題［6］。新生代農(nóng)民工覺得自己美化了城市，但在城市里卻沒有立足之地。他們付出了辛勤的汗水和心血，但沒有幸福感、成就感和歸屬感。在城市中他們的邊緣身份導致其缺乏歸屬感，新生代農(nóng)民工游離在城市與農(nóng)村間，不安和迷?；\罩著他們，先天的失衡感、巨大的心理落差致使新生代農(nóng)民自殺現(xiàn)象時有發(fā)生。

城鄉(xiāng)二元體制下，新生代農(nóng)民工自我認同度低，作為城市與農(nóng)村的“夾生層”或者說是“城市邊緣人”沒有辦法按照存在了多年的標準對其自身的社會身份進行定位，無法找到對自己的完整感覺。也就是說，這是一群漂泊的心靈，新生代農(nóng)民工的身上，自我認同的危機將會表現(xiàn)得更為明顯［7］155。

三、新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的成因檢視

新生代農(nóng)民工的精神文化孤島化問題涉及了心理學、社會學、政治學等理論。本文著重立足思想政治教育這一視角分析現(xiàn)狀，提出對策。

（一）城鄉(xiāng)二元體制的障礙

新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的制度性根源是以戶籍制度為基礎的城鄉(xiāng)二元制度體系。一般來說，為尋求社會地位的上升，人們改變地位的渠道主要有這樣幾種：婚姻、職業(yè)、經(jīng)濟、政治和教育。但是，在以上社會流動的渠道中，新生代農(nóng)民工的文化保障、地位變遷受到了戶籍制度的阻礙［8］23。新生代農(nóng)民工“亦工亦農(nóng)，非工非農(nóng)”的特殊身份影響著他們的交往范圍及融入城市的信心。加之，城市現(xiàn)有的制度，運行機制仍存在局限性，全國不平衡管理沒有把新生代農(nóng)民工流動性強這一顯著特征考慮在內(nèi)，沒有真正將新生代農(nóng)民工包容在內(nèi)。而從根本上說，新生代農(nóng)民工缺乏基本生活保障，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，先生存才可安然考慮生活，新生代農(nóng)民工的文化消費會受到生存消費的強烈制約，他們很難擺脫生活壓力。政府以非法定職能方式對新生代農(nóng)民工精神文化生活的政策支持與物質幫助，是隨機性和個別自覺性的，加重了新生代農(nóng)民工“精神文化孤島”現(xiàn)象。

（二）文化需求保障機制建設滯后

首先，政府投入經(jīng)費不足會制約新生代農(nóng)民工精神文化需求的滿足。雖然近年來文化事業(yè)的投入有所增加，但是文化事業(yè)經(jīng)費基數(shù)小、底子薄，財政投入的增長仍然跟不上文化事業(yè)發(fā)展需求的增長，文化事業(yè)的發(fā)展受到很大程度的制約。其次，各級政府對新生代農(nóng)民工的文化服務措施有待進一步深化。關于新生代農(nóng)民工的文化舉措更多地見諸文件和新聞報道中，但是現(xiàn)實中的相關利益群體對具體服務并不了解，對服務活動的內(nèi)容和意義缺乏足夠的了解，只是被動地觀望或是接受，因此服務效果大打折扣。由于新生代農(nóng)民工群體龐大，盡管關于新生代農(nóng)民工的文化服務工作有聲有色，服務點數(shù)量不斷增加，但是覆蓋范圍仍是很有限的。因此，如何連點成線，連線成面，拓寬面向新生代農(nóng)民工的文化服務范圍及服務群體依然是今后的研究重點［9］。

（三）新生代農(nóng)民工所在企業(yè)及社會的漠視態(tài)度

大多數(shù)的企業(yè)認為業(yè)余生活是新生代農(nóng)民工個人的事，企業(yè)無需過問，因此對他們的業(yè)余活動沒有考慮過，況且從企業(yè)的利益出發(fā)也不會考慮。企業(yè)完全將他們視為“打工機器”。有些企業(yè)甚至認為新生代農(nóng)民工不需要業(yè)余休閑生活，對于他們想成立自娛自樂式的演出團體的要求斷然否決。企業(yè)既不組織新生代農(nóng)民工的業(yè)余休閑生活，也不撥經(jīng)費購建文化休閑設施，這是相當普遍的現(xiàn)象。除此之外，其他社會組織對新生代農(nóng)民工文化保障的關注度不高，更別提投資興建相應的文化設施，城市人對待他們也通常持漠視態(tài)度。

