文/康·格桑益希

皚雪橫繞美康區(qū)，百花爭(zhēng)艷又一枝。

唐卡繪畫(huà)似白蓮，光照四海明萬(wàn)里。

古傳絕技贊環(huán)宇，今承文化雕奇藝。

繼續(xù)創(chuàng)舉攀高峰，迎來(lái)文明雙收益。

這詩(shī)語(yǔ)是第十世班禪額爾德尼·曲吉堅(jiān)贊大師生前在觀看了甘孜藏族自治州舉辦的“新唐卡”畫(huà)展后，為藏族美術(shù)在當(dāng)代時(shí)期的繼承弘揚(yáng)與發(fā)展創(chuàng)新而作的題詞，詩(shī)間句里充盈著對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化深深關(guān)愛(ài)之情，對(duì)藏民族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)限鐘愛(ài)的深情，表達(dá)著對(duì)康區(qū)藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展所取得成果的充分肯定，也是對(duì)藏民族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)“噶瑪嘎孜”畫(huà)派及其傳人在未來(lái)的文明創(chuàng)舉中所寄托的深深期望。

“唐卡”是藏語(yǔ)音譯，其義為“平川”、“展開(kāi)”、“廣闊”等，在藏文中也有印章和印制之意。作為專門(mén)用語(yǔ)，特指流傳于藏區(qū)的一種具有象征意味的可隨時(shí)展掛供養(yǎng)的卷軸畫(huà)，是藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的主要形式。它具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教文化色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色，歷來(lái)被藏族人民視為雪域明珠。

藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技藝精湛、流派眾多。它有獨(dú)自發(fā)祥孕育、發(fā)展演繹、成形定性的清晰脈絡(luò)和事跡物象，在獨(dú)特的地域性、鮮明的民族性中還貫穿著悠久的歷史性。其源頭可追述至距今4500—5000年前西藏昌都卡若新石器文化遺址出土的大量石器、陶器、骨器等器物的形制、紋飾和色彩裝飾。藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展也經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古原始巖畫(huà)、摩崖石刻、洞窟壁畫(huà)到本土本教美術(shù)的神靈符號(hào)、圖騰面具、壁畫(huà)扎嘎等演進(jìn)的漫長(zhǎng)歷程，據(jù)藏史記載，早在二千年前的西藏山南雍布拉康王宮墻面上就繪有聶赤贊普從天而降的壁畫(huà)。

一、松贊干布開(kāi)啟了唐卡的先河

公元七世紀(jì)初，雅隆悉補(bǔ)野王統(tǒng)世襲第32代贊普王松贊干布（617—650年）統(tǒng)一全藏，建立吐蕃王朝，翻開(kāi)了西藏歷史新的一頁(yè)。松贊干布建都拉薩，頒布“十善法”，廣開(kāi)國(guó)門(mén)，從印度引進(jìn)佛教，梵式佛教造型藝術(shù)隨之傳入藏地，伴隨著拉薩大昭寺、山南澤塘昌珠寺等12厭勝寺【1】的興建，印度犍陀羅風(fēng)格，笈多風(fēng)格、尼泊爾風(fēng)格、中亞波斯細(xì)密繪風(fēng)格和唐朝漢式風(fēng)格得以引進(jìn)，在藏地興起了第一次梵式佛教造像藝術(shù)的熱潮，就連贊普本人也用鼻血畫(huà)了一幅白拉姆女神像【2】，由此開(kāi)啟了唐卡藝術(shù)在雪域高原的先河。

“唐卡”一詞最早出現(xiàn)在成書(shū)于12世紀(jì)左右的藏文典籍《巴協(xié)》【3】中對(duì)建造桑耶寺情況的描述：“所有塑像都與密乘所說(shuō)相符。總共有塑像79尊，經(jīng)部續(xù)部的傳承畫(huà)像14部…大絲緞唐卡3…”。唐卡在藏文史料中的正式出現(xiàn)，當(dāng)首推五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼迳＜未胨夺屽确鹣裼洝に氱R》有關(guān)記載：“法王松贊干布用自己的鼻血繪畫(huà)了一幅白拉姆女神像，后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期果竹西活佛在塑白拉姆女神像時(shí)，作為核心裝藏在神像腹內(nèi)?！庇纱丝芍瓶ㄊ窃谒少澑刹紩r(shí)期興起的一種新穎的繪畫(huà)藝術(shù)則是可以肯定的。佛教傳入后，與本土本教文化和民間傳統(tǒng)文化相融和，形成了青藏高原獨(dú)特的藏傳佛教，佛教藝術(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)。這時(shí)單有壁畫(huà)已不能滿足人們的精神需求，于是一種能在不同材質(zhì)上作畫(huà)、方便游牧民族遷徙生活懸掛供養(yǎng)收藏的佛龕狀新型畫(huà)種—“唐卡”便應(yīng)運(yùn)而生。其后贊普赤熱巴巾時(shí)建成沃多無(wú)比扎西格佩寺，所獻(xiàn)供奉新作佛畫(huà)是一百零八幅絹綢貝本佛傳畫(huà)，可見(jiàn)在吐蕃時(shí)期唐卡已成為藏族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形式得到廣泛應(yīng)用。

作為宗教文化神圣法具的唐卡，從形式上具有特定的象征意義和文化內(nèi)涵。一幅用錦緞裝裱的唐卡由中心畫(huà)面、四周的紅、黃、藍(lán)三色彩緞邊飾、畫(huà)面之上的黃色絲綢面蓋及兩條紅色彩帶——飛燕三部分組成。并有一定的尺度法則。唐卡的畫(huà)心部分，藏語(yǔ)稱“麥弄”，即“鏡”，是神靈顯現(xiàn)的地方，畫(huà)心外鑲邊的紅、黃、藍(lán)三色緞制邊飾藏語(yǔ)稱“貢夏”，象征彩虹，是神靈的光芒及往來(lái)的乘載工具。唐卡在上方和下方中央另縫制一塊錦緞，稱“敦嘎”或“托居”，漢語(yǔ)稱“天梯”和“殊地”，是作為有情眾生進(jìn)入佛田的特別設(shè)置。畫(huà)面上覆蓋的黃色絲綢面蓋藏語(yǔ)稱“夏克布”，向上折疊成半圓形團(tuán)花，垂掛在佛像頂端，象征華蓋，平時(shí)放下蓋住畫(huà)面起防塵遮光的和裝飾美化作用。而垂掛在畫(huà)面上的兩條紅色絲帶，即鳥(niǎo)嘴或壓帶，是為提升唐卡的形式美感。此外，為了方便懸掛，還要在唐卡上沿內(nèi)裝細(xì)木條，稱“貢薪”，下端內(nèi)裝園木棍，稱“唐薪”。木棍兩端套用金、銀、銅、象牙等材質(zhì)透雕花紋的軸頭，稱“唐尕”。就總體而觀之，一幅唐卡的構(gòu)成形制及色彩裝飾，恰到好處是一座宗教意義上莊重神圣、華貴實(shí)用的供奉法器——佛的宮殿，一種適合游牧民族流動(dòng)生活展掛供養(yǎng)的具有象征意味的軟裝飾佛龕。

