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        《說文解字》中的玉器小考

        2019-07-11 11:06:06申歆夢(mèng)
        卷宗 2019年17期
        關(guān)鍵詞:考工說文解字周禮

        摘 要:東漢許慎的《說文解字》在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中有著相當(dāng)重要的意義。它是中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書,也是世界上最早的字典之一,全書按照部首編排,分部首為540部,共有9353個(gè)字,每個(gè)字都有篆書體例,著重講漢字本義,對(duì)于閱讀先秦文獻(xiàn)有很大的助益。同時(shí),《說文解字》也記錄了中國(guó)古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等方面的情況,可以稱得上中國(guó)古代文化的百科全書,其中有關(guān)“玉”的記載不在少數(shù),主要?dú)w在“玉”字部下,其他部首也可見一二,這些與玉相關(guān)的漢字能夠較為系統(tǒng)地反映東漢以前玉文化的發(fā)展歷史,為研究中國(guó)玉文化提供了重要的文獻(xiàn)資料。

        關(guān)鍵詞:《說文解字》;玉器小考

        《說文解字》中對(duì)玉的解釋是:玉,石之美。有五德:潤(rùn)澤以溫,仁之方也;腮理自外可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),尃以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。象三玉之連,其貫也。全書共收玉部字126個(gè),這些字與玉有直接關(guān)系,包含各種不同的意義,其中字形和許慎對(duì)字的解說蘊(yùn)含著豐富的玉文化知識(shí),反映了玉器在古代的不同用途。本文就依據(jù)玉器的用途不同,著重對(duì)《說文解字》中的祭祀用玉、喪葬用玉、朝會(huì)用玉進(jìn)行考釋。

        1 祭祀用玉

        自史前時(shí)期開始,人類就有了祭祀神靈的傳統(tǒng),由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下,遠(yuǎn)古先民對(duì)變幻莫測(cè)的自然災(zāi)害感到驚奇又恐懼,便認(rèn)為這一切都是因?yàn)樯耢`主宰,天上的神靈能夠幫助人類戰(zhàn)勝災(zāi)難、化解疾病,故而當(dāng)時(shí)的人們便希望通過祭祀的方式取悅神靈,繼而得到庇護(hù)。玉器質(zhì)地堅(jiān)硬、溫潤(rùn)有光,被人們看成能夠通靈之物,《周禮·春官·大宗伯》中就有記載:“以玉作六器,以禮天地四方,以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方?!笨梢娪衿髟诠糯漓胫械闹匾饔?。

        璧:璧是用來祭祀天神的玉器?!墩f文·玉部》有載“璧,瑞玉,圓也。從玉,辟聲”。《周禮·春官·大宗伯》載“以蒼璧禮天”。古人認(rèn)為天圓地方,因此用圓形玉璧來祭祀蒼天。

        琮:琮,外為八角形,中心為圓形,用于祭祀地神。《說文·玉部》有載“琮,瑞玉。大八寸,似車釭。從玉,宗聲”?!吨芏Y·春官·大宗伯》載“以黃琮禮地”。

        瓏:瓏是用來祈求降雨的玉器?!墩f文·玉部》載“瓏,祈旱玉。龍文。從玉,從龍,龍亦聲”?!渡胶=?jīng)》中有“應(yīng)龍?jiān)诘叵?,故?shù)旱。旱而為應(yīng)龍狀,乃得大雨”。瓏字是后起的,古書作龍。

        瑒:瑒是古代用于宗廟祭祀的灌酒器?!墩f文·玉部》載“瑒,圭。尺二寸,有瓚,以祠宗廟者也。從玉,易聲”?!吨芏Y·考工記·玉人》載“裸圭尺有二寸,有瓚,以祀廟”。

        瓚:瓚是祭祀時(shí)用于舀酒的玉器?!墩f文·玉部》載“瓚,三玉二石也。從玉,贊聲?!抖Y》‘天子用全,純玉也;上公用駹,四玉一石;侯用瓚;伯用埒,玉石半相埒也”。古人在祭祀時(shí),鋪白茅于神位前,用玉瓚舀鬯酒灌于茅上,象征鬯酒已經(jīng)被神靈享用。

        瑄:瑄是古代祭天的玉器?!墩f文·玉部》載“瑄,璧六寸也。從玉,宣聲”?!艾u玉”即古代用于祭天的玉器,《史記·孝武本紀(jì)》載“有司奉瑄玉”。

        珙:珙是祭祀所用的一種禮器,也作“拱”?!墩f文·玉部》載“珙,玉也。從玉,共聲”?!稄V韻·腫韻》載“珙,璧也”。

        2 喪葬用玉

        古人認(rèn)為,靈魂由精氣構(gòu)成,而玉被認(rèn)為是質(zhì)地溫潤(rùn)堅(jiān)硬的寶物,富含精氣,有通靈作用,因而在人死之后,將玉器放入亡人尸體當(dāng)中,可以防止精氣外溢,使尸體不腐,靈魂不散。東漢時(shí)期,葬玉的習(xí)俗極為盛行,通常是在尸體的口、鼻、耳等多個(gè)部位放入不同玉器,以防精氣外溢,《周禮·典瑞》中就有記載“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉,疏璧琮以殮尸”。同時(shí),葬玉也是上層貴族地位和財(cái)富的象征,如金縷玉衣等。

