陳光銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)教育研究所，安徽 滁州 239000）

葉適（1150－1223），字正則，號(hào)水心，有文集《水心文集》《水心別集》和哲學(xué)著作《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。葉適是南宋中期著名思想家，被視作永嘉事功學(xué)派的集大成人物?！端奈募贰端膭e集》存有散文530多篇，作為功利學(xué)派的代表人物，葉適關(guān)注南宋強(qiáng)國(guó)興邦、恢復(fù)中土的大業(yè)，因此他的政論散文數(shù)量相對(duì)較多，藝術(shù)成就也相對(duì)較高。

乾、淳時(shí)期，宋、金膠著對(duì)峙，時(shí)局趨于穩(wěn)定，文人士氣復(fù)有振作之勢(shì)，庶幾具備北宋士大夫“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”［1］的胸襟，乾道、淳熙的25年，葉適正值人生的青壯年階段，現(xiàn)實(shí)政治氣候培育了他將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的人生態(tài)度，《宋史》說(shuō)他“志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”［2］。經(jīng)世濟(jì)時(shí)的抱負(fù)，是葉適政論散文創(chuàng)作的不竭動(dòng)力和源泉，如后人評(píng)價(jià)的那樣，葉適“忠君愛(ài)民之誠(chéng)，藹然溢于言意之表”［3］。言為心聲，筆端有口，情郁于中而發(fā)于外，這不是需要委婉曲折透露的隱衷私情，而是必須噴薄而出的政治熱情，并且情感的抒發(fā)還不是葉適政論文的最終目的，因?yàn)樗恼螣崆椴皇翘摶脽o(wú)實(shí)的空言，而是實(shí)事實(shí)功的謀劃。這樣的思想發(fā)為文章，橫肆、雄放就是一種必要的藝術(shù)表達(dá)。

一、葉適政論散文的藝術(shù)成就

葉適政論散文的成熟當(dāng)以《進(jìn)卷》和《外稿》的撰就為標(biāo)志。這兩組文章是葉適文關(guān)政教創(chuàng)作主旨的集中體現(xiàn)，其政論散文橫肆、雄放藝術(shù)風(fēng)格也得到充分展露，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）規(guī)模宏大，思慮周全

《進(jìn)卷》和《外稿》都是葉適在浙西提刑司任上所作，將近五年的閑職給了葉適大量閱讀、深入思考的機(jī)會(huì)，他自己就說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不以書(shū)本相隨，甚至受到他人的訕笑亦不為意。正是長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和思考，聚沙成塔，才有可能完成規(guī)模宏大、思慮周全的《進(jìn)卷》和《外稿》的寫(xiě)作。如前所述，將近百篇的策論文章，賅博詳贍，幾乎涵蓋治國(guó)理政的每一個(gè)重要方面，在前代和同世作家中是罕見(jiàn)的，龐大的體制、雄辯的文風(fēng)形成奇?zhèn)验煹臍鈩?shì)。每個(gè)單篇都是深思熟慮，文不茍作。

往往針對(duì)一個(gè)論題都是橫說(shuō)豎說(shuō)、縱橫捭闔、窮盡其理、不留余地。黃震評(píng)《水心別集·君德》篇云：“夫亦開(kāi)闔馳騁以極文字之變態(tài)者”［4］。其《外論》四篇圍繞中國(guó)與夷狄之關(guān)系展開(kāi)議論，最后落實(shí)到南宋應(yīng)該以恢復(fù)為國(guó)是上來(lái)，并且對(duì)防守策略提出建議。葉適政論文時(shí)政化的特點(diǎn)非常明顯，其開(kāi)篇云：“臣為外論四篇，其三篇言今事”，這也是葉適的主觀創(chuàng)作追求。