二、藏族唐卡藝術(shù)發(fā)展的歷史淵源

公元9世紀(jì)末，吐蕃王朝解體，藏區(qū)社會(huì)一度陷于分裂割據(jù)的局面，佛教遭到重創(chuàng)，至10世紀(jì)初，藏傳佛教經(jīng)阿里上路宏傳和朵康下路宏傳得以復(fù)興，受印度佛教后期波羅藝術(shù)風(fēng)格、中亞波斯細(xì)密繪風(fēng)格、克什米爾風(fēng)格和西域佛教風(fēng)格的影響，在藏地興起了第二次梵式佛教造像的熱潮，唐卡藝術(shù)順應(yīng)藏傳佛教的復(fù)興有了較大的變革和發(fā)展，不僅表現(xiàn)的題材內(nèi)容有所拓寬，作品數(shù)量明顯增多，表現(xiàn)手法更加豐富，技藝以精細(xì)典雅稱著，繪制材質(zhì)也不拘一格。逐步在藏區(qū)形成了不同地方區(qū)域，不同傳承體系，不同歷史時(shí)期的風(fēng)格流派，主要有：

11世紀(jì)由印度大班智達(dá)覺(jué)俄·阿底峽【4】和藏族佛學(xué)大師仲敦巴·杰哇迥乃始創(chuàng)的噶當(dāng)派教法及同時(shí)發(fā)展起來(lái)的繪畫(huà)樣式，根據(jù)其繪畫(huà)風(fēng)格特征和表現(xiàn)形式內(nèi)涵被稱為“噶當(dāng)畫(huà)派”。

11—13世紀(jì)阿里古格地方以古格王城拉康嘎波（白殿）、拉康瑪布（紅殿）和托林寺殿堂壁畫(huà)為代表的以本土風(fēng)格與中亞克什米爾“卡切瑪”【5】“細(xì)密繪”風(fēng)格相結(jié)合的樣式和規(guī)模性創(chuàng)作活動(dòng)形成的畫(huà)派，被稱為“古挌畫(huà)派”。

13—15世紀(jì)，后藏日喀則以昂仁為中心的地區(qū)相繼建成了一批著名的以覺(jué)囊寺塔、江孜寺塔和日吾齊寺塔等為代表的寺院佛塔建筑，創(chuàng)作了一批具有鮮明地方特色且風(fēng)格接近的繪畫(huà)作品，傳統(tǒng)上這一地區(qū)被稱為拉堆地區(qū)，故稱拉堆藝術(shù)。

13世紀(jì)由崗巴地方畫(huà)師日卡瓦創(chuàng)建并冠以“歧烏崗巴畫(huà)派”之名首創(chuàng)的藏地本土民族風(fēng)格畫(huà)派；

14世紀(jì)末，后藏齊吾崗巴畫(huà)師朵巴·扎西杰布門(mén)下出了兩位高徒。一位是山南洛扎地方的勉拉·頓珠嘉措（1440—1510年），于15世紀(jì)在“勉唐”地方創(chuàng)立的“勉唐”畫(huà)派【6】；另一位是山南貢噶崗堆地方的欽則欽莫，于15世紀(jì)創(chuàng)立的以畫(huà)密宗忿怒像、曼荼羅為特色的“欽則欽莫畫(huà)派”【7】；

16世紀(jì)噶舉派八世噶瑪巴·彌覺(jué)多吉（1507—1554年）的“化身”南卡扎西創(chuàng)立 并由曲吉扎西和噶雪·嘎瑪扎西傳承的康區(qū)“噶瑪嘎孜畫(huà)派”【8】；

17世紀(jì)初由后藏扎什倫布寺畫(huà)師藏巴·曲英嘉措（1620—1665年）在勉唐畫(huà)派基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“勉薩畫(huà)派”【9】；

17世紀(jì)時(shí)，在修建甘肅拉卜楞寺時(shí)，由青海熱貢噶日班智達(dá)·洛桑西繞（1672—1764年）在本地風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入勉薩畫(huà)派藝術(shù)精華形成的“熱貢畫(huà)派”【10】；

圖1：綠度母，彩繪唐卡，17世紀(jì)末，竹巴普布次仁作

藏區(qū)唐卡藝術(shù)在千余年的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了從吐蕃時(shí)期的萌生，佛教后弘時(shí)期的初興，薩迦時(shí)期的融會(huì)，帕木竹巴時(shí)期的發(fā)展，至17世紀(jì)末的甘丹頗章時(shí)期，在五世達(dá)賴?yán)锏闹鞒窒?，啟?dòng)了布達(dá)拉宮這一世界級(jí)標(biāo)志性文化經(jīng)典建筑工程，并調(diào)集全藏能工巧匠投入這曠世工程，極大的推進(jìn)了藏區(qū)建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)的發(fā)展，唐卡畫(huà)師得以大顯身手，伴隨著布達(dá)拉宮的落成，藏族唐卡藝術(shù)也登上了一個(gè)前所未有的巔峰，成為唐卡藝術(shù)的真正“黃金時(shí)期”。

三、四川藏區(qū)唐卡發(fā)展的歷史脈絡(luò)

千余年來(lái)，唐卡的生態(tài)環(huán)境是依附于本教和藏傳佛教的，藏傳佛教傳播到哪里，哪里就必是唐卡藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤。這是藏區(qū)超穩(wěn)定性的封閉的高原生態(tài)環(huán)境和上層建筑意識(shí)形態(tài)注定了藏區(qū)唐卡文化超穩(wěn)定性的的發(fā)展生存形態(tài)，故四川藏區(qū)唐卡藝術(shù)在保持藏民族整一性文化特質(zhì)的同時(shí)，也在各自地域一隅發(fā)展著具有本土文化風(fēng)貌的唐卡文化。

（一）四川藏區(qū)唐卡的文化生態(tài)

四川藏區(qū)地域遼闊，境內(nèi)的甘孜藏族自治州、阿壩藏羌自治州、涼山彝族自治州木里藏族自治縣，綿陽(yáng)地區(qū)平武的白馬藏族，雅安地區(qū)磽磧藏族自治鄉(xiāng)，在這片約25萬(wàn)平方公里的區(qū)域類聚居著150多萬(wàn)康巴藏人和安多、嘉絨藏人三大主體人群。區(qū)內(nèi)平均海拔高3500米左右，金沙江、雅礱江、大渡河、岷江由北向南貫通全區(qū)，形成了變化多端的山地峽谷區(qū)、雪山森林區(qū)、高山游牧區(qū)和氣候溫和以農(nóng)為主的農(nóng)牧兼有區(qū)。海拔高7556米的貢嘎山和高5000米的墨爾多本波教神山巍峨壯麗。距今有5000年歷史的甘孜藏族自治州丹巴梭坡罕額依新石器文化遺址、距今5000年前的阿壩茂縣營(yíng)盤(pán)山新石器文化遺址、距今5500---5000年的阿壩馬爾康哈休古文化遺址的發(fā)掘，見(jiàn)證了藏區(qū)東部悠久的文明歷史。并在區(qū)域內(nèi)形成了具有藏民族一體多元的文化特征，以及以各地方言為標(biāo)志的安多文化圈、嘉絨文化圈、白馬藏族文化圈、爾瑪羌族文化圈、霍爾文化圈、德格文化圈、絳域文化圈等。四川藏區(qū)自古以來(lái)就是通往藏區(qū)腹心地衛(wèi)藏和中亞、南亞的文化商貿(mào)集散地，也是著名的“唐蕃古道”、“茶馬古道”、“南絲綢之路”、“麝香之路”、“藏漢通衡”的樞紐要沖和必經(jīng)之地。