（四）新生代農(nóng)民工自身的現(xiàn)實狀況

在現(xiàn)在物質消費主義的環(huán)境下，與城市居民相比，新生代農(nóng)民工沒有地位的累積，沒有社會地位的提升，難以產(chǎn)生精神文化消費動力。具有社會身份標識性的工作和消費未能滿足新生代農(nóng)民工內(nèi)心追求，他們身份邊緣化，社會歸屬感弱。在時間上，新生代農(nóng)民工的大部分時間都在上班或者是加班，相比較城市居民，他們大多從事城鎮(zhèn)職工不屑一顧且報酬較低的工作，如建筑業(yè)、工礦業(yè)和商業(yè)服務業(yè)，繁重、高強度的體力勞動已消耗了新生代農(nóng)民工大量的精力。與第一代農(nóng)民工相比，他們更希望有自由支配的時間，而不是為增加收入而加班，可是現(xiàn)實他們沒有多余的時間消除疲勞、釋放壓力、享受生活。經(jīng)濟上，消費水平?jīng)Q定于經(jīng)濟水平，支付能力一定程度上是以收入水平為先決條件的，而且文化消費屬于高層次的需求。經(jīng)濟收入較低的新生代農(nóng)民工，其精神文化消費能力受到極大限制，除去每月用于吃住等基本的生活開支，所剩不多?？傊?，新生代農(nóng)民工“無閑”“無錢”的處境制約自身的文化消費能力［10］。

（五）新生代農(nóng)民工的角色污名化

著名社會學家埃利亞斯（Norbert Elias）在研究胡格諾教徒的時候，發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象，即污名化（stigmatization）過程，即一群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的過程。當今中國城市對新生代農(nóng)民工的這種污名化過程相當普遍。骯臟、犯罪、不文明等，似乎天然正當?shù)丶釉谒麄兩砩稀Ｄ车匾坏┌l(fā)生惡性事件，新生代農(nóng)民工總是被質疑和懷疑［7］155。心理學家認為，除有社交能力障礙的人群外，人們都需要他人承認自己存在的價值，社會認同是達到此目標的重要途徑之一。社會的身份認同是一種心理需要，可以幫助我們在與他人交往時增加親和力，以和諧的方式更好地融入社會［11］。

然而，新生代農(nóng)民工在城市生活中受到不公正待遇，他們經(jīng)常受人“白眼”，加上生活方式、價值觀念的反差，因此只有極小部分的新生代農(nóng)民工明確自信地把自己定位為“城里人”，其余多數(shù)人仍認為自己是農(nóng)村人，相當部分的人是模棱兩可的。而城市居民對新生代農(nóng)民工的態(tài)度依然是“經(jīng)濟上吸納承認、社會上懷疑排斥”，覺得他們臟、土氣，埋怨他們的大量涌入導致交通擁擠和治安混亂。城市居民的優(yōu)越感使其不屑于與新生代農(nóng)民工來往，更不用說交朋友了［12］。綜上可知，外界及自身的因素使新生代農(nóng)民工缺乏大膽融入城市生活的信心。對“城里人”司空見慣的休閑場所和設施，新生代農(nóng)民工望而卻步，這種消極的心理障礙極大限制了他們文化活動參與的積極性。

四、解決新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的途徑選擇

（一）政府高效有所為

首先，加大財政投入。將新生代農(nóng)民工的精神文化生活納入公共文化管理范圍，并引導各界力量營造適合新生代農(nóng)民工文化發(fā)展的環(huán)境。具體來說，政府文化部門通過資金、項目扶持多種方式，動員社會廣泛參與，創(chuàng)新機制，給予適當政策支持來鼓勵有實力的企業(yè)對新生代農(nóng)民工的業(yè)余休閑項目投資（例如收購城市居民換代不用的電視機、VCD，開設二手家用電器超市），從而大幅度添置完善他們的文化休閑設備。

其次，增加新生代農(nóng)民工收入。政府應增加新生代農(nóng)民工收入，并將他們納入城市社會保障體系中，保障新生代農(nóng)民工文化需求的物質基礎。新生代農(nóng)民工通過在一個較穩(wěn)定的崗位創(chuàng)造業(yè)績，首先具有固定收入，進而增加收入，增強購買力，有信心有保障地消費。具體來說，政府應逐步取消制度性約束，近期出臺的戶籍制度改革順應時代發(fā)展，加強戶口登記功能，有利于新生代農(nóng)民工獲得合法的市民身份，享有同等的公共服務資源，真正享受“改革紅利”。

