王曉艷，翁善波

（福建農林大學 馬克思主義學院，福建 福州350002）

當代大學生作為未來美麗中國建設的主力軍，他們的生態(tài)素養(yǎng)對生態(tài)文明社會的構建具有重要意義。生態(tài)保護，教育為本。針對大學生生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀，在高校全面開展生態(tài)倫理教育，促使大學生形成良好的生態(tài)倫理觀并最終內化為自覺行動尤為重要。

一、生態(tài)倫理教育概述

（一）生態(tài)倫理教育的含義和本質

生態(tài)倫理，又稱“環(huán)境倫理”，作為倫理范疇中具有特殊含義的一部分，是伴隨著人類社會生態(tài)環(huán)境的不斷惡化、環(huán)境保護事業(yè)的不斷發(fā)展而提出的概念，是指為了協(xié)調人與自然的關系，維持生態(tài)平衡，保護社會的生存環(huán)境，人類應遵守的倫理準則和行為規(guī)范，它強調的是人們對生態(tài)環(huán)境應當承擔的義務和責任。與傳統(tǒng)的倫理教育注重人際倫理不同，生態(tài)倫理把道德關懷的范圍從人類社會擴展到了自然界。

生態(tài)倫理教育，是指教育者從人與自然相互依存、和諧共處的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，引導受教育者自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的生態(tài)意識和行為習慣，樹立正確的生態(tài)價值觀，并主動承擔對生態(tài)環(huán)境的責任和義務，從而促進人類與自然和諧共處的教育。

生態(tài)倫理教育本質上是一種生存論教育，它通過對人們健康價值觀的塑造，力圖在人與自然之間建立友愛寬容的聯(lián)系，培養(yǎng)人類超越自我、對自然及所有生命種類尊重和包容的關愛態(tài)度，幫助人們了解自身的生存現(xiàn)狀和生命存在的意義，并非僅局限于簡單的生態(tài)知識的傳授和生態(tài)倫理規(guī)范的灌輸。國際創(chuàng)價學會會長池田大作指出：“教育的根本課題在于說明和回答人類應當怎樣存在，人生應該怎樣度過這些人類最重要的問題?！保?］生態(tài)倫理教育的最終目標是培養(yǎng)具有良好生態(tài)倫理道德和正確生態(tài)價值觀并能自覺踐行生態(tài)行為的人。

（二）生態(tài)倫理教育的思想理論依據(jù)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為大學生生態(tài)倫理教育提供了思想淵源?！耙院蜑橘F”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，人們既崇尚自由和諧的人際關系，也追求人與自然的和諧共生。博大精深的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中蘊含了豐富的生態(tài)倫理思想。以儒家、道家、佛教為代表的生態(tài)倫理思想為當代進行生態(tài)倫理教育提供了豐富的思想資源。儒家主張“天人合一”的生態(tài)自然觀，它從現(xiàn)實生產與生活需要出發(fā)，追求人與自然的和諧發(fā)展；道家提出“道法自然”“自然無為”的生態(tài)實踐觀，要求人們要順應自然；佛教追求“眾生平等”的生態(tài)價值觀，表達了人類與其他生命平等相處的理念。這些思想為我們進行生態(tài)倫理教育的研究提供理論淵源。

馬克思、恩格斯的生態(tài)倫理觀為大學生生態(tài)倫理教育提供了理論依據(jù)。馬克思和恩格斯認為人與自然二者之間是密不可分的，“人本身就是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”［2］。同時，他們對人與動物的活動進行了比較，指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人按照美的規(guī)律來構造。”［3］人類的生命活動是有意識的，人類要承認生物物種的生存權、發(fā)展權，在勞動中遵循自然規(guī)律。人類是自然的一員，不應把自然當成征服和改造的對象，應該與自然和諧共處，正如恩格斯所說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保?］因此，人類要愛護自然，與自然和諧共處。這些生態(tài)思想幫助我們樹立正確的生態(tài)倫理觀和進行生態(tài)價值觀教育都提供了重要借鑒。

二、大學生生態(tài)倫理教育的必要性

生態(tài)文明建設呼喚生態(tài)倫理教育。我國高校的生態(tài)倫理教育雖然從20世紀80年代已經起步，但是教育課程設置的普及面不廣；教育內容缺乏系統(tǒng)性，基本局限于西方生態(tài)倫理的理論框架，尚未形成符合我國國情的生態(tài)倫理系統(tǒng)理論體系，很少涉及大學生對生態(tài)的情感體驗、習慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。目前大學生普遍缺乏生態(tài)意識和生態(tài)情懷，這與生態(tài)文明的倫理要求還有很大差距。因此，大學生生態(tài)倫理教育就顯得十分必要和迫切。