在四川藏區(qū)，土著原始宗教和本教文化自古昌盛，創(chuàng)建于公元2世紀(jì)的金川本教雍宗拉頂寺、創(chuàng)建于公元2世紀(jì)末的阿壩若爾蓋的本教朗甲甘扎倫寺、創(chuàng)建于公元8世紀(jì)的阿壩縣本教朗依寺、德格境內(nèi)的絨戈寺、仲薩寺、新龍益西寺等。在四川藏區(qū)本教和藏傳佛教的格魯派、薩迦派、寧瑪旅、噶舉派、覺(jué)囊派【11】，以至西方的天主教、伊斯蘭教都能和睦相處，共生共榮。1132年興建的寧瑪派白玉噶陀寺，創(chuàng)建于14世紀(jì)后半葉的阿壩覺(jué)囊派壤塘如意寶林寺，創(chuàng)建于1411年的阿壩格魯派格爾底寺，創(chuàng)建于1580年的格魯派理塘長(zhǎng)青春科爾寺，創(chuàng)建于1584年的涼山州木里縣拉頂格登達(dá)吉林寺，1727年八世司徒·卻吉迥乃重建了后來(lái)寺藏萬(wàn)卷唐卡的噶舉派八蚌寺，1729年由第12代德格土司曲杰·登巴澤仁創(chuàng)建了德格印經(jīng)院，17世紀(jì)中葉五世達(dá)賴?yán)锱汕睬堋ぐ何膛泶雭?lái)康區(qū)建更沙寺、大金寺等著名霍爾13寺，一大批寺院裝點(diǎn)著四川藏區(qū)的名山勝水，無(wú)數(shù)如日月般光燦的英才大德從這里升起、多如繁星般的能工巧匠遍布雪域山鄉(xiāng)村寨，造就了四川藏區(qū)宗教文化藝術(shù)的興旺局面，使四川藏區(qū)唐卡藝術(shù)于整體的藏民族風(fēng)格特色中充滿了地方區(qū)域性的人文風(fēng)采。

圖2：黑底唐卡《_大威德金剛》康.格桑益希作，四川省博物院藏

（二）四川藏區(qū)唐卡的傳承脈絡(luò)

藏傳佛教前弘初期，在藏王松贊干布的支持下，在甘孜杰雪曼扎塘修建了藏族第一座佛殿“杰雪噶查多吉帝奪托寺”，公元1120年，此寺的堪布杰雪·噶查喇嘛、堪布瓊恰·森根扎等大師接受了阿底峽尊者心傳弟子峨·勒比西饒傳授的“工巧明”及藏族繪畫(huà)技藝傳承，創(chuàng)立了“噶查畫(huà)派”；公元8世紀(jì)中葉，吐蕃三大著名譯師、“七試人”之一的毗盧迦那在吐蕃消亡后，來(lái)到四川康巴、嘉絨、安多藏區(qū)傳法建寺造塔，對(duì)四川藏區(qū)佛教文化藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

公元1126年，都松欽巴（1110—1193年）16歲時(shí)到今甘孜噶查多吉帝寺拜阿底峽的再傳弟子杰·噶查喇嘛瓊為親教師，取法名曲吉扎巴。在其座下系統(tǒng)學(xué)習(xí)阿底峽傳授的勝樂(lè)金剛心法及密修次第等噶當(dāng)派的各種法門(mén)和工巧明技藝，后建成噶瑪嘎舉派祖寺噶瑪?shù)に_寺，成為一世噶瑪巴。

14世紀(jì)后半葉，覺(jué)囊派高僧仲然拉西日在四川安多、嘉絨、康巴結(jié)合部的壤塘縣創(chuàng)建“如意寶林”，傳習(xí)覺(jué)囊派師祖篤布巴、多羅那他法脈及覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)。而洛爾達(dá)鄉(xiāng)洛爾達(dá)村卓格寺的覺(jué)囊派僧人古· 班智達(dá)·秋央多吉，苦研工巧明，并結(jié)合上師口傳心授技藝創(chuàng)建阿壩縣覺(jué)囊唐卡藝術(shù)。

15世紀(jì)末，噶舉派高僧、工巧明大師唐東杰布（1385—1509年）80歲時(shí)來(lái)康區(qū)游學(xué)，并創(chuàng)建了德格更慶寺，同時(shí)在康區(qū)建橋修塔傳習(xí)工巧明，為德格南派藏醫(yī)藥代表性傳承人。

1644年，噶舉派第十世噶瑪巴·卻英多杰（1604—1673年）因山南“噶瑪巴事件”避居今甘孜縣噶舉派底江木嶺寺期間，常到一世噶瑪巴·都松欽巴出家的杰雪·曼扎唐的噶查多吉帝噶查寺修持，把工巧明和繪畫(huà)技藝傳授給了噶查寺堪布森格扎巴。其后久居云南麗江，弘傳噶舉教法，建寺授徒研習(xí)畫(huà)藝，在南卡扎西所創(chuàng)之“噶孜”畫(huà)派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了具有新意的“噶瑪嘎孜畫(huà)派”同時(shí)，建立了一種新的“漢地風(fēng)格唐卡繪畫(huà)流派”。

18世紀(jì)時(shí)，第12代德格土司曲杰·登巴澤仁主持興建的德格印經(jīng)院的落成，德格印經(jīng)院成為著名的三大藏文化傳播中心之一。

同時(shí)期，司徒·卻吉迥乃在八蚌寺創(chuàng)立了著名的噶瑪?shù)胤桨税霎?huà)派，以噶舉派為支稱的噶瑪嘎孜畫(huà)派唐卡得以長(zhǎng)足發(fā)展。八蚌寺畫(huà)師人才濟(jì)濟(jì)，成為康區(qū)唐卡繪畫(huà)的著名傳習(xí)中心。

地處涼山的木里王也深得清皇室器重，1729年主寺大喇嘛六藏涂都被封為安撫司，后加封為宣慰司，建寺建塔塑像繪畫(huà)，尊崇三寶，藏傳佛教藝術(shù)在邊遠(yuǎn)的木里地方也得到發(fā)展。