《外論》一首先推測(cè)堯舜時(shí)期中國(guó)與夷狄之間關(guān)系的理想狀態(tài)：“為國(guó)以義，以名，以權(quán)。中國(guó)不治夷狄，義也；中國(guó)為中國(guó)，夷狄為夷狄，名也；二者為我用，故其來(lái)寇也斯與之戰(zhàn)，其來(lái)服也斯與之接，視其所以來(lái)而治之者，權(quán)也?！边@應(yīng)該是葉適向往的中國(guó)與夷狄的關(guān)系，他解釋說(shuō)在堯舜時(shí)期，中國(guó)夷狄地域并非如后世判然分離，相距數(shù)千里之遙，而是交錯(cuò)而居，只是因?yàn)榻袒胺秶邢?，堯舜無(wú)利兵危矢，詐謀奇計(jì)，但是夷狄也不能侵凌中國(guó)，就是因?yàn)閳蛩吹认韧酢懊?、義與權(quán)皆得也”。但是這種理想狀態(tài)至戰(zhàn)國(guó)以后就被打破，“蓋三者至是并亡，不復(fù)有中國(guó)夷狄之分矣，特以地勢(shì)相別耳。力強(qiáng)則暴師轉(zhuǎn)餉，深入屠戮，如擊取禽獸；力弱則俯首屈意，出金銀繒帛，配愛(ài)女以婿之”。葉適認(rèn)為造成此種情況的主要原因是信義的喪失，而聯(lián)系宋與契丹的關(guān)系，葉適指出是宋朝違背了與契丹之間的盟約，聯(lián)合女真消滅契丹，最后反受女真欺凌，這是宋朝喪失信義的惡果。

《外論》二考察自秦漢以來(lái)處理與外族的關(guān)系，指出其方式大致為不和親則征伐，而且“是和親者十九”，然后亮明自己的觀點(diǎn)“而今日之請(qǐng)和，尤為無(wú)名”，其理論根據(jù)是現(xiàn)在中國(guó)與女真的關(guān)系已經(jīng)不再是堯舜時(shí)期中國(guó)和夷狄的關(guān)系?！胺虮碧斈宋岢鹨?，非復(fù)可以夷狄畜；而執(zhí)事者過(guò)計(jì)，借夷狄之名以撫之。夫子弟不能報(bào)父兄之恥，反懼仇人懷不釋之疑，遂欲與之結(jié)歡以自安，可乎？”此處意在批駁主和派以夷狄視女真，以安撫為名，行妥協(xié)之實(shí)，葉適明確表示堯舜時(shí)期的中國(guó)夷狄關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在的女真實(shí)是中國(guó)的仇人。應(yīng)該明確“夫惟以復(fù)仇為正義，而明和親之決不可為”。

《外論》三客觀分析敵我之形勢(shì)，提出“必有先勝之形”方有取勝之可能，另外，還必須變南宋困重難舉之勢(shì)為輕利易為之勢(shì)，而此種變化是以朝政大臣紀(jì)綱憲度的變革為前提的。這一段就將葉適與盲目主戰(zhàn)者區(qū)別開(kāi)來(lái)?！锻庹摗匪闹赋鰞H以長(zhǎng)江為防線的不足，應(yīng)該將淮南淮北作為南宋抵御金人入侵的重點(diǎn)，這實(shí)際上是后來(lái)葉適一直強(qiáng)調(diào)的以江北守江和建立塢堡、安集兩淮的防守策略。這是受到三國(guó)時(shí)吳國(guó)以江北守江的啟發(fā)，并且與當(dāng)時(shí)的形勢(shì)相結(jié)合做出的正確論斷。他分析說(shuō)：“昔孫氏以謀臣之多，將士之勁且精，平生百戰(zhàn)之勤，欲望淮南尺寸之地而不可得。今包兩道而有之，方千里十九郡，使之塵沙莽然，民物凋殘，城戍衰弱；雖建立官吏，而人又搖心，不能自保，曾無(wú)長(zhǎng)久自立之意，徒欲內(nèi)守江左，以為百世不變之基，豈非與古人異某哉？”［3］844

