［文獻標識碼］A

［文章編號］1672－2426（2015）09－0067－05

［作者簡介］劉作芳（1967－），男，中共鹽津縣委黨校高級講師，西部散文學會會員，云南省作家協(xié)會會員，主要從事政治學及社會學研究。

陶淵明是潯陽柴桑（九江）人，生活在魏晉南北朝晉宋之交的官宦之家，曾祖父陶侃，做到朝中太尉，爺爺陶茂任過太守、父親只是一個縣令，到陶淵明之時家道已經(jīng)中落。陶淵明的作品留存下來的有詩120多首，辭賦3篇，散文8篇 ［1］。

在兩晉時期，籠罩在文壇的是玄言詩，并且統(tǒng)治文壇達百年之久，玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”。純粹是合韻的老莊講義，即“合道家之言而韻之” ［1］。它的出現(xiàn)，不僅標志著玄學滲入到詩歌中，而且玄學思想也滲透到詩歌的理性精神上來，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶淵明的粉墨登場，給晉宋之交的詩壇吹來了清新的風，給文壇帶來富于現(xiàn)實的內容，具有獨特風格的創(chuàng)作導向。這也印證了劉勰所說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?［2］的道理。

陶淵明詩歌大致分為兩類：詠懷詠史詩和田園詩，其中后者的成就更高。因為他門第小，又和當時的詩風不符，其詩歌并沒有得到當朝的認可，《詩品》也歸為“中品”。然而這毫不影響其詩歌的偉大意義。肖統(tǒng)認為“其文章不群”、“獨起眾類” ［3］，指的就是陶淵明詩歌樸素自然，清新高潔。陶淵明在文學史上的成就地位，一方面是他對詩歌題材的另辟蹊徑，另一方面是他的詩歌獨具一格的藝術特色。他的田園詩是在玄風影響下對自然風光的親近，是深入生活，對田園風光的生活感受的再現(xiàn)，這就使詩歌親近了自然，有了審美價值和情感依托。

陶淵明的詩歌之所以“獨起眾類”，正是因為他的詩歌在神韻、感情、色彩、語言、哲思等方面，突出表現(xiàn)了“質而實綺，癯而實腴” ［4］的藝術特色，形成了他獨特的藝術風格。

一、內涵神韻：明晰高遠

我國的詩歌，特別是古代詩歌歷來講究詩作的神韻，有含蓄不盡意在言外一類，也有直抒胸臆透徹明晰一類。陶淵明的兩大類詩作雖然詩風不盡相同，但都具備了獨特風格。

1．平淡自然。真，是陶淵明詩歌的特征之一，即天真自然，這來源于他：其一是做人很認真，反映到作品中也純真，作詩自然去做，帶有自娛性。其二是他的語言真誠，純白描手法，顯得樸實自然不事雕琢。譬如《讀山海經(jīng)·其一》“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復何如？”全詩一律白描手法，語言通俗易懂，讀起來毫不吃力，只覺得感受到的是一片鮮活的生活場景，這些場景和作者的志趣、心情，完全是詩人真實的感受，因而給人的感覺十分親切、自然。再比如他的《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！痹娮髅鑼懥讼奶煸卩l(xiāng)下居住時的淳樸而悠閑的生活，表現(xiàn)出擺脫官場羈絆之后輕松知足的樂趣。詩風平淡沖和，意境遼闊，讓人頓感純真親切。

2．淳厚凝練。陶淵明的詩歌看起來平淡，但絕不是那種敷衍淺薄的作品，詩歌語言是最常見的“田家語”，但卻讓人感到淳厚有味，這是作者對詩句進行過認真提煉的結果。在這些非常精辟的語言中又都蘊含著豐富的形象，這些形象不管是自然風光還是社會生活，都具有深厚的生活基礎。如“有風自南，翼彼新苗”兩句，一個“翼”字，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出了“新苗”振翅欲飛的動態(tài)。讓我們仿佛看到那和煦的南風溫存愛撫莊稼地里欣欣向榮的禾苗的景象，大地一派生機勃勃。在《歸園田居·其一》里寫道:“……方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！贝笞匀皇翘諟Y明心中的至愛，那桃李桑各種樹木和茅檐上的雞犬，讓詩人在恬靜閑適的生活中心靈安寧祥和。作者抓住一組極具表現(xiàn)力的意象：榆柳桃李，幾間草房，幾縷炊煙，幾聲犬吠和雞鳴，信手拈來，明白曉暢，讀起來一種安逸閑適淳樸的味道溢滿我們心間。陶淵明擅長在人們熟悉的農村題材中匠心獨運，營造出淳厚深遠而凝練的的意境。這就像清人陳祚明認為的那樣，他說“陶靖節(jié)詩，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。望者但見素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境選”