此時(shí)期，與康區(qū)接壤的云南納西族首領(lǐng)也深受康區(qū)噶舉教派文化影響，八世司徒·卻吉迥乃三次出訪麗江，在麗江營(yíng)建噶舉派寺院13座，納西木天王索朗繞登出資雕刻了甘珠爾藏文大藏經(jīng)貢獻(xiàn)于理塘長(zhǎng)青春科爾寺，被譽(yù)稱為著名的“大藏經(jīng)甘珠爾理塘版”。推進(jìn)了四川藏區(qū)雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、印刷藝術(shù)的發(fā)展。

此時(shí)，18世紀(jì)由出生在下多康色莫崗章谷察耶爾普卓巴村（今爐霍縣新都鎮(zhèn)朱巴村）的朱·郎卡杰大師所創(chuàng)，藏地古典勉唐畫(huà)風(fēng)與細(xì)密畫(huà)法結(jié)合的風(fēng)格，得到五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼迳＜未氲母叨仍u(píng)價(jià)，并回贈(zèng)《佛陀傳》唐卡15幅，親為唐卡暑名、叩蓋金汁手掌印，嘉獎(jiǎng)尤盛。七世班禪額爾德尼·丹貝尼瑪也十分贊賞他的畫(huà)藝畫(huà)德，特賜彩虹敇書(shū)，以示嘉獎(jiǎng)，由此標(biāo)志著四川藏區(qū)唐卡也與衛(wèi)藏唐卡一道同步邁入了“黃金”盛期。

19世紀(jì)末，被譽(yù)為“工巧天”毗首羯摩化身的昌都貢覺(jué)地方的志巴·普布澤仁被噶妥司徒·卻吉堅(jiān)贊正式認(rèn)定他為自己的神變工匠。并由此創(chuàng)立了康區(qū)門(mén)薩爾畫(huà)派。普布次仁是創(chuàng)作繪制許多神靈及其他唐卡原創(chuàng)畫(huà)稿的藝術(shù)家，這些白描稿在整個(gè)藏區(qū)都被奉為最出色的唐卡范本。

20世紀(jì)杰出的康區(qū)唐卡大師唐拉澤翁（1901—1989年），德格白埡窩澤村人。是被稱為神奇畫(huà)師的八蚌寺畫(huà)師、著名“噶魯新派”大師尊為一位才華橫溢、碩果累累的噶瑪嘎孜畫(huà)派宗師。一生完成壁畫(huà)、畫(huà)版白描原創(chuàng)畫(huà)稿、唐卡數(shù)以千計(jì)，培養(yǎng)弟子渝千名。

（三）四川藏區(qū)唐卡表現(xiàn)的題材

四川藏區(qū)唐卡表現(xiàn)的題材是多方面的，據(jù)史作畫(huà)，以畫(huà)言史，以畫(huà)傳史是一大特色。有取材于藏地社會(huì)、政治、歷史的通史性的畫(huà)傳唐卡，即把藏民族各個(gè)歷史階段的重大事件，一件件形象地描繪出來(lái)，并加以必要的文字說(shuō)明；有以斷代性的歷史事件為題材的唐卡，即描繪某一歷史階段的幾個(gè)重要片段，說(shuō)明有關(guān)的歷史史實(shí)；有表現(xiàn)英雄人物事跡的傳記唐卡，把某個(gè)人物一生中重要活動(dòng)事跡描繪出來(lái)；有流動(dòng)說(shuō)唱表演藝人走村串寨使用的講述歷史故事的“喇嘛瑪尼”唐卡；有以格薩爾故事繪制的“仲唐”說(shuō)唱唐卡；有以描繪自然科學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的“孜唐”，即天文歷算唐卡；還有關(guān)于藏醫(yī)藥學(xué)方面的“曼唐”，即以人體結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)穴位、醫(yī)療器械、動(dòng)植物藥為表現(xiàn)內(nèi)容的唐卡。唐卡表現(xiàn)的題材都符合“一切工程合律藏，一切壁畫(huà)合經(jīng)藏，開(kāi)刀雕塑合密咒”的繪畫(huà)要求，是以甚深了義佛法為皈命處，故而其審美意趣深深浸潤(rùn)著廣博而精深的佛法智慧，形成了卓爾不群的藝術(shù)風(fēng)骨。

圖3：《佛傳唐卡之九--湼槃》十世噶瑪巴 卻英多杰作

圖4：《金剛持》--司徒 卻杰迥乃作

圖5：《那若巴》噶瑪噶舉派師祖 唐拉澤旺作玙

概而言之，四川藏族唐卡表現(xiàn)的題材主要有：造像唐卡、傳記唐卡、歷史故事唐卡、神話傳說(shuō)唐卡、教理教規(guī)唐卡、科技唐卡、建筑唐卡、民間風(fēng)俗畫(huà)唐卡、圖符唐卡、經(jīng)文唐卡、民間喇嘛瑪尼唐卡、微型扎嘎畫(huà)片等等。

四、四川藏區(qū)唐卡的表現(xiàn)形式

四川藏區(qū)唐卡藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，由于在社會(huì)上應(yīng)用的廣泛性、普及性，其表現(xiàn)形式也吸收和融合了周邊地域和民族的優(yōu)秀文化精華，從而形成了唐卡藝術(shù)在材質(zhì)應(yīng)用、表現(xiàn)手法、審美情趣、繪制工藝、品種特色等方面異彩紛呈的形式種類和風(fēng)格特色。唐卡的表現(xiàn)形式不拘一格，從表現(xiàn)題材上劃分，可分為宗教唐卡和非宗教唐卡；從形式上分，可分為獨(dú)幅唐卡、組畫(huà)唐卡和上百幅乃致上千幅的畫(huà)傳唐卡。根據(jù)唐卡形制、功能用途又可分為一般通用型彩繪德唐、蔓荼羅修法唐卡、曼唐（醫(yī)藥唐卡）、孜唐（天文歷算唐卡）、仲唐（說(shuō)唱唐卡）、扎尕畫(huà)片、民間喇嘛瑪尼彩繪唐卡，還有在每年盛大節(jié)日“曬佛節(jié)”用的長(zhǎng)寬達(dá)百余米的巨幅唐卡八種，根據(jù)所用材料和創(chuàng)制手段的不同又可分為彩繪唐卡和工藝唐卡兩個(gè)大類。

（一）技藝精深的彩繪唐卡

彩繪唐卡，藏語(yǔ)稱“孜唐”。是用五彩的礦物、植物、寶石、土色或金屬等顏料在皮、麻、布、綢、絹和紙等不同質(zhì)地材料上繪制的唐卡。彩繪唐卡是藏傳唐卡的主要形式，由于“孜唐”的表現(xiàn)技法豐富多彩，故而在“孜唐”的基礎(chǔ)上還提煉出了多種色澤底布上線描勾勒的彩繪唐卡。即采用以金線描為主，略施彩色點(diǎn)綴的唐卡形式。主要有黑底唐卡、紅底唐卡、藍(lán)底唐卡、金底唐卡、銀底唐卡等品種。其中尤以黑底唐卡以其厚重、深邃、古樸、神秘的視覺(jué)效果，張弛有序、力能透紙的線描功力，惜色如金的暈染手法更強(qiáng)化了藏傳佛教神祗造像神形兼?zhèn)?、威猛雄?qiáng)、神圣莊嚴(yán)、動(dòng)人心魄的特征。其用筆細(xì)致洗練，即使用放大鏡觀看，于線條細(xì)密處，依然可見(jiàn)抑揚(yáng)頓挫，起承轉(zhuǎn)合的精湛筆法，是唐卡中的傳世珍品，因而備受青睞。