對(duì)金的入侵是戰(zhàn)還是和，事關(guān)南宋的存亡，防守策略也是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素，《外論》四篇從不同角度闡發(fā)其主戰(zhàn)思想，并且與盲目叫囂者不同，葉適議論出入古今，深思熟慮，有理有據(jù)，既有政治家的豪情，又有軍事家的謀略，雄辯無(wú)礙，語(yǔ)帶激情。確如黃震所言：“其言慷慨激發(fā)，讀之使人痛憤”［4］876。

（二）觀點(diǎn)新奇，令人警醒

文不蹈襲，自立新說(shuō)，反對(duì)膚廓輕浮流俗之見(jiàn)，是葉適散文理論核心觀點(diǎn)之一，《進(jìn)卷》和《外稿》則是此理論最好實(shí)踐，他在《水心別集》卷15末所作自跋中對(duì)自己求異論，立新解的做法頗為自信，他說(shuō)：

慶元己未，始得異疾，六年不自分死生，筆墨之道廢，嘉泰甲子，若稍蘇而未愈也。取而讀之，恍然不啻如隔世事。嗟乎！余既沉痼且老，不勝先人之喪，懼即殞滅，而此書(shū)雖與一世絕異，然其上考前世興壞之變，接乎今日利害之實(shí)，未嘗特立意見(jiàn)，創(chuàng)為新說(shuō)也。惜其粗有益于治道，因稍比次而系以二疏于后，他日以授寀、宓焉。［3］844

葉適淳熙十一年（1184）作《進(jìn)卷》，淳熙十二年（1185）作《外稿》，距離嘉泰甲子已經(jīng)二十年之久，葉適在重新整理編次《水心別集》（以《進(jìn)卷》和《外稿》為主體）的時(shí)候，對(duì)自己二十年前的舊作的評(píng)價(jià)仍然是“與一世之論絕異”，但是這種“異”絕不是標(biāo)新立異、嘩眾取寵之“異”，即所言“特立意見(jiàn)，創(chuàng)為新說(shuō)”，而是以“上考前世興壞之變，接乎今日利害之實(shí)”為其理論的源泉和立論根據(jù)的，是將歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際相互比較，考量，探索之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀形成的異論新說(shuō)，并且是以“有益于治道”為目的。

葉適《進(jìn)卷》從淳熙年間起，一直為文人士子奉為政論典范，《外稿》流行于寧宗之時(shí)，其影響千百年來(lái)一直綿延不斷。創(chuàng)立不同流俗的新說(shuō)，奇論，并且能夠經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，那就要求觀點(diǎn)信實(shí)、邏輯縝密。觀點(diǎn)奇而不怪，新而不偏才會(huì)讓人心悅誠(chéng)服。新奇的觀點(diǎn)總是更能引起人們閱讀和思考的興趣，這是葉適政論散文藝術(shù)的又一特征，在《水心別集》中，對(duì)于很多問(wèn)題，葉適都是面對(duì)前人已經(jīng)闡述的觀點(diǎn)進(jìn)行比較、剖析，變換新角度，確立新視角，抽繹新看法。