二、思想感情：靜穆深切

魯迅說“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’，所以他偉大”?！办o穆”是一種心境，是人有所皈依，然后豁然大悟的心情寫照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。

1．詠懷詠史詩。古往今來，詩須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在《陶淵明集序》中說過陶詩：“語時事則指而想，論懷抱則曠而真?！钡拇_，他的詠懷詩中表現(xiàn)出了剛健和豪放的風格，讓我們能夠直接體會到他在詩中流露的真情實感。比如他的《擬古》之八：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路旁兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？”——年少之時身體強壯性情剛烈，仗劍獨自走他鄉(xiāng)。誰說離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒有相知的人，只看見路旁荒亂的墳丘。遇見兩座高大的墳墓，就是伯牙和莊周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨遠游能有何意義？這是一首富于孤獨和俠氣的詩篇，為我們刻畫了一個知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象。“饑食首陽薇，渴飲易水流”兩句用了三則典故，表達自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅決態(tài)度，情感激憤，把內心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。

陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進取的態(tài)度面對社會和自己，有“大濟蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時局動蕩，門閥制度森嚴，仕途萬般險惡，讓他在無奈中，對現(xiàn)實深惡痛絕，思想逐漸消極避讓，回歸自然，退隱山林，這是道家思想的體現(xiàn)。隱退于農村之后，使他對現(xiàn)實有了更深刻更廣泛的了解，更能切身體會到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構筑了心中理想的美好社會，這就是名之后世的《桃花源詩并記》里描繪的讓世人羨慕的世外桃源，這個理想社會里生活富裕，和樂安寧沒有剝削，沒有壓迫，沒有災難，形勢一片大好。

2．山水田園詩。就像魯迅認為的那樣：“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩人完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’是沒有的。完全超于人世間的，也是沒有的?！碧諟Y明的山水田園詩，也照常不是單純在寫景，陶淵明的山水田園詩照常蘊涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農村生活與敘寫內心感情有機結合起來了。《歸園田居·其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”在作者看來，人一旦讓吃穿奴役而去追求富貴與虛名，那就是扭曲人性和失去自我。那種自耕自食，滿足于儉樸的生活方式，遠離人與人之間的角逐和斗爭，才是自然自在無憂無慮的生活方式。作者在詩中并沒有直抒胸臆，但是讀者卻完全能從這些“靜穆”的字里行間體會到他深沉的思想感情。

《歸田園居》是陶淵明隱居之后寫出的一組代表作。在這組作品里，詩人把情、景、理融匯在一起，滲透了自己的思想、人格和情操，譜寫出一曲曲心靈的交響樂。詩中隨處都能夠感受到他的真心真情真思想，情不自禁引起感情上的共鳴，詩人通過手中輕靈的筆觸和明快的節(jié)奏，描繪出農村安居樂業(yè)、恬淡閑適的一幅幅畫面，表現(xiàn)自己鄙棄官場而樂于歸隱的思想感情。

陶淵明的大量田園詩都是反映農民勞動生活的場景和內容，把幽美、恬靜的農村描寫得十分鮮活。如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜塵，虛室有余閑?！币环屐o幽美、淳樸自然的圖畫，農民安逸閑適的生活躍然于紙上。

三、語言藝術：質樸清新

陶淵明詩歌語言通俗曉暢，明白如話，清麗而率真，質樸而不喜藻飾，文體省凈。

1．語言色彩：質樸清麗?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是一種境界，指的是作詩為文擺脫掉堆砌的辭藻、無謂的修飾、空虛的技巧，使作品至真至純。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》中是這樣評價陶淵明的：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明于哲理和自然之間構筑了一條道，這條通道使自然的旨趣和生活的艱難困苦達成和解，如此一來，就連那些最平凡的生活場景也在詩作中凸顯出無窮的深長意味。

陶淵明詩歌在語言色彩的運用上非常獨特。不管是抒情抑或是寫景，他力戒濃墨重彩而多用輕筆淡色點染。如此一來就既突出了形象，又蘊含著質樸清麗的色彩之美，凸顯出清麗而鮮亮的美感。如《歸園田居·其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣……”看似輕描淡寫的語言，就把一個農民的形象栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，作品中人物的音容笑貌給人以豐富的聯(lián)想。明代文學家鐘惺說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡。有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消”（《古詩歸》卷九）。陶淵明創(chuàng)造的率真質樸的藝術作品，在很大程度上歸于他在語言上追求質樸清麗的口語化。又如《停云》中的“翩翩飛鳥，息我庭柯。翎翮閑閑，好音相和?！边@四句詩。鳥兒歡呼跳躍的神態(tài)讓作者幾筆就勾勒在我們面前，透露出詩人率真的個性。正如蘇東坡評價陶淵明那樣“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱；不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！?［4］

