陳培達

我們的童年，簡單的幾本書，沒有那么多的作業(yè)、考試、輔導(dǎo)班，下課盡情游戲，大汗淋漓；放學(xué)后，徜徉在鄉(xiāng)野田間，無人“護駕”，無人“押送”，嘰嘰喳喳，撈魚摸蝦，穿行于村間小巷，攀援于樹枝墻頭……這些都成了我們永久的甜美回憶。而現(xiàn)在的學(xué)生們呢？他們的童年有什么？在學(xué)校是塞得滿滿的功課、作業(yè)；放學(xué)后，許多同學(xué)像行李被塞進一只只籠子，直接送回家，失去那溫暖而有趣的放學(xué)路上；回到家，由于父母多外出打工，無人看管，不是打游戲，就是看電視，足不出戶。身在農(nóng)村卻分不清麥苗和韭菜，一樣不識五谷；更為可怕的是，許多游戲正在從校園中逐步消失，學(xué)生也越來越中性化。沒有兒童生活、沒有游戲，怎能稱得上有童年？沒有什么值得回味的童年，說得嚴(yán)重一點，學(xué)生們成了一個個沒有根、沒有精神故鄉(xiāng)的人。

作為語文老師，除了上好語文課，我們還能為鄉(xiāng)村學(xué)生做什么呢？每一個村莊都有自己的故事，每一所村小也應(yīng)有自己的故事，我們不就應(yīng)該發(fā)掘這些語文教育資源、發(fā)揮鄉(xiāng)土語文的獨特優(yōu)勢嗎？

一、 田園語文

“曖曖遠人村，依依墟里煙。”每一所位于田園之間的鄉(xiāng)村小學(xué)，都有自己獨特的環(huán)境，而環(huán)境就是語文。

筆者所在區(qū)的獅樹小學(xué)，得名該村的一棵大柳樹。柳在中國文化史上是詩性化的意象，灞河柳、邊關(guān)柳、青海高原一株柳。從灞河邊折柳送別不忍分離，到邊關(guān)詠柳思念家鄉(xiāng)，再到高原鐵柳的錚錚鐵骨，既有柔情又有鐵肩，是典型的中國古代文人的形象代表。將這些詩文歸類，放置在獅樹小學(xué)的各個地方，開發(fā)成經(jīng)典誦讀課程，這些便在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽。學(xué)校在校內(nèi)廣泛植柳，配上門前古老的西鹽河、后邊如畫的錦屏山，便構(gòu)成一幅“楊柳依依，綠水悠悠，錦屏蒼蒼”的詩意圖景。那山，那水，那柳，就是一種語文，對學(xué)生都是一種潛移默化的教育。

二、 泥土語文

“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”現(xiàn)在農(nóng)村的學(xué)生與泥土的距離也變得越來越遠，往往被困在家里，與自然近在咫尺，卻遠在天涯。

然而，我們區(qū)有的農(nóng)村學(xué)校將校園大片的泥土地建成苗圃，老教師們也有這方面的熱情和經(jīng)驗?？梢栽O(shè)想，如果在目前露天苗圃的基礎(chǔ)上，建個小規(guī)模的大棚，四季常青，形成一個小生態(tài)系統(tǒng)則更好，讓學(xué)生們在這里觀察、實踐、學(xué)習(xí)，可以與語文、美術(shù)、品德、綜合實踐等各個學(xué)科打通，形成微課程基地，開發(fā)校本課程。如果讓學(xué)生們自帶小花盆或舊飲料瓶等，在里面種上菜，形成個人苗圃，擺放在教室內(nèi)、窗臺上，精心呵護，陪伴植物種子從生根發(fā)芽到幼苗破土、散葉開花的全過程，培養(yǎng)他們的愛心、細心和責(zé)任心，培養(yǎng)他們的觀察習(xí)慣……就能讓他們的筆觸變得細膩，感情變得飽滿，語言變得豐富，心靈變得健全，生活變得多彩。

這些都簡單易學(xué)，就地取材，開發(fā)成課程；這些都是獨有寫作素材，是城市學(xué)生所不具備的。城區(qū)的蒼梧小學(xué)的學(xué)生，為一個班分得的一席大的菜園（“開心農(nóng)場”）而開懷不已。和他們比，我們農(nóng)村小學(xué)的黃土地簡直就是“土豪金”啊！