例如《進(jìn)卷·士學(xué)·上》關(guān)于“迂闊”之意的闡釋就能躍出流俗通行之說(shuō)，所論既新穎獨(dú)到且能聯(lián)系實(shí)際，并非空發(fā)議論。宋代王安石變法之后，義利之辨就成為學(xué)者經(jīng)常探討的問(wèn)題，而新黨長(zhǎng)期執(zhí)政，以理財(cái)興利之名行盤(pán)剝聚斂之實(shí)，而另一個(gè)的極端就是道學(xué)家重義輕利，在雙方的辯論中，后者經(jīng)常被斥以含有貶義的“迂闊”之名，葉適有鑒于此，從“迂闊”一詞內(nèi)涵演變?nèi)胧?，?shí)際表達(dá)他以義和利、義利并重的思想。他首先以“闊大迂遠(yuǎn)”解釋“迂闊”一詞的含義，但同時(shí)指出唐虞三代以前并沒(méi)有“迂闊”之名，他解釋“三代以前，無(wú)迂闊之論。蓋唐虞夏商之事雖不可復(fù)見(jiàn)，而臣以《詩(shī)》《書(shū)》考之，知其崇義以養(yǎng)利，隆力以致力，其君臣上下皆有闊大迂遠(yuǎn)之意，而非一人所自能者，是故天下亦莫得而名也?！保?］674從這一段可以了解葉適的真實(shí)意思是說(shuō)唐虞三代時(shí)期崇義養(yǎng)利，以義和利，“利”則必須建立在“義”的基礎(chǔ)之上，這應(yīng)該是“迂闊”之本義。但是戰(zhàn)國(guó)以后，“諸侯務(wù)求近效，以為先王之道回復(fù)而難至，乃始旁徑捷出以便其目前”［3］674，就放棄了對(duì)“義”的尊崇，后世嗜利忘義者皆取法于此。與此相類(lèi)的是，輕利重義的儒者以孔孟著作為根據(jù)，認(rèn)為孔孟都是重義而不言利的。葉適認(rèn)為這是道學(xué)家對(duì)孔孟的曲解，孔孟因?yàn)樯硖幎Y樂(lè)崩壞之世，重在張揚(yáng)義理，并非是對(duì)利的徹底排斥。概而言之，葉適通過(guò)對(duì)兩種極端的義利觀的批駁，提出了自己以義和利的思想。

可見(jiàn)葉適散文觀點(diǎn)的新奇還與他的學(xué)術(shù)思想有關(guān)，按照制科考試的要求，《進(jìn)卷》中一般會(huì)包含對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋?zhuān)Q(chēng)為“經(jīng)義”，葉適在《進(jìn)卷》中多處質(zhì)疑道學(xué)，這是他學(xué)術(shù)思想的自然顯露，但是在道學(xué)日趨興盛的乾淳時(shí)期，這些觀點(diǎn)難免被斥為異端。請(qǐng)看黃震對(duì)葉適《進(jìn)卷·總述》和《皇極》《大學(xué)》《中庸》等篇的評(píng)語(yǔ)：

謂唐虞三代，上之治為皇極，下之教為大學(xué)，行之天下為中庸。漢以來(lái)，無(wú)能明之者，今世之學(xué)始于心，而三者始明。然唐虞三代內(nèi)外無(wú)不合，故心不勞而道自存，今之為道者，務(wù)出內(nèi)以治外，?；疾缓希示吡衅淞x，天下得詳焉。其論甚異，意其真有可得而詳者，及詳《皇極》《大學(xué)》《中庸》三論，則與今世所讀《洪范》《大學(xué)》《中庸》三書(shū)本旨不見(jiàn)有一語(yǔ)類(lèi)者，玩索再三，如適異國(guó)見(jiàn)蠻夷。君臣問(wèn)答議論，曲折次第，非無(wú)可聞之聲，重?zé)o可曉之說(shuō)，嗚呼！噫嘻！何為而至是耶？夫水心一水心也，其論兵財(cái)民俗明白貫徹，筆端有口，一何奇也！其論《皇極》《大學(xué)》《中庸》，但見(jiàn)其班班有字，而玩索莫曉，一何甚也！豈世自有能詳之者耶？抑姑俟百歲后，又出一水心而后能詳水心之說(shuō)耶？不然，水心所論《皇極》《大學(xué)》《中庸》，恐別自有其書(shū)，非世所通讀之三書(shū)耶？［4］882－883