第三，加強新生代農(nóng)民工職業(yè)技能培訓，提高其綜合素質。第一，逐步擴大新生代農(nóng)民工職業(yè)教育規(guī)模，制定完整的培訓計劃，對目前失業(yè)的新生代農(nóng)民工進行再就業(yè)培訓，確保他們能較快的獲得勞動崗位。第二，營造良好的社會氛圍和政策環(huán)境，逐步形成政府引導的多元化投資主體的新生代農(nóng)民工職業(yè)教育投入機制。第三，加強職業(yè)教育的師資隊伍建設和統(tǒng)一教材的編寫，提高職業(yè)教育培訓的質量［13］134。主張低收費和形式多樣的專業(yè)化培訓，提倡“邊工作，邊學習”，“以工養(yǎng)讀，以工促讀”的培訓方式。使新生代農(nóng)民工既學好技術，又提升素質，獲得物質和精神的“雙豐收”。

第四，拓寬文化服務的覆蓋范圍。一是通過各種媒體加強政府、城市居民與新生代農(nóng)民工之間的相互了解與溝通。新聞媒體對新生代農(nóng)民工問題的正確引導有著非常重要的作用［14］。具體來說，在電視、報刊和廣播等大眾媒體中設立專欄，或者是運用網(wǎng)絡平臺建立專門的網(wǎng)站、博客群或者QQ群。這樣既可以將與新生代農(nóng)民工切身利益相關的當?shù)赜霉?、培訓等信息及時發(fā)布，又可以發(fā)揮他們的主動性，積極表達自己的需求和想法。在此過程中，相關部門要及時、準確、正面地提供他們所需的文化信息，從而實現(xiàn)新生代農(nóng)民工與政府、城市居民和媒體間的良性互動。二是遵循便捷性與開放性原則，建立城市文化休閑廣場、社區(qū)圖書館、街區(qū)自助圖書館與流動圖書室四者結合的文化設施系統(tǒng)。政府組織、協(xié)調(diào)、整合各級公共圖書館、高校圖書館和民間文化資源，定期送圖書到新生代農(nóng)民工的居住地，為他們提供文獻信息服務。除此之外，政府可主辦免費的文化知識講座，開展“萬本書籍進企業(yè)”等活動。三是號召高校學生和志愿者深入新生代農(nóng)民工群體舉辦專業(yè)知識、科學文化修養(yǎng)等方面的培訓活動，既提高了他們的文化素質、休閑品位，又增強了他們對于所在城市的心理認同、歸屬感。

第五，深化戶籍制度改革。在我國城鄉(xiāng)二元社會體制中，戶籍是人的身份標志。城鄉(xiāng)二元的戶籍制度長期以來對新生代農(nóng)民工的農(nóng)村退出和城市進入造成很大困擾，特別是依附于其上的各種利益分配功能獲得難度之大，讓新生代農(nóng)民工切身體驗到市民化的不易。從本質上看，中國嚴格的戶籍制度建立的前提是因為階級體系和所有權體制被打碎了，戶籍制度成為取代階級和所有權體制而維持社會秩序、資源分配秩序的基本制度［8］26。新時期我國戶籍制度的改革不應是名義上的，僅限于戶口冊的轉變，而是必須觸動與戶籍制度相關的利益體系，注重加強利益分配機制的轉變，其中社會保障制度和就業(yè)制度是較為重要的兩方面。社會保障制度上，針對新生代農(nóng)民工的特點創(chuàng)新機制、靈活管理、試點先行，保障基本生活。在就業(yè)制度方面，取消歧視性政策，監(jiān)督農(nóng)村勞動力市場中介機構及信息網(wǎng)絡，完善宏觀調(diào)控，建立開放、競爭、有序的城鄉(xiāng)一體化市場，促進新生代農(nóng)民工正規(guī)就業(yè)率和身份認同度的提高，保證新生代農(nóng)民工享有與城鎮(zhèn)職工同等待遇，使他們又好又快融入城市。

（二）企業(yè)自覺承擔社會責任

新生代農(nóng)民工是我國企業(yè)重要的勞動力資源，企業(yè)應該定期為他們開展具有針對性的專業(yè)技能培訓。企業(yè)在新生代農(nóng)民工文化工作方面，要與政府構建穩(wěn)定長效的配合機制，遵循新生代農(nóng)民工的文化需求與企業(yè)核心文化建設相結合的原則，主動開展形式多樣的文化活動，在保障他們的文化權益，豐富其精神文化生活，滿足其精神文化需求的同時，塑造企業(yè)文化。一方面，鼓勵他們主動組織文化活動，自建文藝團隊，增強他們在企業(yè)中的凝聚力，提高工作效率，形成“共贏”局面。另一方面，根據(jù)國家規(guī)定，企業(yè)應選擇性建設基礎文化設施，例如為他們訂閱報刊、配備電視、創(chuàng)建圖書閱覽室、小型健身房等。有條件的話也可以建立新生代農(nóng)民工夜校，沒有條件的也可以通過行業(yè)性組織來發(fā)揮集體力量建立夜校或俱樂部。

