郭麗蘭

[摘 ?要]自黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，對這一問題的討論和研究非常多，其中有對社會主義核心價值觀的學(xué)理分析，也有對社會主義核心價值觀踐行的討論。本文試圖就社會主義核心價值觀在現(xiàn)實中遭遇的挑戰(zhàn)進行研究，分析其背后的深層次原因，并通過理論思考提出實踐對策。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀;挑戰(zhàn);原因;對策

[中圖分類號]B03 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2015）09-0010-04

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)學(xué)生座談時指出，“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵1]168自黨的十八大提出“社會主義核心價值觀”以來，對核心價值觀的宣傳和學(xué)習(xí)非常熱，怎樣看待核心價值觀在踐行過程中面臨的諸多挑戰(zhàn)，尋找踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實途徑，成為一個亟待研究的課題。

一、社會主義核心價值觀面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

三十多年來中國經(jīng)濟社會高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而與此同時，精神層面的道德缺失、價值觀混亂等問題慢慢凸顯。社會主義核心價值觀的理論構(gòu)架雖已初步形成，但面臨著一系列實踐困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1主流意識形態(tài)認同率低，社會凝聚力不強。首先看兩份調(diào)查問卷中的相關(guān)數(shù)據(jù)①：第一份問卷是2009-2010年全國黨校系統(tǒng)重點課題“新時期廣東省領(lǐng)導(dǎo)干部中國特色社會主義信念調(diào)查”。②其中有一項是對“社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”命題的判斷，表示同意的有57%，而表示“不同意”和“說不清”的達到42%?？梢娫诋敶I(lǐng)導(dǎo)干部中，社會主義的理想信念有所動搖。既然不信共產(chǎn)主義，那信什么呢？前些年《南方周末》的一份數(shù)據(jù)引人深思，即“官員和公眾對求簽等四種迷信活動的信任程度”，選擇曾經(jīng)信任的比率高達28.3%和26.7%[2]。針對這一問題，習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上的講話中指出，理想信念是我們精神上的“鈣”。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。一些黨員干部喪失了最初的信仰，算命看相求神拜佛者有之、心為物役名利至上者有之、信念動搖精神空虛者有之，導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。作為中國社會政權(quán)的中間領(lǐng)導(dǎo)層，如果理想信仰出了偏差，那么能力越強、職位越高，出現(xiàn)問題的可能性、對社會的破壞力就會越大。

另一份問卷是2012年下半年，在廣東行政職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的“新時期大學(xué)生理想信念調(diào)查”③，其中一項是對馬克思主義價值觀的認同選擇，統(tǒng)計結(jié)果顯示，表示認同的只占34%④，而與此相對應(yīng)的是對物質(zhì)、金錢主導(dǎo)地位的認同，選擇表示認同的占比44﹪。在回答“你最欣賞的關(guān)于人生價值”的說法中，選擇“在市場經(jīng)濟條件下，工作首先就是為了掙錢”的占52%，這些數(shù)據(jù)讓我們觸目驚心，青年學(xué)生們關(guān)于人生、價值、理想的想法與傳統(tǒng)價值理念相去甚遠。

2.功利主義、物質(zhì)主義泛濫。經(jīng)濟和資本全球化是世界發(fā)展的歷史潮流，而隨之帶來的物質(zhì)主義、功利主義直接影響著中國一代或幾代人，影響著中國整體的價值傾向。當江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》中馬諾那句“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車后面笑”成為全民熱點話語，一個本勿需爭論的價值判斷卻在網(wǎng)絡(luò)上反復(fù)討論。

從“三鹿”毒奶粉事件，到山東的毒姜事件，從假羊肉事件到毒膠囊事件，功利主義從市場領(lǐng)域蔓延至公共服務(wù)行業(yè)。廣東省衛(wèi)計委廖新波“波子哥”前兩年有篇著名的博文“要尊嚴，別學(xué)醫(yī)”，揭示了醫(yī)療行業(yè)由于醫(yī)患關(guān)系緊張而面臨的“高風(fēng)險”尷尬境地。教育歷來是一個令人敬佩的行業(yè)，可近年來不斷曝光的學(xué)術(shù)造假、買賣文憑案件，讓人們對教育系統(tǒng)的誠信產(chǎn)生了懷疑。學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利擾亂了原本平靜的學(xué)術(shù)圣地。這既是自身道德觀、價值觀的缺失和錯位，同時也源于GDP指標的擴散化，量化的評價指標加劇了急功近利的社會心理。醫(yī)院醫(yī)治的是人的身體，教育塑造的是人的心靈，如果人的身體得不到救治，心靈得不到慰藉，則無法營造基本、安全的生存和人文環(huán)境，社會的安全感和認同感將大打折扣。