（二）豐富多彩的工藝唐卡

四川藏區(qū)唐卡的表現(xiàn)形式豐富多彩，除布繪彩唐外，還發(fā)展出與地方民間手工技藝相結(jié)合的表現(xiàn)形式---工藝唐卡，即用絹、綢、緞、布、棉、毛、皮等材料，采用剪、貼、堆、繡、織、鑲嵌等手工藝方法制作而成的唐卡，藏語(yǔ)稱“國(guó)唐”。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，工巧大師們?cè)趥鹘y(tǒng)彩繪唐卡的基礎(chǔ)上，隨著材料、工藝手段的豐富多樣，發(fā)展出了彩緞剪貼相拼唐卡，剪堆繡唐卡，刺繡唐卡，織錦唐卡，緙絲唐卡，珠寶串嵌唐卡，板印著色唐卡，泥、木、金屬材質(zhì)的立體浮雕唐卡等。這些返本開(kāi)新的制作方法，豐富了傳統(tǒng)唐卡的表現(xiàn)形式和審美內(nèi)涵。

五、四川藏區(qū)唐卡的藝術(shù)特色與審美功能

四川藏區(qū)唐卡的藝術(shù)特色和社會(huì)功能水乳交融，呈現(xiàn)出鮮活的生命力，唐卡以形象的百科全書(shū)式的豐富內(nèi)容和生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式在藏區(qū)社會(huì)中發(fā)揮出了具有傳承性的審美功能作用。四川藏區(qū)唐卡在發(fā)展中其繪畫(huà)風(fēng)格無(wú)論是匯印度早期犍陀羅、笈多式、波羅密教、中亞波斯細(xì)密畫(huà)之源流，還是萃重傳神寫(xiě)意的中原漢地藝術(shù)之甘露，其繪畫(huà)技藝扎根雪域、涵泳佛法、兼采藏漢，獨(dú)抒性靈、風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)、卓然于世。由于四川藏區(qū)唐卡圓融的利用多元文化要素，博采眾家之長(zhǎng)，而又歸元于禪之自在境界，因而其遠(yuǎn)觀可得其氣勢(shì)之恢弘，近觀可品其形色之古樸，細(xì)觀可見(jiàn)其功力之深厚，是唐卡藝術(shù)中不可多得的一幅幅傳世珍品。

（一）四川藏區(qū)唐卡的藝術(shù)特色

四川藏區(qū)唐卡的地域風(fēng)格特色鮮明、繪制技藝高超，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，內(nèi)默外化，造型生動(dòng)，刻畫(huà)精細(xì)，色彩艷麗，風(fēng)格獨(dú)特，紹古知今而有別于其它畫(huà)種。其藝術(shù)風(fēng)格特色總結(jié)如下：

1、中心突出，講究對(duì)稱

唐卡的主流是表現(xiàn)宗教神佛題材的，是佛教進(jìn)行傳播的重要手段和藝術(shù)形式，故此唐卡畫(huà)面以神佛為中心，其造像常以肖像畫(huà)的形式居于突出地位，四周點(diǎn)綴以較小人物相組合，背景或山水花草、或祥云彩虹，疏密巧布，大小相襯，動(dòng)靜結(jié)合，使主佛像更加鮮明突出。

2、以線造型，功力深厚

線描勾勒是唐卡的主要手段，線描在藏族古代繪畫(huà)中已達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，因而人們把線描功夫看成畫(huà)師水平高低和衡量作品價(jià)值的一個(gè)重要審美標(biāo)準(zhǔn)。繪人物大多采用鐵線描、高古游絲描；繪景物則喜用富于變化表情的蘭葉描勾勒，這種線描功力，尤其在繪制黑底唐卡和精細(xì)的壇城圖唐卡中能見(jiàn)其功底。如現(xiàn)藏徳格更慶寺的黑底唐卡《蓮花生大師八顯》，大師居中，高大突出，弟子虔誠(chéng)擁坐四周，全畫(huà)用金汁勾勒，略施色彩，功力嫻熟，技藝精美絕倫。

3、設(shè)色濃重，對(duì)比強(qiáng)烈

唐卡整體給人以色彩濃烈、富麗堂皇，神圣典雅之感。這得力于繪制唐卡使用的顏料主要是天然礦物、植物和金屬顏料，這些顏料純度高，質(zhì)量穩(wěn)定，不易敗色，故藏傳唐卡有歷經(jīng)千年色澤如初之說(shuō)，藏族人由于生存在雪域極地，空氣稀薄，透明度強(qiáng)，呈現(xiàn)的自然山川的色彩鮮明強(qiáng)烈，故視覺(jué)審美養(yǎng)成了對(duì)紅、黃、藍(lán)、綠、白等鮮亮色彩的偏愛(ài)，這些色彩在宗教上又有了特定的象征內(nèi)涵；此外，唐卡非常善用真金的多種技法，使畫(huà)面更具金輝銀燦的效果。

4、裝飾典雅，神圣華美

裝飾是唐卡源于生活，又高于生活的造型手法，唐卡中所繪神靈人物、動(dòng)物飛禽、山水林木、火焰飄帶、佛塔宮殿的造型都超越于生活，提煉上升為典型的圖案。如以火焰為例，不僅在造型上創(chuàng)造了多種多樣的如音樂(lè)旋律般美妙的裝飾紋樣，在色彩上也付于了它多姿多彩的象征裝飾意義。如黑底唐卡中的火焰著色法，僅在火苗頂端處稍加點(diǎn)輟，其火之神韻躍然畫(huà)上，遠(yuǎn)勝于通體著紅的真實(shí)敷色。

圖6：格薩爾王，朗卡杰作

5、造型寫(xiě)實(shí)，描繪生動(dòng)

唐卡對(duì)仙人凡夫的個(gè)性刻畫(huà)，惟妙惟肖，入木三分，其人物造型，雖有《三經(jīng)一疏》為規(guī)范標(biāo)本，但畫(huà)師們不滿足于經(jīng)典的桎梏，而以人間理想化的美來(lái)創(chuàng)作，如釋迦牟尼佛的造型，以我佛慈悲為表相外，更多一層寬厚仁和，安詳文靜的可親可敬之態(tài)。又如白度母唐卡，造型嫵媚動(dòng)人，裸露的上身，胸部豐滿，腰肢纖細(xì)，上體左傾，頭略右勾，雙眸低垂，很像一位含羞的少女，自然也就不難理解佛造像經(jīng)典所述，凡觀音、度母之造型應(yīng)選十六歲純樸無(wú)邪之容貌身軀少女為造型模式的真諦了。