黃震對(duì)葉適的論治之文頗為贊賞，“明白貫徹，筆端有口，一何奇也”的評(píng)價(jià)既準(zhǔn)確，又形象，視為奇文，但是對(duì)葉適的論學(xué)之文就不能報(bào)以理解之同情了，相反，幾乎是覺(jué)得匪夷所思，甚至認(rèn)為葉適所論之《皇極》《大學(xué)》《中庸》“非世所通讀之三書(shū)”，連用“嗚呼”“噫嘻”，以示驚詫之意。黃震論學(xué)宗朱熹，因此對(duì)葉適兼具義理事功的學(xué)術(shù)思想不予認(rèn)同亦在情理之中，不過(guò)他的不能理解葉適，也正說(shuō)明葉適論學(xué)為文追求自出機(jī)杼、新知獨(dú)見(jiàn)。

（三）比喻獨(dú)特，句法靈活

論說(shuō)之文重邏輯思維的推演，但是中國(guó)古代散文多用象喻之法，比喻的直觀性既有利于將抽象的問(wèn)題形象化，便于理解，強(qiáng)化辯論的說(shuō)服力，也能增加文采，還能夠增加文章的氣勢(shì)。我國(guó)古代從孟子、莊子到戰(zhàn)國(guó)縱橫之士，都將設(shè)喻作為論辯的重要手段。蘇軾和曾經(jīng)在作文之法上親自指點(diǎn)過(guò)葉適的呂祖謙，都以善用比喻見(jiàn)長(zhǎng)。錢(qián)基博評(píng)價(jià)呂祖謙《東萊博議》說(shuō)：“能近取譬，尤巧設(shè)喻，波瀾頓挫，蓋源出蘇軾而能自變化”。［5］呂祖謙善用博喻，圍繞一個(gè)意思運(yùn)用一連串比喻，氣勢(shì)非凡，但也有炫博之嫌，例如《卜筮》篇開(kāi)頭即連用六個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明“物莫不能先”的道理：“礎(chǔ)先雨而潤(rùn)，鐘先霽而清，灰先律而飛，蟄先寒而閉，蟻先潦而徙，鳶先風(fēng)而翔?！保?］

葉適用比與之不同，不如呂祖謙這樣頻密，但是對(duì)所用之比喻解析透徹，務(wù)盡其意?！哆M(jìn)卷·治勢(shì)·下》篇認(rèn)為舉天下習(xí)安難變，是勢(shì)所使然，天子當(dāng)“責(zé)成將率，使各盡力，執(zhí)大義以誅強(qiáng)仇，則天下可以拱手而定也?！保?］642葉適意謂天子當(dāng)深念根本，不可也不必變盡天下之勢(shì)，即所謂：“以為使今之天下自安而忘戰(zhàn)則不可，使之自危而求戰(zhàn)，盡變而能戰(zhàn)，又決不可也?！保?］642葉適真正的意圖是讓天子分權(quán)于大將，專(zhuān)任復(fù)仇。他為此打了個(gè)比方：

蓋世有陳設(shè)珍器，調(diào)諧絲竹，而飲酒歌舞以為樂(lè)者，而其外有焚溺之患、卒然之憂焉，則其主人何以待之歟？將使其客盡廢其歌舞飲酒而蹇裳濡足以救之歟？則其勢(shì)不可以盡能而徒傷其樂(lè)。且其往救也，則其樂(lè)必不竟，而奴婢之無(wú)賴(lài)者顧從而竊之矣。然則亦付其人而已，使其外不失為捍患而內(nèi)無(wú)以傷吾樂(lè)，患去功成而飲酒歌舞者不知焉，斯天下為賢且智矣。［3］642