（一）大學生生態(tài)倫理教育是建設生態(tài)文明的時代要求

生態(tài)文明是人類在經歷了原始社會、農耕文明社會、工業(yè)文明社會發(fā)展之后必將形成的一個更高的社會文明形態(tài)，是人類面對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)危機后走向可持續(xù)發(fā)展的必由之路。中國共產黨第十七次全國代表大會首次提出生態(tài)文明建設?！笆舜蟆眻蟾孢M一步指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］建設生態(tài)文明，科學技術的不斷創(chuàng)新、制度層面的不斷完善固然重要，但人類生態(tài)價值觀的覺醒更為迫切。這就需要我們必須重視生態(tài)倫理教育，以喚醒人們的生態(tài)意識、升華人們的生態(tài)情懷，進而從真正意義上做到順應自然、尊重自然、保護自然，讓生態(tài)文明理念成為全社會的共識。從這個意義上說，加強生態(tài)倫理教育是社會應對生態(tài)危機的客觀要求，更是我們建設生態(tài)文明的時代要求。大學生的生態(tài)素養(yǎng)和行為對于生態(tài)文明建設有著至關重要的影響，加強對這個特殊群體生態(tài)倫理教育的必要性毫無疑義。

（二）大學生生態(tài)倫理教育是提升大學生綜合素質的基本要求

提升大學生的綜合素質是我們黨和國家教育方針的重要內容之一?！艾F(xiàn)在，誰也不能否認環(huán)境道德是現(xiàn)代人的重要素質之一，是人格高尚的一種表征”，“環(huán)境道德是一種現(xiàn)代道德素質，是一種面向未來的人格狀態(tài)……以培養(yǎng)環(huán)境道德為己任的環(huán)境道德教育自然也就是一種素質教育、人格教育，一種面向未來，培養(yǎng)抉擇能力的教育”［6］。大學生綜合素質的高低事關建設美麗中國事業(yè)，也事關國家和民族內在力量的提升，而是否具備良好的生態(tài)道德素質和生態(tài)文明觀念成為衡量大學生綜合素質高低的重要尺度。這就需要當代大學生不僅要具有豐富的科學文化知識和健康的身心素質，也需要良好的生態(tài)道德素質和生態(tài)文明觀念。無可否認的是，現(xiàn)實生活中相當部分大學生生態(tài)環(huán)保知識欠缺、生態(tài)意識淡薄，因此在高校開展生態(tài)倫理教育，拓展大學生的生態(tài)保護知識、提高大學生的生態(tài)意識、培養(yǎng)大學生的生態(tài)情懷就顯得尤為重要。某種意義上說，對大學生進行生態(tài)倫理的系統(tǒng)教育是促進大學生全面發(fā)展、提升大學生綜合素質的基本要求。

（三）大學生生態(tài)倫理教育是豐富思想政治教育內容的內在要求

中共中央、國務院頒布實施的《關于進一步加強和改進思想政治教育的意見》中明確指出：“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義?！保ㄖ邪l(fā)［2004］16號文件）傳統(tǒng)的思想政治教育主要以對大學生進行政治價值觀教育為主，解決的是人與人、人與集體、人與社會的關系，而生態(tài)倫理教育則把倫理關懷的范圍從人際倫理擴展到人與自然關系的層面，要求當代大學生不僅要對他人和社會負責，同時也要承擔對生態(tài)環(huán)境和其他生物的愛護責任。將生態(tài)倫理教育作為高校思想政治教育中的一項重要內容，無疑有助于豐富思政教育的內容、擴展思政教育的視野、開辟思政教育的領域。因此，強調并確立生態(tài)倫理教育在思想政治教育的地位是當前高校思想政治教育發(fā)展的必然選擇，也是推動思想政治教育內容與時俱進的內在要求。

三、大學生生態(tài)倫理教育的途徑

大學生生態(tài)倫理教育是一項系統(tǒng)工程。為了更好地對大學生進行生態(tài)倫理教育，高校應該從課程理論、課堂教學、師資隊伍、校園生態(tài)文化、社會實踐活動、生態(tài)法律教育等方面進行完善。

（一）構建符合我國國情的生態(tài)倫理理論體系

構建符合我國國情的生態(tài)倫理理論體系是我們開展生態(tài)倫理教育的理論基礎。與發(fā)達國家已經形成較為成熟的生態(tài)倫理理論體系相比，我國目前還沒有形成符合我國國情的系統(tǒng)的生態(tài)倫理理論體系，現(xiàn)有的生態(tài)倫理相關專業(yè)教材、書籍相對較少，生態(tài)倫理基本理論主要還是以西方生態(tài)倫理框架為主。雖然這在一定程度上為我國高校現(xiàn)行的生態(tài)倫理教育提供了理論支撐和借鑒，但別國的理論不可能完全契合我國的實際需要，符合我國國情的生態(tài)倫理理論體系的構建，更需要中國人自己的智慧。我國傳統(tǒng)文化儒家、道家、佛家的教義中均蘊含著樸素又深刻的生態(tài)義理，這種生態(tài)義理與當今世界的生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的觀念是相通的，將它們發(fā)掘出來并賦予新的時代內涵，進而在馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎的生態(tài)思想的指導之下，立足中國特色社會主義發(fā)展道路并吸收借鑒西方生態(tài)倫理思想，最終形成符合我國國情的生態(tài)倫理理論體系，在此基礎上再編纂出適合我國高校生態(tài)倫理教育的教材與專著。