6、題材寬泛，內(nèi)容豐富

基于唐卡表現(xiàn)形式的靈活性和實(shí)用性，唐卡所表現(xiàn)的題材內(nèi)容涉獵面極廣，囊括了自然萬(wàn)物，社會(huì)歷史，民間世俗生活的方方面面，涵蓋了數(shù)千年藏族古老文明史實(shí)于咫尺之內(nèi)，后期唐卡打破了千圖一面的程式化面孔，出現(xiàn)了大批非宗教性題材的唐卡，如人物傳記、歷史事件、天文歷算、醫(yī)藥書(shū)法、吉祥圖案等。值得稱道的是天文歷算和醫(yī)藥唐卡的出現(xiàn)，并沒(méi)有被宗教視為離經(jīng)叛道，反倒成為寺院時(shí)輪扎倉(cāng)，醫(yī)學(xué)扎倉(cāng)最具實(shí)用價(jià)值意義的范本樣式。

7、構(gòu)圖多變，內(nèi)涵深厚

唐卡采用散點(diǎn)透視的手法，不受時(shí)空的限制，將同一主題而發(fā)生在不同時(shí)間、地點(diǎn)的事物組合在一起，形成連續(xù)性的故事情節(jié)。如甘孜東谷寺藏郎卡杰所作《釋迦牟尼本生》組畫(huà)唐卡，以佛陀為中心，周?chē)?huà)出佛陀一生的主要活動(dòng)事跡，在各個(gè)情節(jié)性活動(dòng)之間用彩云、綠樹(shù)、建筑相隔，用“之”字形的走勢(shì)展開(kāi)情節(jié)。構(gòu)圖手法靈活。畫(huà)面色彩艷麗，人物建筑多為暖色，背景用藍(lán)綠色相襯，主題突出，場(chǎng)面宏大，人物刻畫(huà)生動(dòng)細(xì)膩，使畫(huà)面典雅生動(dòng)。

8、象征特色，愚意深刻

唐卡所表現(xiàn)的內(nèi)容雖然都是佛教深邃奧秘的哲理，但在具體表現(xiàn)上卻往往采用了最形象直觀的象征寓意手法，如色彩中的黃、綠、紅、白、藍(lán)就分別象象征地、水、火、風(fēng)、空。如常見(jiàn)的《朗久旺丹圖》、《吉祥八寶圖》、《六道輪回圖》、《六長(zhǎng)壽圖》、《和睦四瑞圖》等，圖紋生動(dòng)，形象直觀，一目了然用高度提煉的圖符造型樣式達(dá)到教化眾生的目的。

9、開(kāi)眼開(kāi)光，神圣莊嚴(yán)

唐卡繪制過(guò)程中的最后一道工序是臉部，畫(huà)臉的過(guò)程稱“開(kāi)眼”，這一步驟的最后完成，那怕是寥寥數(shù)筆也要放在日出之時(shí)，在陽(yáng)光沐浴之下焚香煨桑、祈禱誦經(jīng)之后再舉筆揮毫完成這一莊嚴(yán)儀軌。開(kāi)好眉眼的唐卡，象征著所畫(huà)佛像如升起的太陽(yáng)，永遠(yuǎn)光輝，賜福人世。使所繪神祗的吉祥之光為供奉者帶來(lái)幸福。一般而言，一幅新繪制的唐卡，施主都要請(qǐng)上師喇嘛舉行開(kāi)光加持儀式，即頌經(jīng)祝福、注入靈氣。有的唐卡還要在唐卡背面書(shū)寫(xiě)經(jīng)咒符號(hào)、加持贊語(yǔ)、叩蓋上師手印等。這幅唐卡才能成為具有神氣、靈性和法力的可供奉的宗教圣物。

（二）四川藏區(qū)唐卡的文化審美功能

唐卡代表性傳承人一般秉承寺院修行的宗旨，以精深的佛法為皈命處，以清凈的禪修為入手點(diǎn)，在修行中作畫(huà)，再以繪畫(huà)成就修行，故而保持了佛門(mén)藝術(shù)特有的風(fēng)骨和精湛入微的繪畫(huà)造詣。而唐卡畫(huà)師作為神佛造像的制作者、文化傳播者、技藝傳承者的“拉茹”，始終活躍在藏區(qū)主流社會(huì)，繪制唐卡在人們心目中是一門(mén)崇高的職業(yè)，畫(huà)師因此得到社會(huì)的廣泛尊敬，這是唐卡能夠千余年來(lái)興盛不衰的社會(huì)因素，唐卡畫(huà)壇也因此而大師層出不窮，風(fēng)格流派異彩紛呈，作品源源不斷，這在許多寺院至今珍藏的成千上萬(wàn)件唐卡中還可以感受到昔日輝宏的文化風(fēng)采和唐卡作為信仰文化在人們心目中的地位。

唐卡藝術(shù)作為本教、佛教繪畫(huà)藝術(shù)的主要形式，伴隨著教派的成長(zhǎng)，一開(kāi)始就表現(xiàn)出了超凡的說(shuō)教布道功能，教派借助形象直觀的造型藝術(shù)詮釋高深莫測(cè)的宗教哲理。同時(shí)，始終相依相伴佛教宗旨教義的佛教造型藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)佛教的傳播、發(fā)展、興盛機(jī)遇而逐漸羽翼豐滿，完滿了自身的表現(xiàn)形式和藝術(shù)化表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)意義上的藏族畫(huà)師主要是為寺院繪制壁畫(huà)、唐卡，這些唐卡不僅僅起著對(duì)寺院莊嚴(yán)美觀的作用，實(shí)際上有著更為寬泛和具體的傳播功能作用，諸如紀(jì)念供養(yǎng)功能；學(xué)習(xí)觀修功能；教育教化功能；文化傳播功能；文化記載功能，文化保護(hù)功能，科技教育功能；審美觀賞功能；多元社會(huì)功能；當(dāng)代富民創(chuàng)收功能等等。唐卡在藏區(qū)社會(huì)上的應(yīng)用是極為廣泛的，上層社會(huì)大多珍藏有數(shù)量不等的傳世唐卡，一般平民百姓出于信仰和對(duì)神佛的頂禮膜拜供養(yǎng)需求、某種紀(jì)念和人生宿愿，也要節(jié)衣縮食，請(qǐng)畫(huà)師繪制唐卡供養(yǎng)家中，用以凈化心靈，增強(qiáng)佛性，提升智慧慈悲之心，積累行善的資糧。在寺院每座殿堂里，唐卡更是必備的莊嚴(yán)之具，在四川藏區(qū)珍藏有成百上千件之?dāng)?shù)唐卡的寺院比比皆是，是寺院重要精神財(cái)富的標(biāo)志和鎮(zhèn)寺之寶。這些數(shù)量可觀的唐卡，作為文化遺產(chǎn)，它為我們了解研究藏民族的歷史、政治、宗教、文化、藝術(shù)以及自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域，提供了極為重要的實(shí)物資料，堪稱百科全書(shū)式的圖卷。

