尹美玲

唐時(shí)的教育思想與唐代開明的政治制度相關(guān)聯(lián)，唐王朝的學(xué)校制度和考試制度影響了中國一千三百多年之久。當(dāng)時(shí)首都長安有三個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)，隸屬于尚書省的國子監(jiān)，隸屬于門下省的崇文館和隸屬于皇太子的崇文館，縱觀韓愈的一生所擔(dān)任官職中與教育相關(guān)的有：四門博士、國子博士（都隸屬于國子監(jiān)下設(shè)的七學(xué)館）等，這些都可以說是韓愈實(shí)踐自己的教育理念的最佳機(jī)會(huì)。下文將就韓愈的教育思想做簡單闡述。

韓愈，字退之，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之首，在中國散文發(fā)展史上地位崇高，蘇軾稱贊他為“文起八代之衰”。盡管這樣，本文不想談他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，只想就他的教育思想中的“師道”談?wù)剛€(gè)人的看法。

一、韓愈的教育思想——師道

韓愈的教育思想很豐富，有關(guān)于“明先王之道”的教育宗旨，有關(guān)于學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，有關(guān)于教育作用的學(xué)說，而本文僅僅探析他在《師說》中的教育思想。縱觀這篇文章，都在談關(guān)于“從師的道理”，我把它大致分為這樣五個(gè)部分：

1.闡明了從師的必要性——古之學(xué)者必有師

文章開頭作者就寫道：“古之學(xué)者必有師?！奔垂糯髮W(xué)的人一定要有自己的老師，無論是“古之圣人”，還是“今之眾人”，都應(yīng)該向老師學(xué)習(xí)。為什么呢？因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o惑？”“惑而不從師，其為惑終不解矣。”可見從師學(xué)習(xí)是很重要的。從師求學(xué)是中華民族傳承下來的優(yōu)良美德之一?？墒菤v史上自魏晉以來，由于在統(tǒng)治者的支持下儒學(xué)的式微與佛教、道教逐漸盛行起來，這也使人們形成了一種不愿為師的心態(tài)，這種狀況一直延續(xù)到柳宗元所在的唐代中期，進(jìn)而在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)以向老師學(xué)習(xí)為恥的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)風(fēng)氣下人們心目中根本就沒有什么所謂老師的概念。倘若有人提及“老師”兩個(gè)字便會(huì)遭受譏諷，認(rèn)為那個(gè)人是狂人。也許我們今天看來這個(gè)觀點(diǎn)沒有什么，可是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下卻是難能可貴的。明確教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑，原文是這樣說的：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！奔蠢蠋熓怯脕韨魇诘览?、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。傳道，即傳授封建主義的政治倫理道德；受業(yè)，即傳授學(xué)業(yè)，如《詩》《書》等儒家經(jīng)典，而解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)中所提出的疑難。韓愈在此闡述了老師的作用，在其擔(dān)任四門博士的一年時(shí)間里，他細(xì)心教授學(xué)生知識(shí)，教授學(xué)生學(xué)業(yè)，廣收平民子弟入學(xué)，這些先進(jìn)的教育理念影響深遠(yuǎn)，以至于在唐朝及以后的王朝中開始有從平民中選拔官員的現(xiàn)象，這其中也有韓愈奮斗的因素。

2.論述了新型的師生關(guān)系

韓愈的確可以稱得上是一位優(yōu)秀的教育家，他認(rèn)為，師生關(guān)系不受年齡、地位、資格等的限制，誰有專“業(yè)”學(xué)問，誰就是老師。他提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，也就是說，師生的關(guān)系是相對的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。這是很先進(jìn)的教育理念，鼓勵(lì)弟子超過老師，在當(dāng)時(shí)他被世人甚至看成怪胎、另類?！安活櫫魉祝感ξ?，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名”，他成了教育界的怪物，被撤掉博士一職，清除出大唐教師的隊(duì)伍。這一理念對后世影響極深，諸如師生平等意識(shí)無不與之相類似。

二、韓愈教育思想的影響

我們從韓愈的教育思想可以看出，他的教育思想主要包含了教學(xué)的目的、教師職能及師生關(guān)系、育人觀、治學(xué)方法等方面的內(nèi)容。這些教育內(nèi)容不僅繼承了前人優(yōu)秀的教育理念，而且在此基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，在中國教育史上產(chǎn)生了重要的影響。

首先，對于教育工作者來說，不僅要對學(xué)生進(jìn)行書面知識(shí)的教育，更重要的是通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)有所創(chuàng)新，讓學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)去為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，即我們今天所提倡的“學(xué)以致用”的思想，這也是我們學(xué)習(xí)的最終目的。所以，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的思想在當(dāng)時(shí)那種追求形式主義的社會(huì)環(huán)境下具有卓識(shí)而遠(yuǎn)見

眼光。

其次，他的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，要求教師在課堂上構(gòu)建平等的師生關(guān)系，課下可以做朋友互相學(xué)習(xí)交流，作為老師如果能在課下放下老師的身段，能使學(xué)生更喜歡與老師交流，這也是一種很好的學(xué)習(xí)方式，把師生關(guān)系變成師友關(guān)系進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。韓愈所提出的“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，也就是我們今天所提倡的“作為教師不僅要教書還要育人，要不斷豐富和學(xué)習(xí)新的知識(shí)，提高自身素質(zhì)，不斷地學(xué)習(xí)和完善自己，更好地?fù)?dān)當(dāng)起育人這個(gè)光榮而又神圣的職責(zé)”。

最后，我們在育人的過程中一定要注意方法，正確的師生關(guān)系對我們進(jìn)行教育管理有良好的作用，今天我們在探索人才培養(yǎng)模式上首先要把握學(xué)生本身的特點(diǎn)，我們要提倡以“以學(xué)生為本”“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的指導(dǎo)思想來尊重學(xué)生。

在這里我們明確的是韓愈的教育思想是貫穿在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的儒學(xué)正統(tǒng)觀前提下的，他也是在受這種封建思想的熏陶下而從文和從官的，他所提出的教育思想的最終目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)需要的人才。因此，我們在充分肯定其教育思想積極影響的一面的同時(shí)也應(yīng)該看到他的思想具有階級(jí)局限性及消極影響的一面。

總之，韓愈是我國古代教育史上一位杰出的思想家、文學(xué)家，他的教育思想具有重要的研究價(jià)值，值得當(dāng)今教育界學(xué)者去探究。

參考文獻(xiàn)：

李石賢.韓愈教育思想初探[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（03）.

編輯 李建軍