這個(gè)比喻的大意是說(shuō)，有人陳設(shè)珍器、調(diào)諧絲竹，以美酒歌舞招待賓客，適逢家中別處有水火之災(zāi)，主人應(yīng)該怎么辦呢？是否應(yīng)該停止歌舞飲酒發(fā)動(dòng)賓客一起去撲滅水火之災(zāi)呢？葉適認(rèn)為這樣是不妥的，因?yàn)槟菢拥脑挘栉栾嬀凭筒荒芾^續(xù)下去，不是待客之禮，另外如果賓主都忙于救災(zāi)，奴婢中無(wú)賴(lài)者可能乘亂盜竊珍器。好的方法是主人繼續(xù)陪同客人歌舞飲酒，而將救災(zāi)之事另付他人。在賓客不知不覺(jué)之中解決災(zāi)患，這是最智慧的做法。我們此處暫不推敲葉適觀點(diǎn)正確與否，令人注意的是葉適設(shè)喻方法的獨(dú)特性，他不是像呂祖謙那樣排列若干比喻，但是不加分析，依靠讀者自己去領(lǐng)悟寓意，而葉適僅設(shè)一喻，反復(fù)推論，使得寓意被完全挖掘、毫無(wú)遺漏，讀者藉此加深對(duì)原意的理解。

論辯之文注重句式的錘煉，句式的長(zhǎng)短變化直接與文氣相呼應(yīng)，葉適議論文句式靈活，表現(xiàn)為長(zhǎng)短錯(cuò)落，問(wèn)答結(jié)合和多用排句幾個(gè)方面。

南宋古文繼承北宋古文運(yùn)動(dòng)文從字順的傳統(tǒng)，多用長(zhǎng)句，反映宋人論辯藝術(shù)的純熟，但是單一地使用長(zhǎng)句也會(huì)使文章句法流于單調(diào)機(jī)械，容易造成冗弱不精練的弊端，長(zhǎng)短結(jié)合、錯(cuò)落有致的句式安排可以使文勢(shì)靈動(dòng)、文氣朗暢而不板滯，葉適就經(jīng)常使用長(zhǎng)短不拘的句式調(diào)節(jié)行文節(jié)奏，起到活躍文氣的作用。請(qǐng)看《外稿·始議二》中的這一段：

今陛下總權(quán)綱，執(zhí)機(jī)要，責(zé)功能，課勤怠，崇實(shí)用，退虛名，審于考察，謹(jǐn)于遷敘，破流品以求人才，右武館以來(lái)勇敢，天下靡然知上意承之矣。然而懷欲為之志者，以無(wú)所施而消縮；負(fù)妄作之累者，以有所讬而回容。利惟謀新，害不改舊。取民者已困矣，猶以為仁政；趨事者已弊矣，猶以為良法。國(guó)無(wú)駿功，常道先喪；士無(wú)奇節(jié)，常心先壞；俗衰時(shí)迫，誰(shuí)與謀長(zhǎng)?。?］760

短短一百多個(gè)字，句長(zhǎng)有短至三字，多至十字，四字、五字、六字、七字、八字均有，跳蕩起伏，語(yǔ)調(diào)自成抑揚(yáng)之勢(shì)，并且?jiàn)A以駢偶之句，錯(cuò)落與整齊并存，鏗鏘有致，氣韻飛動(dòng)，足見(jiàn)葉適的煉句工夫。

葉適還在議論文中多用問(wèn)句，最常見(jiàn)的文句以“何謂……？”結(jié)構(gòu)形式的開(kāi)篇提問(wèn)，這是點(diǎn)明本篇論題的普通問(wèn)句。還有一些篇中問(wèn)句，或是引導(dǎo)下文，或是轉(zhuǎn)折文意，不一而足，葉適在議論文中頻繁使用問(wèn)句，幾乎無(wú)一文不用，符合論辯文體的特點(diǎn)，用發(fā)問(wèn)引起讀者思考，開(kāi)啟作者議論端由，可使文意流暢不呆板?！哆M(jìn)卷·國(guó)本·上》開(kāi)頭連用五了問(wèn)句：“國(guó)本者，民歟？重民力歟？厚民生歟？惜民財(cái)歟？本于民而后為國(guó)歟？昔之言國(guó)本者，蓋若是矣。臣之所謂本，則有異焉”［3］644，用幾個(gè)問(wèn)句排列出通常理解的國(guó)本的含義，目的是為突出葉適自己對(duì)國(guó)本的新觀點(diǎn)，這是利用問(wèn)句達(dá)到先抑后揚(yáng)的效果。有時(shí)候利用連珠炮般的問(wèn)句表達(dá)的是作者的激憤情感，針對(duì)主和派以譽(yù)虜作為茍安理由的繆行，葉適以疾風(fēng)驟雨般的發(fā)問(wèn)，似乎與之展開(kāi)面對(duì)面的論戰(zhàn)，此種問(wèn)句無(wú)須回答，只是為了增加反駁的力量，是葉適議論雄辯特征的體現(xiàn)。