六、四川藏區(qū)唐卡的名作名師與名著

四川藏區(qū)唐卡藝術(shù)以本教和藏傳佛教為依托，以各地方寺院為傳承基地，以各教派高僧大德為核心支稱力量，以僧人畫(huà)師為主要骨干，以各地方民間畫(huà)師為基本隊(duì)伍，并形成了以教派主寺和民間地方畫(huà)鄉(xiāng)為中心的傳承局面。四川藏區(qū)唐卡在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，以其無(wú)比精湛絕妙的技藝、高度提煉的審美形式，豐富寬泛的題材內(nèi)容，寓意深刻的哲理內(nèi)涵和人文精神寄托，形成了唐卡藝術(shù)在材質(zhì)應(yīng)用、表現(xiàn)手法、審美情趣、繪制技藝等方面異彩紛呈的面貌特征和濃烈的民族風(fēng)格特色。

四川藏區(qū)唐卡在發(fā)展中對(duì)南亞、中亞、東亞和西域風(fēng)格的吸納借鑒都能以一種主動(dòng)的開(kāi)放姿態(tài)，理智的相待而不失本體；對(duì)本土勉唐畫(huà)派、欽則畫(huà)派、熱貢畫(huà)派影響也都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華，為我所用。對(duì)于源自四川藏區(qū)本土的民間美術(shù)、民俗文化乃至早期的原始美術(shù)富礦也絕不丟棄、不歧視，而能探研其源流，發(fā)掘其亮點(diǎn)，考究其創(chuàng)意，提純其技藝，弘揚(yáng)其精神。歷經(jīng)千余年的四川藏區(qū)唐卡呈現(xiàn)著人才濟(jì)濟(jì)，名師巨匠層出不窮，經(jīng)典名作不斷面世，妙筆丹青“潔靜精微”的景象。

四川藏區(qū)代表性唐卡作品、杰出畫(huà)師和理論著作主要有：

《羅漢圖》7幅、《佛傳唐卡》9幅，《十六羅漢》11幅等，十世噶瑪巴·卻英多杰作，德格八蚌寺藏；

《本生百品圖》、《十二宏化圖》、《大黑天寶帳怙主》等，許欽楚臣仁欽作，民間收藏；

《八十四大成就者》、《鐵輪法王》37幅、《噶舉金蔓》等，司徒·曲吉迥乃：德格八蚌寺藏；

《佛陀百功業(yè)如意寶樹(shù)》、《極樂(lè)世界》、《千手觀音》、《佛本生傳》、《二圣六莊嚴(yán)》等，朗卡杰作，甘孜東谷寺藏；

《寶杖怙主》、《金剛镢》、《蓮花生八顯》等，吾乾翁嘎作，德格更慶寺藏；

《佛陀十二宏化圖》9幅、《蓮花生八種別號(hào)》等9幅唐卡、《寧瑪八大法行》、《釋迦牟尼神變祈愿圖》15幅、《蓮花生八變圖》、《救離八難度母》、《獅面佛母》、《壽神三尊》《五十尊金剛薩唾像》、《薩迦派空行毋像》等大量木刻原創(chuàng)稿，智巴·普布澤仁作籌，德格印經(jīng)院藏；

《薩迦鄂派七壇城》、《薩迦鄂派八尊大黑天金剛》、《大成就金剛眾神》、《普明三十七佛》（木刻版畫(huà)）等，增拉絳央作，德格印經(jīng)院藏；

《確居巴等百位掘藏師畫(huà)像》、《貢珠云丹嘉措集百位掘藏大師像》（木刻版畫(huà)）等，嘉絨拉堪作，德格印經(jīng)院藏；

《噶舉歷代高僧金蔓唐卡》41幅、《佛與十六尊者故事圖》、《八變蓮花生》（木刻版畫(huà)）等，通拉澤翁作，德格八蚌寺藏；

《十六羅漢圖》、《蓮師八変與八十四大成就者》、《三世佛》阿壩覺(jué)囊畫(huà)派新作，健陽(yáng)樂(lè)住主持繪制，阿壩覺(jué)囊寺藏。

《千幅格薩爾唐卡》（1288幅），德格根秋扎西主持繪制；民間收藏。

《千幅蓮花生唐卡》（1266幅）色達(dá)拉蒙任總畫(huà)師主持繪制；民間收藏。

《格薩爾王》、《朱德會(huì)見(jiàn)格達(dá)活佛》（北京民族文化宮收藏）、《吉祥如意》（創(chuàng)新唐卡），仁真朗加、達(dá)瓦、尼瑪澤仁、益西澤仁、益西桑丹、梅定開(kāi)、陳秉璽、呂樹(shù)民作；

《唐東杰布》、《飛騎弋射》（創(chuàng)新唐卡）等，康格桑益希、洛松向秋作，中國(guó)美術(shù)館收藏。

《大威德金剛》（黑底唐卡）康格桑益希作，四川省博物院收藏。

一批德高望眾，佛學(xué)畫(huà)藝精深的名師還撰寫(xiě)了許多唐卡創(chuàng)作實(shí)踐的経典著作，主要有：

八世喝瑪巴·彌覺(jué)多吉所作著《金剛乘大手印圓滿正法隨需處及所需釋義大日明鏡》；

十世噶瑪巴·卻英多吉所著《釋量論·日曜天·光音天》；

八世司徒班欽·確杰迥乃所著《本生如意藤》、《司徒文法大疏》；

十三世噶瑪巴·堆督多吉所著《觀察要旨手冊(cè)》；十四世噶瑪巴·塔曲多吉所著《比例學(xué)》；

貢珠·云丹嘉措大師所著《知識(shí)總匯之工巧明部》、《佛、佛像度量與實(shí)踐》；

通拉澤翁大師所著《藏族繪畫(huà)史》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》、《十二天宮動(dòng)物圖形》；

康·格桑益希教授所著《藏族美術(shù)史》、《噶瑪嘎孜畫(huà)派唐卡藝術(shù)》、《康格桑益希文集（一）---藏族唐卡藝術(shù)》；

根秋敦子教授所著《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》；

土登彭措教授所著《西藏繪畫(huà)藝術(shù)史》等。

四川藏區(qū)唐卡，既保留了殊勝的傳統(tǒng)唐卡代表性畫(huà)派傳承體系，又兼容了傳習(xí)地的本土特色文化形式，更照耀在藏傳佛教智慧和諧信仰的人文光環(huán)之下，既表現(xiàn)為信仰的態(tài)度，又表現(xiàn)為信仰的目的。是止于至善的生命境界的一種呈現(xiàn)，堪稱“古老而神奇的唐卡畫(huà)派源于香巴拉的心靈藝術(shù)，佛教金剛密乘的修行法門(mén)，雪域唐卡畫(huà)風(fēng)的傳統(tǒng)淵源，生命內(nèi)在的清凈與光明”。