        琀:琀是古代喪葬時(shí)放入亡人口中的玉器?!墩f文·玉部》載“琀,送死口中玉也。從玉,從含,含亦聲”。段玉裁《說文解字注》中載“琀,士用貝,見《士喪禮》,諸侯用璧,見《雜記》,天子用玉,經(jīng)傳多用含,或作唅”。

        :是古代喪事中贈(zèng)給死者用于殉葬的玉器?!墩f文·玉部》載“ ,遺玉也。從玉, 聲。段玉裁《說文解字注》中載“謂贈(zèng)遺之玉也”。

        3 朝會(huì)用玉

        在君主與大臣見面的場(chǎng)合中,雙方都要執(zhí)玉,天子執(zhí)玉象征權(quán)威和地位,大臣執(zhí)玉表示身份,因階級(jí)不同,所執(zhí)玉器也不同?!吨芏Y·考工記》中記載“玉人之事,鎮(zhèn)圭尺有二寸,天子守之;命圭九寸,謂之桓圭,公守之;命圭七寸,謂之信圭,侯守之;命圭七寸,謂之躬圭,伯守之。天子執(zhí)冒四寸,以朝諸侯”。另外在朝會(huì)時(shí),天子可用玉器驗(yàn)證諸侯身份,辨別是否為本人,在天子升坐時(shí),臣子要用玉器引導(dǎo),綜上,玉器是朝會(huì)時(shí)不可缺少的用具。

        瑁:瑁是古代天子接見諸侯時(shí)所執(zhí)玉器。《說文·玉部》載“瑁,諸侯執(zhí)圭朝天子,天子執(zhí)玉以冒之,似黎冠。《周禮》曰:‘天子執(zhí)瑁四寸。從玉、冒,冒亦聲”。

        珽:珽是天子所執(zhí)的玉笏。《說文·玉部》載“珽,大圭。長(zhǎng)三尺,抒上,終葵首。從玉,廷聲”?!队衿份d“珽,笏也”。

        瑗:瑗本來指孔大邊小的璧。《說文·玉部》載“瑗,大孔璧。人君上除陛以相引,從玉,爰聲”?!盾髯印ご舐浴份d“問士以璧,召人以瑗”。

        瓛:瓛是古代公卿所執(zhí)的桓圭?!墩f文·玉部》載“瓛,桓圭,公所執(zhí)。從玉,獻(xiàn)聲”。《周禮·考工記·玉人》中載“命圭九寸,謂之桓圭,公守之”。

        玠:玠是天子和諸侯都能執(zhí)的一種圭?!墩f文·玉部》載“玠,大圭也。從玉,介聲。《周書》曰‘稱奉介圭”。《爾雅·釋器》中有“珪大尺二寸謂之玠”。

        琰:琰是一種帶尖峰的圭,天子用于討伐不義。《集韻》載“琰,圭之銳上者”?!吨芏Y·考工記·玉人》中載“琰圭九寸”。鄭玄注《周禮注》中有“凡圭,琰上寸半。諸侯有為不義,使者征之,執(zhí)之以為瑞節(jié)也”。

        珪:“珪”同“圭”,是諸侯朝會(huì)時(shí)所執(zhí)的玉器?!墩f文·土部》載“圭,瑞玉也。上圓下方。公執(zhí)桓圭,九寸;侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,皆七寸,子執(zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧,皆五寸。以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭。珪,古文圭從玉”。古代不同等級(jí)的大臣執(zhí)圭的長(zhǎng)度和花紋都不同,法度森嚴(yán),尊卑有序。

        璋:璋是諸侯朝聘行享禮時(shí)所用的玉器?!墩f文·玉部》載“璋,剡上為圭,半圭為璋。從玉,章聲?!蓖躞拊唬骸傲窠砸娚衔?,此所以配之幤總結(jié)之,以見其為朝聘所用之玉也?!薄蹲髠鳌ふ压迥辍份d“朝聘有珪,享覜有璋”。

        玉器是中國(guó)古代社會(huì)最獨(dú)特的、最具有標(biāo)志性的物質(zhì),玉晶瑩溫潤(rùn),潔白高貴,富有靈性,玉深受古人的喜愛,代表了古代君子的高尚品德,因此在眾多古代典籍中都有與玉有關(guān)的記載,本文就是對(duì)《說文解字》中的部分玉部字進(jìn)行了考釋,并作出分類,由此也對(duì)中國(guó)古代玉文化有了一定的了解。由于個(gè)人能力有限,在行文過程中可能出現(xiàn)資料搜集不全面、分類不準(zhǔn)確、論證內(nèi)容不充足等問題,希望各位老師批評(píng)指正。

        作者簡(jiǎn)介

        申歆夢(mèng),女,漢族,河南南陽(yáng)市人,學(xué)生,文物與博物館碩士在讀,四川大學(xué)考古系,研究方向:美術(shù)考古。

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