（二）完善生態(tài)倫理課堂教學

“根據(jù)2001年美國奧克拉荷馬大學的博士生李恩·沃爾夫（Lynn Wolf）對美國496所大學的統(tǒng)計，55%以上的高校都開設了環(huán)境倫理、環(huán)境哲學和環(huán)境素養(yǎng)等相關課程，這些課程大都是作為通識課程而開設的，但其中有11.6%的高校將其納入必修的核心課程，30%左右將其作為研究型設計課程供一部分學生必選?！保?］我國專門開設生態(tài)倫理課程的高校在所有高校中占有比例卻很少，相比之下，我國高校就顯得相形見絀。在新的歷史條件下，為使高校普遍開展生態(tài)倫理教育事業(yè)，完善生態(tài)倫理課堂教學勢在必行。

在課程設置方面。高校一方面應充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道和主陣地的作用，將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育理論課的教學內容；另一方面，依據(jù)高校實際開設與生態(tài)倫理教育相關的必修課，例如可以選擇將“生態(tài)學”“生態(tài)哲學”“生態(tài)倫理學”等課程加入公共必修課的范疇；此外，高校還可以依據(jù)不同專業(yè)開設生態(tài)倫理方面的選修課程以擴大生態(tài)倫理教育的普及面。思想政治理論課主渠道、必修課、選修課三管齊下、共同發(fā)力，必將把高校生態(tài)倫理教育推向深入。

在教學方式方法方面，高校應該與時俱進，不斷探索適合大學生的教學方式。當前，充分利用現(xiàn)代化網絡媒體的優(yōu)勢進行生態(tài)倫理教育就是最佳選擇。網絡媒體有著豐富的教育資源和生動形象、圖文并茂的教育手段，大學生作為接受和運用現(xiàn)代化網絡媒體的主要群體，能夠更加快捷、全面地通過網絡媒體學習生態(tài)倫理相關知識，發(fā)表與生態(tài)倫理相關的一些見解與言論并從中得到啟發(fā)與反省，這在一定程度上豐富了生態(tài)倫理教育的方式的同時也提升了生態(tài)倫理教育的效果。

（三）建設優(yōu)秀的生態(tài)倫理師資隊伍

師資是影響教育效果的關鍵因素。而生態(tài)倫理作為一門新興學科，其師資力量還相當薄弱，部分高校甚至缺乏生態(tài)倫理教育的專職教師。為此，建立一支優(yōu)秀的生態(tài)倫理師資隊伍是當前高校生態(tài)倫理教育亟待解決的首要問題。

首先，應配備好與高校生態(tài)倫理課程設置相適應的專業(yè)教師隊伍。專業(yè)教師是對大學生開展生態(tài)倫理教育的主干力量，他們的專業(yè)知識水平和素養(yǎng)的高低直接影響著大學生生態(tài)倫理系統(tǒng)知識的掌握。高校自身應按照生態(tài)地倫理課程設置的要求，有針對性、有計劃、有組織地安排專業(yè)教師訪學、出國研修等，以不斷更新、提升專業(yè)教師的理論水平，確保高校生態(tài)倫理教育達到預期目標。

其次，對擬入職的教師隊伍進行生態(tài)倫理相關知識的教育和培訓也不容忽視。系統(tǒng)地對這個群體開展生態(tài)倫理理論知識的普及性教育和培訓，拓展其生態(tài)知識，提升其生態(tài)素養(yǎng)，為他們在入職教師崗位后將生態(tài)理論知識和生態(tài)保護理念通過言傳身教的方式傳授給學生打下堅實的理論基礎。

此外，對現(xiàn)有各學科教師開展生態(tài)倫理系統(tǒng)理論的培訓也是建設生態(tài)倫理師資隊伍的題中應有之義。高校許多學科中都滲透著與生態(tài)相關的知識，可以通過舉辦生態(tài)講座、開展學術交流等方式加強對各學科教師的培訓，將各學科中的生態(tài)知識融會貫通，使其成為生態(tài)倫理教育在各學科中的代言人和播種機，將大學生生態(tài)倫理教育在全方位得到貫徹。