三、 生活語文

讓現(xiàn)在農(nóng)村的學(xué)生寫寫童年趣事，同學(xué)們往往無話可說。其實鄉(xiāng)村生活中有趣事兒可多了，我們老師要學(xué)會設(shè)計和組織。比如，我們可以利用農(nóng)村校園的特色，開設(shè)各種村小特色的活動，豐富他們本來十分貧乏的課余生活。幾塊泥巴，幾片葦葉，幾個廢舊瓶罐，所用的材料就地取材，省時、省力、省錢，搞搞活動，比賽比賽，交流交流，有了生活，才有語文。

葉圣陶說，教育是農(nóng)業(yè)，是潤物無聲的事業(yè)，我們花小錢就能辦全套的教育。我們可以讓學(xué)生們寫寫真心話，這就是習(xí)作；可以讓學(xué)生們辦辦手抄報，

讓鄉(xiāng)土語文散發(fā)泥土的芬芳這就是語文綜合性學(xué)習(xí)；還可以讓學(xué)生們演演生活的小故事，這就是語文素養(yǎng)訓(xùn)練。

四、 詩意語文

農(nóng)村老師往往羨慕城區(qū)學(xué)校的條件，然而，從城市的鋼筋水泥“森林”里是很難找到詩意的，古典文化往往來源于自然狀態(tài)優(yōu)美的鄉(xiāng)村。

我區(qū)周圩小學(xué)地處偏僻郊外，地廣人稀，遠離污染，在市區(qū)不多見。看似什么都沒有，但這里溝灘多，野生動物多，蘆葦多。蘆葦在《詩經(jīng)》里叫蒹葭，每到秋冬，這里是“蒹葭蒼蒼”，也是“在水一方”，這不就是《詩經(jīng)》里的悠然境界嗎？所以，周圩小學(xué)搞《詩經(jīng)》文化?！安粚W(xué)詩，無以言?！边@個詩就是指《詩經(jīng)》，可見《詩經(jīng)》的語言是美的、通用的、文雅的。《詩經(jīng)》的語言雖久遠，但瑯瑯上口，便于學(xué)生誦讀，今天仍然有很強的生命力。當(dāng)?shù)厝藭斁?，用葦葉也可做許多工藝品、食材，悠揚的蘆笛聲能勾畫起許多人的童年記憶，這些都簡單易學(xué)，就地取材，開發(fā)成課程，既有雅趣的一面，又有實用的一面。

五、 課文下鄉(xiāng)

我們常常認(rèn)為城市學(xué)生閱歷多，見識廣，農(nóng)村學(xué)生則反之。其實，并不完全是這樣的。語文教科書中許多課文與農(nóng)村學(xué)生生活的聯(lián)系也是十分緊密的。

以五年級下冊為例：學(xué)《春光染綠我們雙腳》《只揀兒童多處行》，可以帶學(xué)生們到鄉(xiāng)間田野農(nóng)家樂，這是城里學(xué)生渴望，而學(xué)校不敢組織的；學(xué)《神奇的克隆》，可以讓學(xué)生學(xué)柳樹的扦插、桃樹的壓條，將學(xué)生引向未知的科學(xué)世界；學(xué)《二泉映月》《望月》，可以讓學(xué)生觀察夜晚的明月，這樣才更有利感受文中“月光似水，靜影沉璧”，優(yōu)美、恬靜、深邃，而這樣的明月，城市學(xué)生是很難觀察到的；學(xué)《司馬遷發(fā)憤寫<史記>》，可以讓同學(xué)們學(xué)司馬遷向父老鄉(xiāng)親打聽村里的故事、傳說，而城里學(xué)生是很難打聽到的，因為對門鄰居彼此可能都不認(rèn)識；學(xué)《月光啟蒙》，可以讓學(xué)生收集當(dāng)?shù)孛窀柰{，如“講古講古，講到板浦；板浦曬籮，講到黃河；黃河打壩，講到新壩……”與課文中的童謠賽著讀，學(xué)生是一輩子忘不了這一課的，當(dāng)然也忘不了我們語文老師；學(xué)《我和祖父的園子》，讓學(xué)生們到家里的菜園子、學(xué)校的菜園勞動勞動，小手拿拿鋤柄，小腳踩踩泥土，閱讀的感悟一定是城里學(xué)生所感受不到的；學(xué)《灰椋鳥》《水》，農(nóng)村孩子比城里孩子的發(fā)言權(quán)更要大得多。你看，這些課文大多與農(nóng)村孩子密切相關(guān)。

我們要找到閱讀教學(xué)與鄉(xiāng)土特色的結(jié)合點，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)中有土，土中流香，縱橫捭闔，盡在我們語文課程開發(fā)的掌握之中。

（作者單位：連云港市海州區(qū)教育局教研室）