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        《論語》論道德修養(yǎng)

        2015-12-10 07:36:50姜辛
        人間 2015年34期
        關(guān)鍵詞:內(nèi)省博學(xué)道德修養(yǎng)

        姜辛

        (沈陽師范大學(xué),遼寧 沈陽 110034)

        《論語》論道德修養(yǎng)

        姜辛

        (沈陽師范大學(xué),遼寧 沈陽 110034)

        《論語》是一部記錄我國春秋時(shí)代的思想家、教育家孔子言行的書,內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)多方面。細(xì)細(xì)品讀,發(fā)現(xiàn)其不但對個人人格的塑造、提升與完善具有根本的指導(dǎo)作用,同時(shí)為世人提供了一個提升自身道德修養(yǎng)的基本路徑。在新時(shí)期、新環(huán)境下,通過研究《論語》的思想精神,領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,不斷提升自身道德修養(yǎng)水平,將有利于我們更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人民。

        《論語》;道德修養(yǎng);方法

        《論語》一書,是孔子及其弟子研習(xí)學(xué)問、探索人生和社會的記錄,是中國傳統(tǒng)文化的代表作之一,為世人提供了一個完備的道德修養(yǎng)體系,對個人人格的塑造、提升與完善具有根本的指導(dǎo)作用。

        一、道德修養(yǎng)的重要性

        中國自古以來就有“師者,人之模范也”之說,教師是人類知識文明的傳播者、人類靈魂的塑造者、教育理念的載體,是全社會道德修養(yǎng)水平最高的一個群體,《論語》主張以身作則,言傳身教,指出:“不能正其身,如正人何?”??鬃硬粌H是以身作則的提出者,而且也是這一原則的實(shí)踐者。教師要以身作則,就要言傳身教,把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來?!坝醒浴痹谟谡f理,以提高學(xué)生的認(rèn)知;“無言”在于示范,實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生的行動。孔子強(qiáng)調(diào)教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為為學(xué)生做出榜樣,提倡要學(xué)生做的,自己必須先做到?!白訋浺哉?,孰敢不正?!保捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從?!?,只有教師嚴(yán)于律己,以身作則,樹立起道德表率,才能保證學(xué)生成才成德,促進(jìn)社會良好風(fēng)尚的形成,而作為在校師范生的我們,不斷提高道德修養(yǎng)水平,提升就業(yè)競爭力,就顯得更加重要了。

        二、提升道德修養(yǎng)的方法

        《論語》在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)重要的同時(shí),也提出了一整套提升道德修養(yǎng)的途徑,通過“博學(xué)”、“內(nèi)省”和“躬行”的踐行,我們可以有意識、系統(tǒng)性地不斷提升自身道德修養(yǎng),為將來更好地服務(wù)社會打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

        1.“博學(xué)”。

        人非生而知之,人的內(nèi)在修養(yǎng)是靠不斷的學(xué)習(xí)獲得的,對待學(xué)問孜孜不倦的追求可以成為人們陶冶心性、變換氣質(zhì)的動力之源,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!奔词棺钇綄?shí)的美德,不經(jīng)過學(xué)習(xí)的精琢,弄不好就會成為帶有某種缺失的品性,使優(yōu)點(diǎn)反而成為缺點(diǎn),正因如此,孔子極力主張要博學(xué)、勤學(xué),“學(xué)如不及,猶恐失之”,為后世樹立了“博學(xué)篤信”、“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)楷模。這也正向我們昭示了提升個人的道德修養(yǎng)的重要前提就是虛心學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅包括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和其他專業(yè)知識,提升理論素養(yǎng),分清正確的價(jià)值觀和錯誤的價(jià)值觀,還要求我們不斷向他人學(xué)習(xí),“擇其善者而從之”,我們應(yīng)在心中樹立起道德修養(yǎng)高尚的先進(jìn)典型,以其為榜樣不斷努力,我們要立志于成為一名優(yōu)秀教師,用跨學(xué)科的知識和思維來追求專業(yè)的精神,努力塑造出真、善、美和諧統(tǒng)一的道德人格。

        2.“內(nèi)省”。

        道德修養(yǎng)的形成,不但基于一定的知識積累,還需要反復(fù)的錘煉和打磨,是一個不斷反省、改造和提升自我的過程,《論語》中強(qiáng)調(diào),在這個過程中“內(nèi)省”是極其重要的一環(huán)。內(nèi)省即對自己的內(nèi)心的省視,修養(yǎng)者要經(jīng)常在內(nèi)心省察自己的言行,對照道德標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持正確的,及時(shí)改正錯誤的?!耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”,如果只學(xué)習(xí)而不內(nèi)省,學(xué)習(xí)的道德知識便會束之高閣,難以產(chǎn)生品德上的提高;只有內(nèi)省而不學(xué)習(xí),便如井底之蛙,不可能獲得新的道德認(rèn)識,也難以達(dá)到高尚的精神境界,因此,在學(xué)習(xí)的同時(shí),更應(yīng)重視內(nèi)省,我們要聯(lián)系自己的社會實(shí)踐,學(xué)思結(jié)合,“求諸己”、“內(nèi)自訟”,對照道德標(biāo)準(zhǔn),勇于解剖自己,省察自我弱點(diǎn)和錯誤,不斷提升自己的道德境界,求得新的進(jìn)步。

        3.“躬行”。

        道德修養(yǎng)不僅是一個理論問題,更是實(shí)踐問題?!墩撜Z》重視個人修養(yǎng)中的身體力行,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的完善必須貫穿到日常生活的道德實(shí)踐中,孔子曾講:“古者言之不出,恥躬之不逮也”,古人擔(dān)心自己言行不一致,所以不輕易說話,說到就應(yīng)做到,他們以自己做不到為恥,因此,他主張:“君子欲訥于言而敏于行”,“先行其言,而后從之”。因此,在力求提高道德修養(yǎng)的過程中要做到言行相符,以道德實(shí)踐作為提升個人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)載體,恪守仁義至上的道德規(guī)范,“言必信,行必果”,與人為善,誠實(shí)正直,處處以道德準(zhǔn)則來要求自己。我們應(yīng)該“從自我做起,從身邊事做起,從小事做起”,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不斷強(qiáng)化從善的觀念和意志,形成人的美好的道德感情和行為習(xí)慣。

        品讀《論語》,從“博學(xué)”,到“自省”,再到“躬行”,《論語》實(shí)際上給我們指出了一個提升道德修養(yǎng)的基本路徑,在不斷提升自身道德修養(yǎng)的漫長的過程中,外在條件固然很重要,但最終要依靠自己長期不懈的努力,自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。

        [1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006年;

        [2]錢遜.如沐春風(fēng)——論語讀本[M].北京:中華書局,2015年;

        [3]胡雪峰、張煒.從《論語》看孔子的道德修養(yǎng)[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版,2008;

        姜辛,女,(1987.6-),蒙古族,遼寧朝陽人,沈陽師范大學(xué),13級在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):中國哲學(xué)。

        G641

        A

        1671-864X(2015)12-0034-01

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