（四）加強校園生態(tài)文化建設

深入開展生態(tài)倫理教育需要在學校打造人與自然和諧的生態(tài)倫理教育環(huán)境。

首先，建設生態(tài)化的校園。優(yōu)美的校園環(huán)境是每所大學的應有之義，創(chuàng)建生態(tài)化的校園則是對校園環(huán)境建設內涵的提升。生態(tài)化的校園必然要體現(xiàn)生物多樣性、生態(tài)機能整體性以及生態(tài)景觀系統(tǒng)所表現(xiàn)的內在生機活力，其所蘊含的教育內涵要遠遠超過它本身所具有的環(huán)境效用。這種生態(tài)化的校園環(huán)境使學生沉浸在直觀而又生動的生態(tài)倫理教育的天然課堂之中，讓學生在不知不覺中接受著最直觀、最有效的生態(tài)倫理教育，對于他們生態(tài)意識的形成、生態(tài)情懷的培養(yǎng)并最終激發(fā)他們愛護生態(tài)環(huán)境的行動熱情的作用無可取代。

此外，營造濃厚的生態(tài)校園文化氛圍。精心組織校園生態(tài)文化活動，也是對大學生進行生態(tài)倫理教育，提升大學生生態(tài)文化素養(yǎng)的一種有效方法。譬如建立高校生態(tài)環(huán)境保護的相關社團，定期組織各類生態(tài)主題活動；利用一切有利資源，開展有關人與自然和諧相處為主題的攝影大賽、詩歌創(chuàng)作大賽等文娛活動；邀請有關專家、學者或者組織大學生成立“生態(tài)環(huán)保宣講團”，開展生態(tài)環(huán)境方面的講座；充分利用“植樹節(jié)”“地球日”“節(jié)水周”等生態(tài)節(jié)慶日和紀念日，開展生態(tài)倫理主題教育活動，等等。通過各種形式的校園文化活動將生態(tài)倫理教育滲透其中。

（五）開展生態(tài)社會實踐活動

正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。生態(tài)倫理教育單純依靠課堂教學是遠遠不夠的，需要將體驗原則貫徹始終，這樣就使生態(tài)倫理教育回歸生活，接軌現(xiàn)實。使受教育對象能積極主動地將所學知識運用于實踐。因此，支持、鼓勵大學生走出校園，參加各種形式的生態(tài)社會實踐活動意義非凡。開展戶外生態(tài)調研，在實地考察的基礎上，大學生們可以充分利用所學理論知識撰寫調研報告，以反映現(xiàn)實問題引發(fā)有關部門的關注；同當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)保協(xié)會等組織開展社會植樹造林、回收廢舊物品等生態(tài)保護的志愿者服務活動；利用寒暑假和其他課余時間深入社區(qū)，向基層群眾宣講有關環(huán)保法律法規(guī)和生態(tài)道德規(guī)范；參加生態(tài)環(huán)保相關課題和項目等，通過生態(tài)實踐使大學生身臨其境地去感悟和體驗。

（六）開展生態(tài)法律知識教育

生態(tài)倫理是內化于心的價值觀滲透，而對于嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，最直接、最有效的是制度的強制性約束，因此生態(tài)環(huán)境的保護首選應是法律法規(guī)的制定與實施。當每個人痛徹于空氣、水、食品、土地等與人類日常生活密切相關的資源污染帶來的現(xiàn)實威脅時，最希望看到的是法律法規(guī)產生的約束效力。在中共十八屆三中全會突出強調建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境以及十八屆四中全會部署全面推進依法治國，把法治教育納入國民教育體系的時代背景下，對大學生開展系統(tǒng)的生態(tài)法律知識教育，使之與生態(tài)道德意識的培養(yǎng)相輔相成，對規(guī)范大學生的生態(tài)行為、促使大學生的生態(tài)保護意識由不自覺轉向自覺的意義不言而喻。將生態(tài)有關法律法規(guī)，如達成全球共識的《京都議定書》，哥本哈根、德班世界氣候大會等協(xié)定的文件；《環(huán)境保護法》《環(huán)境影響評價法》等國家層面的法律法規(guī)；各地方行業(yè)制定的生態(tài)法規(guī)融入課堂教學，再通過結合不同類別影響輕重的環(huán)保案例教育、感染學生，使生態(tài)環(huán)保觀念深深嵌入大學生的內心。

［1］［日］池田大作，［英］湯因比.展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄［M］.荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京：國際文化出版公司，1997：419.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：374－375.

［3］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社1985：52－53.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：383－384.

［5］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2012：35.

［6］曾建平.尋歸綠色——環(huán)境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004：43－45.

［7］許海波.高校生態(tài)道德教育的內蘊與途徑［J］.長春理工大學學報：社會科學版，2013（9）：170－171.