結(jié)語(yǔ)

四川藏區(qū)社會(huì)長(zhǎng)期處在宗教文化的影響之下，宗教人文思想一直統(tǒng)領(lǐng)著人們的精神世界，宗教信仰文化在人民的生活中占有突出的地位，因而唐卡的主要內(nèi)容就是反映宗教文化這一主題的，由于藏區(qū)是一個(gè)全民信仰宗教的社會(huì)，準(zhǔn)確的說(shuō)是信仰由雪域先民自己一手培育、創(chuàng)造、提爍的與生活、生存、生命相依附的民族傳統(tǒng)文化。因而歷史的發(fā)展與宗教的傳播有著不可分割的聯(lián)系，即使是描繪藏族歷史或反映自然科學(xué)的唐卡，也都帶有濃厚的宗教人文色彩。唐卡藝術(shù)以其多元的文化審美功能成為藏民族人人共享的形象化的百科全書(shū)和精神食糧。人們常說(shuō)“民族的才是世界的”，對(duì)唐卡而言應(yīng)該是“越是世界的，才越是民族的”，藏族唐卡藝術(shù)伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步履已成為世界級(jí)經(jīng)典文化品牌進(jìn)入廣闊的國(guó)際化審美空間，走進(jìn)了不同人群，不同種族，不同文化的世俗家中，成為全世界人民都喜聞樂(lè)見(jiàn)，共同享有的極富生命力的金子般的朝陽(yáng)文化。它也是歷代藏族人民用勤勞智慧和虔誠(chéng)信仰精神，在世界屋脊之巔為人類文明所塑造的歷史豐碑。今天，通過(guò)四川唐卡藝術(shù)這扇窗戶，讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、了解、探索和展示這份充滿著真善美人文精神的雪域高原文化的真正生命價(jià)值，已經(jīng)成為我們保護(hù)和利用傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。四川唐卡藝術(shù)也必將在當(dāng)代新時(shí)期的文化大發(fā)展，大繁榮的事業(yè)中與時(shí)俱進(jìn)地邁向更加美好的未來(lái)。

文章注釋：

【1】十二厭勝寺——公元七世紀(jì)初，松贊干布為供奉赤尊公主迎請(qǐng)來(lái)藏地的釋迦牟尼八歲不動(dòng)金剛像、彌勒像、旃檀救度母像決定修建大昭寺。根據(jù)文成公主五行量算之學(xué)，于是赤尊公主在臥塘湖上建大昭寺，供奉釋迦牟尼佛像以鎮(zhèn)女魔心臟，松贊干布在紅山頂筑王宮，以鎮(zhèn)女魔心骨。后始建鎮(zhèn)壓女魔仰臥之肢體及諸肢關(guān)節(jié)之十二神廟。

【2】白拉姆——是藏傳佛教最高護(hù)法神之一班丹拉姆的大女兒，是藏傳佛教中主要的護(hù)法女神，也是大昭寺和拉薩城的保護(hù)神。

【3】巴協(xié)——?jiǎng)e稱《桑耶寺詳志》，古代著名典籍，佛經(jīng)翻譯家，七覺(jué)士之一的巴薩囊著。書(shū)中詳實(shí)記錄了吐蕃王朝赤德祖贊和赤松德贊父子的光輝事跡。尤其對(duì)桑耶寺的修建過(guò)程及佛教的傳播，唐蕃間的往來(lái)、印度和吐蕃的佛教關(guān)系等作了敘述。

【4】阿底峽——（982—1054年）印度佛學(xué)大師，1042年應(yīng)阿里古格王之邀來(lái)西藏傳播佛教，對(duì)佛教在藏地的復(fù)興，佛教經(jīng)典的翻譯起過(guò)重大作用。并成為藏傳佛教噶當(dāng)派祖師。1054年卒于聶塘。

【5】卡切——（克什米爾）宗教藝術(shù)最早沿襲的是印度中部流派和舊西部流派，但發(fā)展到后來(lái)，卡切的藝術(shù)家哈蘇那伽開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的藝術(shù)流派，這就是卡切藝術(shù)流派卡切瑪。

【6】“勉塘”畫(huà)派——藏區(qū)三大傳統(tǒng)畫(huà)派之一，形成于15世紀(jì)中葉，創(chuàng)始人為多巴·扎西杰波之弟子勉唐巴·勉拉頓珠，故名。畫(huà)風(fēng)尤長(zhǎng)于表現(xiàn)靜善像之神靈人物，主要流行于以拉薩為中心的前藏地區(qū)。

【7】“欽則欽莫”畫(huà)派——藏區(qū)三大傳統(tǒng)畫(huà)派之一，于15世紀(jì)初由南喀扎西高徒欽則欽莫?jiǎng)?chuàng)立，故名。其特點(diǎn)是善畫(huà)怒相神和壇城畫(huà)，主要流行于后藏及山南地區(qū)。

【8】“噶瑪嘎孜”畫(huà)派——藏區(qū)三大傳統(tǒng)畫(huà)派之一，由康區(qū)南喀扎西活佛所創(chuàng)，形成于16世紀(jì)下半葉，17世紀(jì)以后走向繁榮，流行于藏東以昌都、德格、囊謙為中心的康巴地區(qū)。

【9】“勉薩畫(huà)派”——產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，由四世班禪大師的貼身畫(huà)師曲英嘉措在勉唐派的基礎(chǔ)上吸收中原漢地、印度、西藏本土的優(yōu)秀繪畫(huà)技法，并添加了很多個(gè)人繪畫(huà)元素創(chuàng)立的新畫(huà)派，以重線條運(yùn)用，色調(diào)鮮亮，變化豐富，題材廣泛為特色。

【10】“熱貢畫(huà)派”——是對(duì)青海省黃南藏族自治州同仁縣五屯地區(qū)民間佛教繪塑藝術(shù)的稱謂，其名來(lái)于藏語(yǔ)對(duì)同仁一帶地名的稱呼，此地聚居著大批世代相傳從事雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)的民間藝人，故名。

【11】“覺(jué)囊派”——覺(jué)囊派創(chuàng)建人袞邦·吐吉尊追是藏傳佛教薩迦派第五祖八思巴的弟子。該派于14世紀(jì)建立覺(jué)囊寺而獨(dú)成一派，故名。他主張以“他空見(jiàn)”解釋時(shí)輪。這被視為與正統(tǒng)的格魯派的主張是對(duì)立的，因此受到排擠。

【1】《西藏繪畫(huà)》，丹巴繞旦著，阿旺晉美譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年。

【2】《彩繪工序明鑒》，杜瑪格西·丹增彭措著，中國(guó)藏學(xué)出版社，997年。

【3】《西藏宗教藝術(shù)》，扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯，西藏人民出版社，1989年。

【4】《藏族美術(shù)史》，康·格桑益希著，四川民族出版社，2005年。

【5】《噶瑪嘎孜畫(huà)派唐卡藝術(shù)》，康·格桑益希著，四川美術(shù)出版社，2012年。