陶淵明的詩歌，許多篇什都通過對周圍環(huán)境的描寫來表現(xiàn)自然、安定和閑適的隱居生活，譬如《讀山海經(jīng)·孟夏草木長》里“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱”，“春酒”、“蔬菜”、“微雨”等意象營造出來的意境顯得多么干凈新鮮，和諧自然。也難怪清代學者溫汝能在《陶詩匯評》如是說：“此篇是陶淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩之妙以自然為造極。陶詩率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！?/p>

陶淵明的詩歌特別是田園山水詩大量面世以后，以嶄新的清新自然詩風，毫不容情的洗滌那些枯燥無味的玄言詩風，從而給當時的詩壇注入新鮮血液，開啟別具一格的詩風，為后代詩歌的發(fā)展方向奠定基礎。

2．語言特質:平淡新奇。追求語言通俗易懂，是陶淵明運用口語化語言寫作的具體表現(xiàn)。他的“田家語”接近口語，平淡、通俗。他的詩中那種質樸自然的接近謠諺和模仿民歌的語句比比皆是，如“結廬在人境，而無車馬喧”，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”，“閑暇輒相思，相思則披衣”等等。再如《讀山海經(jīng)》（其一）：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復如何？”全詩采用白描手法，敘寫安適閑逸的隱居生活，句子自自然然找不到半點雕琢痕跡。又如他的《移居二首》中“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時……”。敘寫春秋季節(jié)有很多晴朗天氣，登高賦詩的好時光，鄰居間互相招呼飲酒，忙時各自去耕作，閑時彼此想念，一派和和美美的局面。這首詩寫了移居后的生活景況，抒發(fā)移居之樂。描繪了一幅自由自在，閑適的寧靜生活。這八句詩，語言口語化，好像和讀者話家常，很是平淡無奇，讀起來不但通俗易懂毫不吃力，而且朗朗上口鏗鏘有力。然而這平淡無奇的語言，卻又是經(jīng)過作者高度提煉和加工的“精粹口語”。

海德格爾說：“詩的活動領域是語言，因此詩的本質必得從語言之本質那里獲得理解?！碧諟Y明擅長提煉語言，但又看不見刻意雕琢的痕跡，“田家語”運用得如此傳神貼切，是詩人高度提煉的結果，這恰如元好問所謂：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?［5］也如明人王世貞所說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大如思來，琢之使無痕跡耳” ［6］。比如《雜詩》其一里“及時當勉勵，歲月不待人?！焙汀峨s詩》其二里“日月擲人去，有志不獲騁?！币约啊逗凸鞑尽菲湟焕铩疤@藹堂前林，中夏貯清陰?！薄按?、“擲”、“貯”這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精道，用得恰如其分。他的詩歌在內容上寓精奇于平淡之中，不管是抒發(fā)胸臆，還是描景寫人，幾乎都是輕輕點染，但卻形象鮮明突出，色彩淡雅清新。陶詩在內容與形式、思想與藝術的有機結合中，表現(xiàn)出自己的藝術個性，形成獨特的質而實綺，癯而實腴”的藝術風格。

四、生態(tài)哲思：天人合一

道家思想的創(chuàng)始人老子在創(chuàng)立學派之初就提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想理念，使道家思想包含著濃濃的生態(tài)意蘊，認為人類應該回歸自然，保護自然、順應自然，也就是人和自然之間是一個“天人合一”的整體，而人只有順應宇宙之間的客觀規(guī)律，才能夠健康快樂的生活，惟其如此方能臻于“無為才能無不為”的“大道無為”至境。因此道家思想理念中非常強調生活心境的調整，追求一種自始至終都保持自然的天性，拒絕塵世間的喜怒哀樂來污染那自由恬淡純潔的心境。

在陶淵明的思想中，道家思想是占主導地位的，他較好的承襲了道家學說“天地與我共生”、“萬物與我為一” ［7］的思想意識，致使其后期視名利為糞土，追求無拘無束的美好山水田園生活。這放在當前倡導生態(tài)文明的大背景下來觀照，會成為生態(tài)文明追求的至高境界。