3.理想目標與現(xiàn)實存在差距。在社會主義核心價值觀的24個字中，從國家層面看，包含了“富強、民主、文明、和諧”四個詞。中國隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，離這些目標越來越近。2010年經(jīng)濟總量已超過日本，列居世界第二位，連續(xù)二十多年保持高速增長，人民生活水平比新中國建立初期增長了130多倍。我國成功舉辦了奧運會、亞運會、世博會、APEC等國際盛會，當面對汶川地震、尼泊爾地震、也門危機時，我們表現(xiàn)出極強的宏觀控制和應(yīng)對能力。但在取得巨大成就的同時，中國也面臨著諸多發(fā)展中國家的共同問題，集中表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展中投資和擴張的風(fēng)險、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化問題;經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境惡化、資源枯竭的問題;區(qū)域發(fā)展不平衡，人口紅利衰減和老齡化問題;貧富差距拉大、基尼系數(shù)攀升，社會利益階層的固化和對繼續(xù)深化改革的拒斥，社會中下層向上層的流動愈來愈困難、“寒門再難出貴子”，教育、醫(yī)療、就業(yè)等民生問題;腐敗的問題等等。同時由于中國現(xiàn)代化發(fā)展速度快、時間短，問題爆發(fā)也更集中、更嚴重，面臨的困難也更嚴峻，“公平、公正、法治、誠信”等價值理念難以得到有力的實踐支持。

4.道德與價值觀踐行的現(xiàn)實偏差。2014年春晚小品《扶不扶》引發(fā)國人熱議，結(jié)尾一句“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了”引發(fā)國人對道德問題的深思。但春節(jié)剛過，深圳某外企女經(jīng)理在地鐵口暈倒后死亡，臥地長達50分鐘，沒有人敢上前救助。最典型的是2011年廣東佛山的小悅悅事件，小悅悅連續(xù)被面包車和貨車兩次撞倒和碾軋，18位路人先后經(jīng)過，但都沒有施以救助，引發(fā)了2012年全民對道德問題的思考和討論，道德和價值觀問題成為當年兩會的頭號熱點問題。中國傳統(tǒng)文化中“惻隱之心，人皆有之”的道德信條在現(xiàn)實面前變得那么脆弱。

二、社會主義核心價值觀面臨挑戰(zhàn)的原因分析

1.社會轉(zhuǎn)型使社會主義核心價值觀引導(dǎo)作用產(chǎn)生困難。當代中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了人們信仰和價值觀的多元化。中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國進入現(xiàn)代的工業(yè)國，從農(nóng)業(yè)社會向城鎮(zhèn)、城市化轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了前所未有的深刻變革，形成了“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”交織的國內(nèi)環(huán)境。表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會結(jié)構(gòu)等諸多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟體制改革、社會結(jié)構(gòu)變革，利益格局調(diào)整，生活方式劇烈變動，都對人們的價值觀、道德觀產(chǎn)生巨大影響。

在長達幾千年的農(nóng)業(yè)文明進程中，“儒釋道”三者合一，成為中國最典型的信仰文化?！叭柿x禮智信，恭寬厚信敏惠”是“君子”為人處事的規(guī)范，“禮”、“德”成為中國宗法社會的典型特點，也是中國傳統(tǒng)社會道德倫理的根源力量。鴉片戰(zhàn)爭之后，經(jīng)歷了救亡圖存的種種探索，革命先驅(qū)一直在反思，為什么中國不能像西方一樣，順利進入世界現(xiàn)代化？從最初對器物層面的反思，再到制度層面，直到文化層面的反思，結(jié)論直指中國的政治制度和文化結(jié)構(gòu)。在五四運動中，首當其沖的就是中國傳統(tǒng)文化體系，“提倡新文化，破除舊文化”、“打倒孔家店”成為時尚，中國幾千年賴以生存的道德體系和傳統(tǒng)文化第一次受到?jīng)_擊。第二次是文化大革命的沖擊，“破四舊”、“批林批孔”，砸佛像、砸孔子塑像、砸牌坊，“文革”迅速切斷了中國傳統(tǒng)文化的命脈。第三次是改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，各色“主義”迅速涌入中國，西方價值理念和多元價值觀的沖擊，瓦解著中國道德和價值觀的文化土壤和基因。同時緣于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，國人生活方式和交往方式也發(fā)生了巨大變化，信息傳播的便捷化、快速化、無序化給核心價值觀的樹立帶來了新問題和新挑戰(zhàn)。

2.制度性問題對社會主義價值觀的支撐不力。中國社會目前處于急劇轉(zhuǎn)型期，在高速發(fā)展的同時，出現(xiàn)了許多制度性問題，這直接影響社會主義核心價值觀的建立。如市場經(jīng)濟體制不完善、機制不健全，政府職能轉(zhuǎn)變、政治體制改革不到位，法制不健全、監(jiān)管不力，社會建設(shè)嚴重滯后等。這些領(lǐng)域存在的問題加深了社會對道德、價值觀信條的懷疑。如2006年后發(fā)生了多起老人跌倒而無人攙扶，導(dǎo)致老人受傷甚至死亡的案例。這不得不讓人反思，在近十年內(nèi)發(fā)生的若干起類似事件背后，是否存在著共通的社會問題？是否存在著社會的制度性原因？這有待人們?nèi)ド钊敕治觥?/p>