（三）發(fā)揮社區(qū)家園平臺作用

定期舉辦針對新生代農(nóng)民工的各種文化活動，更好地引導新生代農(nóng)民工融入城市文化。在開展新生代農(nóng)民工文化工作過程中，社區(qū)治理成為一種重要的政策工具。一是要借鑒農(nóng)村文化建設“三下鄉(xiāng)”的經(jīng)驗，盡可能扶持新生代農(nóng)民工文藝表演團體。積極組織開展“送書、送戲、送電影”到他們身邊，方便新生代農(nóng)民工的學習和生活。二是有針對性地開展新生代農(nóng)民工文化活動，開辦文化培訓教育，進行科技、舞蹈、棋類、健身、體育等專題培訓。三是開展新生代農(nóng)民工與城市居民的文化聯(lián)誼活動，定期舉辦“人民廣場大家樂”等社區(qū)文化活動，增進新生代農(nóng)民工與城市居民的友誼，營造和諧社區(qū)人文環(huán)境。［13］188在日常文娛活動中注意寓教于娛，避免灌輸式教育，從而促進新生代農(nóng)民工自覺遠離不健康的消遣方式，更多地追求高尚、積極的休閑精神文化活動，陶冶身心。

（四）集聚社會力量形成社會合力

集聚社會力量形成社會合力，從財力物力上積極參與新生代農(nóng)民工精神文化建設。一是宣傳推廣新生代農(nóng)民工對城市建設的貢獻及重要性，消除城市居民對新生代農(nóng)民工的偏見與隔閡。二是文藝工作者發(fā)掘新生代農(nóng)民工文化，創(chuàng)作生產(chǎn)他們所需的文化產(chǎn)品，特別是體現(xiàn)新生代農(nóng)民工的吃苦耐勞精神。三是建立福利性的并且適合新生代農(nóng)民工消費水平的文化休閑設施，并開展一些有益身心的戶外活動（如騎車、登山等）。非政府組織加強自愿者服務力度，既能減少政府的財政負擔，又能實現(xiàn)其自身目標?？傊?，豐富新生代農(nóng)民工的休閑生活，不是某個具體單位的責任，而是全社會的責任，需要政府部門、企業(yè)、社區(qū)、社會團體，即全體社會成員的共同努力。

（五）新生代農(nóng)民工不斷提升自身素質

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。新生代農(nóng)民工是自身精神文化建設的主體。建設具有新生代農(nóng)民工特色的精神文化，需要他們主動認識、掌握、利用公共文化，從心理層面自覺融入城市文化。新生代農(nóng)民工應提高專業(yè)素質、科學文化素質和思想道德素質，發(fā)揮自身積極能動性，力爭在豐富精神文化生活中處于主體地位。心理學家認為，自我認同在個體認同中十分重要，個人要端正態(tài)度，調(diào)試情緒，認同并接納自己。具體來說，新生代農(nóng)民工應做到：一是，主動學習科學文化知識，端正態(tài)度，堅持馬克思主義唯物論，拒絕迷信、淫穢思想的侵擾。二是，有效學習專業(yè)知識，閱讀專業(yè)書籍，積極參加專業(yè)技術培訓，從而提高技能水平。三是，努力提高思想道德素質。緊跟時代潮流，學習科學文件精神，樹立社會主義核心價值觀。熱愛生活、熱愛集體、熱愛工作，幫助新來務工人員，建立良好的人際關系。第四，成立文藝社團和自助組織，創(chuàng)作貼近生活的作品，豐富精神文化生活，構建維權合力，重塑歸屬感。 總之，就當下而言，新生代農(nóng)民工還是精神的漂泊者和文化的貧困者。我國應該深刻認識解決新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”問題的重要性和緊迫性，逐步形成完善的“政府主導、企業(yè)共建、社區(qū)參與、自身主動”的精神文化工作機制，切實做到文化成果共享，實現(xiàn)“同一個中國，同一個夢想”。

［1］中共中央.關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［EB/OL］.［2011－10－26］http：//theory.people.com.cn/GB/16018030.html.

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