1．崇尚自然和諧。陶淵明的詩歌特別是其中的山水田園詩作，體現(xiàn)天人合一、自然和諧之美的佳作為數(shù)不少?！讹嬀啤て湮濉贰敖Y廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。詩人在詩中把恬淡美好的山水田園生活和現(xiàn)實中險惡殘酷的世俗環(huán)境放在一起，運用反襯手法，烘托出自己歸隱之后的悠然自樂，物我兩忘，真意自在，真切體味到在這種和諧美好環(huán)境中的生活真趣。折射出作為萬物之靈長的人類，應該保持一種與大自然一般天真純樸的心境，這才是人應該有的生活常態(tài)。而今我們也迫切追求在“天藍、地綠、水凈”的環(huán)境里，與大自然相諧相生，無拘無束，怡然自得。

在《歸園田居·其一》里，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！焙汀熬迷诜\里，復得返自然”。此六句勾勒出詩人直面理想和現(xiàn)實，經(jīng)過多年的參悟終于讀懂了人生真諦，因而毫不猶豫地選擇隱退到山水田園之間，過上自由自在的生活，從字里行間我們可以領悟到：人的一生只要永葆一種超然的心境，面對生活時自然會做到游刃有余，順風順水。陶淵明對農村的寧靜生活、優(yōu)美的山水田園喜愛有加，在這里他過得如魚得水，自然輕快。這是詩人的精神世界已經(jīng)與大自然融合為一個整體，即達于“無我之境”，使自己成為美好自然畫卷里的一個元素，把自己放在大自然中來考量和審視，這是一種自然和諧、天人合一、物我齊一的生態(tài)理念。

陶淵明這種“無我之境”的構建立足于自身對大自然的熱愛，做到了甘心和大自然渾然一體，你中有我，我中有你，物我共諧共振，相諧相生。絕不為私利而損害大自然和別人的利益。

2．生態(tài)中心理念。家境的衰落，社會的動蕩，戰(zhàn)亂不止，民不聊生的現(xiàn)實徹底擊碎了陶淵明年輕時“大濟蒼生”的宏偉夢想，他選擇了退隱躬耕以自足自樂，在大自然中分享到老百姓的純真可愛和生活的快樂自怡。然而人非草木，險惡的現(xiàn)實不可能不激蕩起胸中的隱隱波瀾。于是，在歸隱十六年之后，陶淵明的傳世佳作《桃花源詩并記》問世了，在這個詩和記合二為一的作品中，不管是詩還是記，詩人都展露出了他的生態(tài)中心理念。在《桃花源記》中，詩人描繪了一幅人人向往的桃源圖景——“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！毕楹蛯庫o，人們安居樂業(yè)，不染世俗。這里民風淳厚樸實，自然生態(tài)、社會生態(tài)、政治生態(tài)都非常良好，完全是沒有受到任何污染的絕美樂園。

在《桃花源詩》里，也描繪了一個祥和安寧的藍圖。其中“相命肆農耕，日入所從憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草茶識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。”勾勒出一幅其樂融融的盛世樂園：人們互相勉勵促進農耕，過著日出而作日落而歇的日子。桑竹下有濃蔭，豆谷類隨季節(jié)成長，春蠶秋收，用不著繳納賦稅?；牟葑杞煌?，雞狗互鳴叫。祭祀依然傳統(tǒng)禮法，服飾無新款。兒童縱情歌唱，老人悠然游玩。春暖花開草木盛，秋來樹木凋謝入秋涼。沒有歷書四季自然轉換，人們生活歡樂富足，這就是用不著人們勞神操心的樂土了。和散文《桃花源記》刻繪的一樣，這里沒有階級，更遑論欺壓剝削了。把人生安頓于自然之中，這樣的生活方式就是我們現(xiàn)代人追求的“詩意棲居”。

這就是陶淵明生態(tài)中心或者說生態(tài)整體理念，是一種以把自然擺在最高境界的哲學思想。這種思想把生態(tài)系統(tǒng)的完整性、和諧性、平衡性作為衡量的根本尺度，來探尋生態(tài)整體的價值，杜絕對生態(tài)不利之事的發(fā)生。這給我們后世構建了一幅人與自然和諧相處的美好藍圖，對于時下我們倡導的生態(tài)文明有著莫大的啟迪作用。

但凡有作為有建樹的詩人，他們的作品都是內容和形式，思想與藝術的有機結合，從而形成各自獨特的藝術風格，呈現(xiàn)出各自的藝術個性。陶淵明的作品貢獻給后世的就是其獨樹一幟的藝術風格與個性。內涵神韻明晰高遠，透露著平淡自然的特色，詩風真切純樸，不事雕琢；思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩作風格剛健、豪放；山水田園詩作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；語言色彩質樸清麗，平淡新奇，生動簡潔，個性十足；哲學思想新奇向善，對后世的生態(tài)觀念產(chǎn)生著深遠的影響。