3.思想認識的偏差對核心價值觀產(chǎn)生導(dǎo)向偏差。社會主義核心價值觀在踐行中遭遇困境，與歷史變遷、社會制度的現(xiàn)實支撐有關(guān)，同時也與整個社會思想認識的偏差有關(guān)。隨著經(jīng)濟體制的變革、市場經(jīng)濟的影響，對現(xiàn)實利益的盲目追求，使有些人思想消極、產(chǎn)生困惑，認識不清楚方向。正確與錯誤的思想相互交織，進步與落后的觀念相互影響。

在利益的驅(qū)動下，及物質(zhì)主義、消費主義的誘惑下，市場經(jīng)濟中唯利是圖、功利化、拜金主義、享樂利己的趨向越來越明顯，正確的價值、信仰卻迷失了。人與人之間沒有基本的誠信、沒有了道德底線，信仰迷失、誠信缺失、敬畏之心喪失，道德秩序失范?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展對工具理性的推崇，對價值理性、道德秩序的漠視導(dǎo)致了人與世界關(guān)系的失衡。人與世界的和諧包含三個維度，即人與自然、“物”的和諧，人與社會、他人，人與人自身的和諧。當下人們更多地看到人與物的關(guān)系，而人與人、人與自身之間的和諧關(guān)注太少。工業(yè)文明的車輪、市場經(jīng)濟的大潮、資本的侵蝕，導(dǎo)致人被“異化”，人們迷失在這個充滿物欲的消費社會中，忘記了人之為人存在的形而上意義。伴隨著當代社會多元價值觀的存在和交鋒，如何使人們形成正確的核心價值觀，這個問題迫切需要得到正視和重視。

三、推進社會主義核心價值觀建設(shè)的路徑思考

在諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)下，如何讓核心價值入腦入心，特別是讓人們真正認同社會主義核心價值觀，是未來很長一段時間需要做的重點工作，這是關(guān)系到中國社會的長遠發(fā)展和中華民族的內(nèi)聚力的大問題。習(xí)近平總書記在若干次講話中反復(fù)提到社會主義核心價值觀的踐行問題，他提出，應(yīng)通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等途徑，使社會主義核心價值觀成為人們的精神追求并外化為自覺行動。

1.理論融入大眾：社會主義核心價值觀構(gòu)建的根本途徑。社會主義核心價值觀要通過馬克思主義價值觀的引領(lǐng)，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，進行理論創(chuàng)新。一方面，深挖馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方文化中的價值內(nèi)核，整合優(yōu)秀文化中共通的價值理念，為核心價值觀提供理論支持;另一方面，在整合包容古今中外文化的同時，凸顯自身的民族特性。中國傳統(tǒng)文化具有自己獨特的民族風(fēng)格和話語形式，加強中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使用中國傳統(tǒng)的話語體系顯示核心價值觀的生命力、感召力、凝聚力，實現(xiàn)既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國核心價值理念。社會主義核心價值觀要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，根植于百姓之中，從小微處入手，踐行之。

2.宣傳教育：重塑理想信念、解決價值觀的思想問題。社會主義核心價值觀的宣傳教育是一項長期和系統(tǒng)工作，原有宣傳體系起著主導(dǎo)作用的同時，仍存在若干問題。如對核心價值觀進行枯燥的理論“灌輸”，“高大上”的道德典型離百姓實際太遠。如今宣傳方式已慢慢發(fā)生變化，更多地從平凡人物、從身邊事、從生活的點滴入手弘揚正能量，如“最美托舉哥”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等。核心價值觀宣傳教育的內(nèi)容、主體和載體等方面都需要進一步完善。

核心價值觀的表述用中國的話語體系和思維方式、轉(zhuǎn)化為老百姓明白的語言，用詞精煉、簡明扼要，既有歷史傳統(tǒng)的教育，又有現(xiàn)實生活的教育。用群眾喜聞樂見的方式融入百姓的生活、工作、學(xué)習(xí)。用模范、榜樣的力量感召群眾、帶動群眾，從小事、細微處入手，通過潤物細無聲的方式讓人們在實踐中感知它，產(chǎn)生情感的共鳴。

核心價值觀宣傳教育者的素質(zhì)有待提升。要加強意識形態(tài)戰(zhàn)線的隊伍建設(shè)。2014年10月出版的《遼寧日報》刊登文章《老師，請不要這樣講中國》⑤對高校的思想政治課教師提出了質(zhì)疑，該文將“大學(xué)課堂上的中國”存在的三類問題進行了概括，即缺乏理論認同、缺乏政治認同、缺乏情感認同，其中的論點和論據(jù)盡管有些夸大，但畢竟客觀上反映了目前國內(nèi)意識形態(tài)宣傳和教育方面存在的短板。目前國內(nèi)對意識形態(tài)從業(yè)人員的重視不夠，意識形態(tài)工作者本身很難對工作保持持久的熱忱。要重視意識形態(tài)從業(yè)人員，從政策導(dǎo)向、制度體系、物質(zhì)支持等方面加大投入和保障，建設(shè)一支真信、真懂、真用、高水平的核心價值觀宣傳隊伍，讓宣傳教育者真正起到“正能量”傳播機的作用。