在葉適議論文中，排句的大量存在無(wú)疑也是為了增加氣勢(shì)，《進(jìn)卷·君德·一》有句曰：“以智巧行令，其令必壅；以智巧用權(quán)，其權(quán)必侵；以智巧受法，其法必壞?！保?］634其中將重復(fù)和排比疊加使用，更添力度。而像上舉《外稿·終論·三》以排比式問(wèn)句行文，也能顯示不可阻遏的雄辯之風(fēng)。

二、葉適散文的歷史地位

《黎刻水心文集序》云：“昔宋盛時(shí)，以文章名家，有廬陵、南豐、眉山、臨川，數(shù)公者，窮圣賢之奧，究道德之微，故其為文足以繼漢、唐之盛，天下皆師尊之。南渡以來(lái)，作者猶眾，葉水心先生其一也?！保?］3

《水心別集·李春龢序》云：“宋乾、淳間，永嘉之學(xué)盛于東南，屹然與新安、金華鼎足而立。其諸儒纂述之傳于世者，若薛文憲之淵雅，陳文節(jié)之醇粹，葉忠定之閎博，可以想見(jiàn)一時(shí)之盛，而文章之工，尤以忠定為最，同時(shí)講學(xué)諸儒，自東萊呂氏外，莫能及也。”［3］629

上引兩則論述，一為明代景泰年間王直所發(fā)，一為清代同治年間李春龢?biāo)?，綜合起來(lái)，可以看到葉適的散文成就在整個(gè)宋代的位置，宋代是古代散文發(fā)展的高峰，北宋散文成就可謂其中的最高點(diǎn)，但是南宋并非沒(méi)有散文，并非沒(méi)有名家，葉適就是可以追配北宋大家的作者，雖不能說(shuō)葉適的散文成就超越韓、柳、歐、蘇，但是葉適的散文表現(xiàn)南宋散文的時(shí)代特點(diǎn)，滲透著宋代文化和宋代理學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)。

因此，《四庫(kù)全書(shū)總面提要·水心集提要》的評(píng)價(jià)說(shuō)：“適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡卓然為一大宗?！保?］結(jié)合上述諸家評(píng)語(yǔ)，以葉適政論散文藝術(shù)成就而論，此言信為不虛，葉適散文創(chuàng)作理論、創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)水準(zhǔn)都堪稱(chēng)同時(shí)代作家的典范，是散文創(chuàng)作總體成就稍遜北宋的南宋文壇的一面旗幟，以葉適為中心的南宋散文作家群體在散文史上應(yīng)該獲得他們的應(yīng)得的位置。

［1］ 傅璇琮.全宋詩(shī)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：3660.

［2］ 〔元〕脫脫.宋史［M］.北京：中華書(shū)局，1977：12889.

［3］ 葉適.葉適集［M］.北京：中華書(shū)局，1962：1.

［4］ 王水照.歷代文話［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：871.

［5］ 錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：中華書(shū)局，1993：642.

［6］ 〔宋〕呂祖謙.東萊博議［M］.上海：上海書(shū)店，1988：109.

［7］ 〔清〕永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目［M］.北京：中華書(shū)局整理本，1997：2462.